内蒙古临河三中2025-2026学年高一语文期末模拟测试2

**基本信息** 以中华玉文化、老兵家国情怀等素材为载体，融合文化传承与现实思考，通过分层设问与情境写作，考查高一学生语言运用、思维能力及文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题19分|玉文化、考古成果|结合儒家玉德观考信息筛选与概括，设撰写展览前言情境题| |文学类文本阅读|4题18分|革命文化、家国担当|以勋章为线索，通过老兵回忆考叙事手法与情感内涵| |文言文阅读|5题20分|儒家教化思想|三则材料对比阅读，考断句、翻译及概括分析能力| |写作|1题60分|辩证思维、文化传承|结合苏轼名言与老兵故事，引导思考变与不变的时代内涵|

高三语文教研组 ( 11 ) 2026年7月13日 内蒙古临河三中2025-2026学年高一语文期末模拟测试2 注意事项： 1．考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在试卷和答题纸的规定位置。 2．考生要将答案写在答题纸上，在试卷上答题一律无效。 3．本试卷满分150分。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉人格化，以玉德作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。玉不隐所短，表里如一，象征人光明磊落；玉绚丽俏美，象征人追求美好生活；玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标。总之，人的意志、品行，均可用玉来比喻。玉德一直影响着中国玉器数千年的发展。 能将玉从石头中分辨出来，是普通的平民工匠；而能将玉从理论上加以道德阐述的，则是儒家学者，最早对玉加以德性阐述的应推东周时期的孔子。而早在孔子之前，就有君子比德于玉的风尚，从近年考古出土的大量组玉佩等玉器资料观察，至迟在商周时期，玉德观念已经形成。孔子审时度势，总结当时诸侯国贵族用玉的实际情形，把握玉的特性，将其上升为士大夫的道德规范，提出了“君子比德于玉”“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”“精神见于山川”等君子贵玉思想，将玉的特性归纳为仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德性，这实际上是儒家道德规范大全。 在科学技术不发达的古代，从石头中将美玉分辨出来，确实是一件不容易的事，只能凭据经验，以直觉、直观为基础，以多数人的喜好为依据。玉之美最直观的呈现，是玉石五彩缤纷的色泽，所以，玉色的艳淡就成为辨别玉石优劣的重要标准。 《石雅》中指出：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭。”同时又说：“每遇宝石，辄以色别。”以色辨玉宝石，成为玉宝石分类、分级的重要依据。至今矿物学界、工艺界，仍使用红宝石、绿宝石、蓝宝石、白玉、黄玉、青玉、碧玉、墨玉、银晶、茶晶等名称，这就是以色辨玉识宝。鉴赏家也十分重视玉的色泽，按照色泽对玉进行分类定名，曾有玉“十三彩”的说法，还有玉之“九原色”之说，有元（玄）如澄水的瑿，有蓝如靛沫的碧，亦有绿如翠羽的瓐、黄如蒸栗的玵、赤如丹砂的琼、白如割肪的瑳等，这些均是以色定玉名。 古有“玉不琢，不成器”的哲理名言，但相沿成俗的习惯，是器玉同称。一个“玉”字，包含了玉石与玉器两个方面的概念。玉石是未经雕琢的原材，玉器是已经琢磨成型的器物。在古代，不同色泽的玉琢成不同的玉器，有不同的用途。《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”清代《会典图考》也载：“皇帝朝珠杂饰，惟天坛用青金石，地坛用蜜珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。”上述所载都是选择与天地、日月、东西南北色泽相近的玉石，用以祭祀与佩戴。 材与器其实是两个不能相提并论的概念，但古今常同论。《礼记》云：“大圭不琢，美其质也。”器玉同称，实际上是由玉的特性决定的，玉之美，在其质，由其质。这与陶瓷艺术重器型、重装饰迥然有别。在玉器之美中，材质美是基础，有了材质美，才有造型美、纹饰美、工艺美，特定的玉器还具人文美。一件玉器，若用次材琢磨，即使琢工最好，也称不上是良玉。若是名贵玉材，即使雕工欠佳，仍不失为一件宝器。春秋时期卞和献璞于楚王的故事，强调的就是玉的材质美，并由玉的材质美引申为人的心灵美。今人秉承古人传统，亦器玉同称。 汉字中亦有不少玉器名，如璜、瑗、环、璧、琥、玦、玺、琀、珥、琮等，器名前不加“玉”，仅用斜“玉”偏旁，以示是用玉琢磨而成的器物。 进入20世纪后，西方考古学传入中国，中外考古学家以地层学、器物类型学为基本方法来研究中国古玉，其重点是研究玉器在政治、宗教、礼仪方面的功能，尤其对“六瑞”“六器”的形成及其在政治、宗教生活中的作用，有透彻的分析。吴大澂的《古玉图考》、郭宝钧的《古玉新诠》及美国学者劳佛的《中国玉器的考古学及宗教研究》等古玉研究专著，是以器辨玉的代表作。 近二三十年，中国考古学取得了举世瞩目的成就，玉器考古成绩辉煌，在考定玉器用途方面也有令人满意的成果。良渚文化大量玉琮的发现，不仅把玉琮出现的时间从周汉时期向前推到新石器时代，还纠正了人们对玉琮陈置的传统错误观点，确认了正确的陈置方法，应是小头在上大头在下，同时确认早期玉琮既用于祭祀，也用于敛尸。 东北红山文化众多玉龙的发现，把中国龙的诞生时间提前到距今六千年前，同时还为商代玉龙找到了“娘家”。透闪石岫岩玉矿的发现，更能清楚地表明，红山文化玉龙的用料来自当地周围地区。 两汉时期完整玉衣的出土，揭示了《史记》《汉书》中记载的“玉柙”的真面貌，同时还证实史书上记载的玉衣有金缕、银缕、铜缕之分的可靠性。广州南越王墓出土的丝缕玉衣，表明汉代还有用丝线编穿玉衣的，可补文献之阙如。 （摘编自殷志强、多丽梅《中华玉文化》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．在孔子之前中国并无玉德观念，商周时期仅将玉作为装饰，尚未形成以玉比德风尚。 B．中国古代辨玉看色不看质，如今的矿物学界沿用了这一传统，对玉宝石仅以色定名。 C．一件玉器是否称得上是良玉，首先要看其材质的优劣，其次才看其造型、工艺等表现。 D．良渚文化玉琮的发现，确认了早期玉琮的用途，纠正了周汉时期对玉琮陈置的误解。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章第一段列举玉的多种特性与人的行为、品德之间的关联，使抽象的“玉德”概念变得具体可感。 B．文中引用《周礼》《会典图考》中的记载，说明不同色泽与器型的玉器在古代往往有不同的用途。 C．文章列举红山玉龙、汉代玉衣等考古成果，旨在说明中国龙的起源与汉代丧葬制度的等级差异。 D．文章以陶瓷艺术重器型、重装饰与玉器重材质美作对比，论证“器玉同称”是由玉的特性决定的。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。（3分） 国人有诸多辨玉方法，各有特色，归纳起来，儒家学者_______，重伦理；鉴赏家_______，重美感；考古学家以器辨玉，_______。时代在进步，科学在发展，玉器资料也日益增多，认识传统的辨玉方法，是为了更好地古为今用，秉承国粹。 4．请结合文本，概括说明近二三十年中国玉器考古取得的成绩。（4分） 5．班级准备开展“中华玉文化”主题展览，你负责为“玉德”展区撰写一段前言。要求：结合文本内容，体现玉德的内涵与现实意义，语言简洁有感染力。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 星霜与勋章 岳立新 嘟——嘟、嘟、嘟、嘟…… 尖锐的紧急集合哨刺破深夜的寂静，我猛地从床上弹坐而起，心脏咚咚撞着胸腔。窗外一弯新月垂在黛色山梁上，清辉透过纱窗，在地板铺出一片细碎银箔。睡意消散殆尽，枕边手机屏幕亮着，老战友老周半小时前发来一段随笔，标题四个字：你凭什么。每一个字像淬了冷铁的石子，狠狠砸在我心上。 我今年六十七，退休整七年。枕边常年压着一枚褪色的三等功勋章，金属漆面磨得发乌，绶带边角起了毛，那是一九七八年南疆边境自卫作战时，连队授予我的。今晚老周的文字，把四十多年前滚烫、血腥、满是泥土硝烟味的日子，一股脑拽回眼前。 一九七七年盛夏，中原大地暑气蒸腾，柏油路被烈日烤得发软，踩上去黏糊糊沾鞋底。村口老槐树蔫垂枝叶，蝉鸣扯成烧红的铁丝，刺得人喉咙发紧。我攥着入伍通知书站在村口，军绿色帆布挎包塞着几件粗布单衣、两本翻卷边角的毛主席著作，还有母亲连夜煮的二十枚鸡蛋。 母亲站在墙根抹眼泪，粗糙皲裂的手反复抚平我军装衣领。父亲叼着旱烟锅，烟油在竹管里滋滋发烫，全程一言不发，只死死盯着远处的铁轨。闷罐火车鸣着长笛缓缓进站，铁门哐当合拢的瞬间，我回头望去，母亲瘫坐在黄土路上，父亲举到半空的手僵住，再没落下。车轮碾过钢轨的轰鸣，隔绝了故土所有烟火气。 闷罐车厢拥挤闷热，几百名新兵挤在一起，汗水混着尘土、干粮味闷得人喘不过气。火车一路向南，越往前行，空气里越飘着一层紧绷的肃杀气息。中途停靠边境小城时，站台上随处可见全副武装的军人，担架、医药箱、加固的弹药箱堆在站台两侧，广播循环播放保家卫国的动员讲话。同车厢一个广西籍新兵低声念叨，边境线上不太平，侵略者越界袭扰村庄，烧房屋、掳百姓，边防战士已经接连负伤。 抵达前线驻地已是深秋，连绵群山草木枯褐，界河河水冰冷刺骨。我们连队驻守在海拔一千三百米的高地哨所，茅草搭的营房四处漏风，夜里山风裹挟碎石砸在屋顶，整夜响个不停。炊事班没有新鲜蔬菜，顿顿是压缩饼干配盐水萝卜，饮用水要翻两座山去界河挑，水里混着泥沙与硝烟灰烬。 连长是参加过六十年代剿匪的老兵，脸上一道三寸长的刀疤，说话声如洪钟。第一次战前动员，他站在土坡上，对着百余名年轻战士高声喊话：“咱们守在这里，身后是千万百姓，是祖国完整山河。侵略者敢踏过界碑一步，咱们就算拼尽性命，也得把他们挡回去。军人的脊梁，撑的从来不是自己，是家国安宁。” 那番话刻在我骨头里。白日高强度战术训练，匍匐穿越布满碎石的雷区模拟带、负重山地奔袭、昼夜轮换警戒站岗；深夜借着马灯光写家书，每一封都不敢写前线凶险，只告诉父母一切平安，家中不必挂念。我藏了个铁皮小本子，记录每日见闻：山下村寨老人把自家腊肉、糯米糕送上哨所，孩童偷偷塞给战士绣着红星的布鞋；邻班战士小李，十七岁，家书里说母亲盼他回家秋收，他看完信抹完眼泪，转头又去加固战壕工事。 一九七八年二月十七日凌晨，炮火骤然撕裂群山。敌军趁着浓雾分多路偷袭我方阵地，密集子弹擦着战壕边缘飞过，炮弹落在不远处炸起漫天泥土碎石。我和老周一组，架起机枪死守二号高地隘口，泥土混着血沫糊满脸颊，耳边只剩枪声、爆炸声、战友的嘶吼。 打退敌人三次冲锋后，弹药消耗大半，副班长腿部中弹，鲜血浸透军裤，依旧趴在阵地前沿不肯后撤。“别管我，守住隘口！不能让他们越过去，山下村子里还有老人孩子！”他咬着牙扯开绷带简单包扎，抓起手榴弹压在手边。 临近正午，敌军集结兵力发起第四次猛攻，一颗迫击炮炮弹落在离我不足五米的战壕外侧，强大冲击波将我掀翻，碎石砸在后背，眼前瞬间发黑。恍惚间，一只粗壮有力的手猛地将我拽向战壕深处，是老周。他后背被弹片撕开一道深口子，鲜血顺着军装往下淌，却死死按住机枪扳机不肯松手。 “活着守住界碑，才算对得起这身军装，对得起千里之外的家！”老周冲我嘶吼，额头上青筋暴起。我们互相掩护，依托残破壕沟持续反击，直到后方支援部队赶到，彻底击溃来犯之敌。 那场仗打完，阵地一片狼藉，战壕里散落着破碎的钢盔、空弹壳、浸透鲜血的绷带。副班长没能撑到医疗队赶来，牺牲时手里还攥着半封未寄出的家书，纸上写着盼来年回家侍奉双亲。连队清点伤亡，十七名战友永远留在了这片山地，最小的才十六岁。 战后庆功大会，我和老周、三名幸存战士站上土筑领奖台。团长亲手将三等功勋章别在我们胸前，金属冰凉，沉甸甸压着胸口。台下山下村寨百姓自发赶来，捧着鲜花、煮好的热粥，哭着握住我们的手。一位白发老奶奶拉住我的手腕，反复摩挲勋章，喃喃道：“娃娃们拿命护着我们，护着咱们国家，这份恩情，老百姓一辈子记着。” 退伍返乡那天，界河边草木抽出新芽，我们站在刻着国徽的界碑前合影。老周把一枚捡来的弹壳塞给我：“往后日子太平了，可别忘了今日山河，别忘了那些没能回家的弟兄。”火车再次驶离边境，我把勋章、弹壳、铁皮记事本一同装进木盒，贴身带回中原故土。 回乡后我分配到乡镇水利站，一辈子守着家乡河道堤坝。每逢汛期，暴雨冲垮河堤，我永远第一个冲在前线加固围堰、转移村民；村里修建红色纪念馆，我主动无偿整理当年前线书信、旧军装、作战笔记，一遍遍给前来参观的学生讲述边境战事。有人劝我安享晚年，不必奔波，我总想起连长当年的话，想起牺牲的副班长。 “年轻时拿枪守国境，年老守故土百姓，都是分内事。” 手机屏幕上，老周随笔末尾几句，看得我眼眶发烫：有人说如今盛世安稳，不必再谈牺牲奉献，可我们凭什么拥有这份安稳？凭一代代军人以血肉筑起屏障，凭无数普通人把家国二字刻进心底。勋章会褪色，岁月会霜白鬓发，但护佑山河的初心，永远不会蒙尘。 我起身走到窗边，推开木窗，远处城镇万家灯火次第铺开，车流平缓穿梭，楼下孩童追逐嬉笑，老人坐在长椅闲谈。这般平和热闹，正是当年战壕里所有战士拼尽全力想要守护的人间。 我打开床头柜木盒，取出那枚旧勋章，月光落在磨损的国徽上，依旧亮着温厚的光。四十余年星霜流转，少年早已垂垂老去，可只要触摸这枚勋章，边境的炮火、界河的寒风、战友滚烫的呐喊，瞬间清晰如昨。 所谓家国，从来不是遥远宏大的词语。它是村口父母等候的目光，是边境巍然矗立的界碑，是战壕里并肩作战的弟兄，是如今人间寻常的万家灯火。一代人有一代人的担当，当年我们以血肉守国门，如今后辈以学识、奋斗建设山河，薪火相传，生生不息。 我给老周回了一段文字：勋章藏霜雪，寸土系山河。我辈平生所愿，不过家国永安，百姓长安。 窗外新月缓缓西斜，街巷灯火温柔绵长，映亮整片安稳大地。那一枚历经战火的小小勋章，静静躺在掌心，承载着一代人滚烫纯粹、至死不渝的家国情怀。 （摘自《胶东文学》） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇以深夜紧急集合哨声切入，重现战场场景，快速引出勋章与过往战事，奠定全文悲壮压抑的基调。 B．文章最后写到，“勋章会褪色，初心不蒙尘”，意在说明物质荣誉终将虚无，唯有精神信仰具备永恒的价值。 C．文中大量环境描写兼具写实与象征功能，边境荒山苦寒写战事之艰，万家灯火写盛世之暖，形成语言张力。 D．文中副班长、少年战士、白发老奶奶等群像人物的塑造，虽弱化了主角形象，却丰富了家国奉献的群体叙事。 7．小说结尾写道：“一代人有一代人的担当。”请结合全文，概括文中两代人的家国担当，并简析其内在传承关系。（6分） 8．有读者评价本文“不刻意煽情，却自带磅礴力量，把宏大的家国叙事落地为普通人的一生”。请结合文本，从叙事视角、选材细节、主旨表达三个维度谈谈你对这句话的理解。（6分） 9．本文以_______（物象）为贯穿全文的线索，串联起战地征战、退伍坚守、晚年回望的人生历程，承载着军人赤诚的家国情怀。采用_______的叙述方式，在现实与回忆间切换展开，写尽一名军人从少年戍边到暮年守土的完整人生。文章结尾“勋章藏霜雪，寸土系山河”一句，运用_______的修辞手法，凝练概括了老兵的峥嵘岁月与家国担当，升华了全文主旨。（3分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进士、明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭，试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》①之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。 （节选自韩愈《潮州请置乡校牒》） 材料三： 余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆②、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，则彼不知者驱之尔。然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何？先王于是乎有政矣。夫政，非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮。故举其学之成者以为卿大夫，其次虽未成，而不害其能至者以为士，此舜所谓用之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃、杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教一皆听于天子天子命之矣然后兴学。命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不道也。士之奔走、揖让、酬酢③、笑语、升降，出入乎此，则无非教者。 （节选自王安石《虔州学记》） ［注］①《鹿鸣》：指《诗经·小雅·鹿鸣》。②俎豆：原指古代祭祀宴飨时盛放食物的两种礼器，后引申为祭祀崇奉的含义。③酬酢：原指古代宴饮时宾主相互敬酒的礼仪行为，后引申为泛指社交场合的应酬往来。 10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 而诸侯A之所以B教C一皆D听于E天子F天子命G之矣H然后兴学 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．夺，改变，与《论语·子罕》“匹夫不可夺志也”中的“夺”意义不相同。 B．免，免于刑罚，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“免”意义相同。 C．奈何，怎么办，与《鸿门宴》“且为之奈何”中的“奈何”意义相同。 D．杀，音shài，缩减，与《窦娥冤》“枉将他气杀也么哥”中的“杀”读音和意义都不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子并没有空谈“王道”的抽象概念，而是通过描绘百姓安居乐业的理想图景，具象化地展示了施行仁政后的社会成果。 B．韩愈先是推荐潮州当地秀才为乡校教师，再自荐担任县尉，负责管理州学事务，最后建议刺史出钱办学，为学生提供后勤资助。 C．王安石认为官府兴办学校可以召集士人，使他们领悟道理，再任用他们进一步管理百姓，同时也强调需要朝廷政令进行辅助。 D．孟子说理浅显直白，韩愈言辞朴素而真挚，王安石则旁征博引、义正词严，三人均体现了古代儒家知识分子的责任与担当。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？ 14．请依据材料二“以德礼为先，而辅以政刑”的观点，简要概括材料三中的舜进行文德教化的做法。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成15—16题。 邺  中 陈恭尹① 山河百战鼎终分②，叹息漳南③日暮云。 乱世奸雄④空复尔，一家词赋最怜君。 铜台⑤未散吹笙伎，石马先传出水文。 七十二坟⑥秋草遍，更无人表汉将军⑦。 [注]①陈恭尹：广东顺德人，明末清初诗人。②鼎终分：天下三分，指三国鼎立。③漳南：邺城一带，今河北临漳，曹魏旧都。④奸雄：曹操。⑤铜台：铜雀台。⑥七十二坟：传说曹操设七十二疑冢。⑦汉将军：曹操曾为汉朝丞相、大将军，此处暗指其一生名义上仍是汉臣。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．诗歌开篇从“山河百战”落笔，境界阔大，将历史沧桑与眼前之景结合，奠定沉郁的基调。 B．颔联认为曹操作为“乱世奸雄”，其功业终究虚无，更值得称道的是曹操的文学成就。 C．尾联写曹操七十二疑冢长满秋草，无人为他祭扫，意在批判曹操生性多疑、奸诈欺世的品行。 D．这是一首咏史怀古诗，借邺都古迹感慨曹操一生，于历史叙述中寄寓兴亡之叹，意蕴深沉。 16．这首诗运用了哪些艺术手法来抒发诗人的情感？请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）班级开展小组合作项目时，小明发现：当以真诚态度倾听不同意见，即使原本意见不合的同学也能融洽协作；但若自以为是、轻视他人，连最亲近的伙伴也会疏远。这让他深刻理解了魏征在《谏太宗十思疏》中所说的“________________________，________________________”。 （2）在“大学生志愿服务西部计划”出征仪式上，队长引用苏洵《六国论》中“__________________，__________________”两句，激励志愿者们牢记先辈开创事业的艰辛，勇敢奔赴祖国最需要的地方。 （3）唐宋诗词中，有不少描绘洞庭湖景色的句子，如“________________________，________________________”。 二、语言文字应用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题18—22题。 2024年12月4日，春节申遗成功。目前，人们有了更多庆祝春节的新方式。线上发红包、视频拜年，抹平了物理距离，想念就能“相见”。许多人感慨“年味儿淡了”。这份感慨不仅是惋惜，也是对春节深层意义的思考。我们心心念念的“年味儿”究竟是什么？春节的灵魂是家庭团圆、亲情慰藉，________________。仪式感是春节的另一个重要价值，它让人们在年的更替中追寻时间的意义和精神的锚点。 守护年味儿，是传承各种年节仪式，并让它们在新时代焕发生机与活力。花灯、剪纸、年画等民间艺术结合潮流文化IP重新设计，创意年味儿产品成为新的消费热点；非物质文化遗产舞龙舞狮表演创新编排，融入沉浸式戏剧表演中，加入科技元素，声光舞美升级；“90后”“00后”深度参与祈福活动，新版神将在传统制式基础上有了更趋向年轻人审美的“动漫脸”。 守护年味儿，是寻找文化共识，再造新时代的集体记忆。要调动各方政策、技术力量，保护传承与春节相关的非物质文化遗产，支持地方特色年俗活动；也要顺应时代发展，鼓励打造更多契合春节精神内核、符合当代兴趣需求的年节活动，让人们在活动中同庆佳节、共迎未来，增进文化认同感。 年味儿不仅是大红的春联、喧闹的鞭炮、热腾腾的饺子，更是情感的浓缩和文化的符号，是中国人与自我和家庭和解、与自然和时间约定的年节仪式。春节（   ），为每一个中国人提供心灵归宿。无论时代如何变迁，那份对团圆的珍视、对幸福的期盼、对文化传承的自信，仍将让春节焕发活力。当世界的目光因春节而聚焦中国，我们不仅是在传递欢庆与热闹，更是在用最朴素的方式诉说着文化的永恒力量。 （材料改编自2025年《半月谈》第2期李坤晋《守护年味儿》） 18．文中画横线的句子有成分残缺、搭配不当等错误，请加以修改。要求：语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分） A．春节还承载着中国人辞旧迎新的愿望 B．辞旧迎新的愿望也被春节承载着 C．承载着中国人辞旧迎新愿望的是春节 D．而辞旧迎新的愿望是春节承载的重要内容 20．填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是（3分） A．源远流长 B．经久不息 C．一成不变 D．络绎不绝 21．画波浪线的句子使用了哪些修辞手法？请赏析表达效果。（4分） 22．请结合材料，概括“守护年味儿”的两个核心内涵，每个要点不超过15字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 苏轼在《赤壁赋》中言：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”世事流转，万事万物时刻处在变化之中，时代风貌、山河光景、人生境遇日新月异；但总有一些精神、信仰、初心跨越岁月，恒久长存。 阅读Ⅱ中的老兵六十七载岁月流转，容颜老去，山河换新，那是“变”；一枚勋章承载的护家卫国、心系乡土的赤诚从未动摇，那是“不变”。放眼当下，世间万物皆有此理。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 内蒙古临河三中2025-2026学年高一语文期末模拟测试2解析 注意事项： 1．考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在试卷和答题纸的规定位置。 2．考生要将答案写在答题纸上，在试卷上答题一律无效。 3．本试卷满分150分。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉人格化，以玉德作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。玉不隐所短，表里如一，象征人光明磊落；玉绚丽俏美，象征人追求美好生活；玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标。总之，人的意志、品行，均可用玉来比喻。玉德一直影响着中国玉器数千年的发展。 能将玉从石头中分辨出来，是普通的平民工匠；而能将玉从理论上加以道德阐述的，则是儒家学者，最早对玉加以德性阐述的应推东周时期的孔子。而早在孔子之前，就有君子比德于玉的风尚，从近年考古出土的大量组玉佩等玉器资料观察，至迟在商周时期，玉德观念已经形成。孔子审时度势，总结当时诸侯国贵族用玉的实际情形，把握玉的特性，将其上升为士大夫的道德规范，提出了“君子比德于玉”“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”“精神见于山川”等君子贵玉思想，将玉的特性归纳为仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德性，这实际上是儒家道德规范大全。 在科学技术不发达的古代，从石头中将美玉分辨出来，确实是一件不容易的事，只能凭据经验，以直觉、直观为基础，以多数人的喜好为依据。玉之美最直观的呈现，是玉石五彩缤纷的色泽，所以，玉色的艳淡就成为辨别玉石优劣的重要标准。 《石雅》中指出：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭。”同时又说：“每遇宝石，辄以色别。”以色辨玉宝石，成为玉宝石分类、分级的重要依据。至今矿物学界、工艺界，仍使用红宝石、绿宝石、蓝宝石、白玉、黄玉、青玉、碧玉、墨玉、银晶、茶晶等名称，这就是以色辨玉识宝。鉴赏家也十分重视玉的色泽，按照色泽对玉进行分类定名，曾有玉“十三彩”的说法，还有玉之“九原色”之说，有元（玄）如澄水的瑿，有蓝如靛沫的碧，亦有绿如翠羽的瓐、黄如蒸栗的玵、赤如丹砂的琼、白如割肪的瑳等，这些均是以色定玉名。 古有“玉不琢，不成器”的哲理名言，但相沿成俗的习惯，是器玉同称。一个“玉”字，包含了玉石与玉器两个方面的概念。玉石是未经雕琢的原材，玉器是已经琢磨成型的器物。在古代，不同色泽的玉琢成不同的玉器，有不同的用途。《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”清代《会典图考》也载：“皇帝朝珠杂饰，惟天坛用青金石，地坛用蜜珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。”上述所载都是选择与天地、日月、东西南北色泽相近的玉石，用以祭祀与佩戴。 材与器其实是两个不能相提并论的概念，但古今常同论。《礼记》云：“大圭不琢，美其质也。”器玉同称，实际上是由玉的特性决定的，玉之美，在其质，由其质。这与陶瓷艺术重器型、重装饰迥然有别。在玉器之美中，材质美是基础，有了材质美，才有造型美、纹饰美、工艺美，特定的玉器还具人文美。一件玉器，若用次材琢磨，即使琢工最好，也称不上是良玉。若是名贵玉材，即使雕工欠佳，仍不失为一件宝器。春秋时期卞和献璞于楚王的故事，强调的就是玉的材质美，并由玉的材质美引申为人的心灵美。今人秉承古人传统，亦器玉同称。 汉字中亦有不少玉器名，如璜、瑗、环、璧、琥、玦、玺、琀、珥、琮等，器名前不加“玉”，仅用斜“玉”偏旁，以示是用玉琢磨而成的器物。 进入20世纪后，西方考古学传入中国，中外考古学家以地层学、器物类型学为基本方法来研究中国古玉，其重点是研究玉器在政治、宗教、礼仪方面的功能，尤其对“六瑞”“六器”的形成及其在政治、宗教生活中的作用，有透彻的分析。吴大澂的《古玉图考》、郭宝钧的《古玉新诠》及美国学者劳佛的《中国玉器的考古学及宗教研究》等古玉研究专著，是以器辨玉的代表作。 近二三十年，中国考古学取得了举世瞩目的成就，玉器考古成绩辉煌，在考定玉器用途方面也有令人满意的成果。良渚文化大量玉琮的发现，不仅把玉琮出现的时间从周汉时期向前推到新石器时代，还纠正了人们对玉琮陈置的传统错误观点，确认了正确的陈置方法，应是小头在上大头在下，同时确认早期玉琮既用于祭祀，也用于敛尸。 东北红山文化众多玉龙的发现，把中国龙的诞生时间提前到距今六千年前，同时还为商代玉龙找到了“娘家”。透闪石岫岩玉矿的发现，更能清楚地表明，红山文化玉龙的用料来自当地周围地区。 两汉时期完整玉衣的出土，揭示了《史记》《汉书》中记载的“玉柙”的真面貌，同时还证实史书上记载的玉衣有金缕、银缕、铜缕之分的可靠性。广州南越王墓出土的丝缕玉衣，表明汉代还有用丝线编穿玉衣的，可补文献之阙如。 （摘编自殷志强、多丽梅《中华玉文化》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．在孔子之前中国并无玉德观念，商周时期仅将玉作为装饰，尚未形成以玉比德风尚。 B．中国古代辨玉看色不看质，如今的矿物学界沿用了这一传统，对玉宝石仅以色定名。 C．一件玉器是否称得上是良玉，首先要看其材质的优劣，其次才看其造型、工艺等表现。 D．良渚文化玉琮的发现，确认了早期玉琮的用途，纠正了周汉时期对玉琮陈置的误解。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章第一段列举玉的多种特性与人的行为、品德之间的关联，使抽象的“玉德”概念变得具体可感。 B．文中引用《周礼》《会典图考》中的记载，说明不同色泽与器型的玉器在古代往往有不同的用途。 C．文章列举红山玉龙、汉代玉衣等考古成果，旨在说明中国龙的起源与汉代丧葬制度的等级差异。 D．文章以陶瓷艺术重器型、重装饰与玉器重材质美作对比，论证“器玉同称”是由玉的特性决定的。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。（3分） 国人有诸多辨玉方法，各有特色，归纳起来，儒家学者_______，重伦理；鉴赏家_______，重美感；考古学家以器辨玉，_______。时代在进步，科学在发展，玉器资料也日益增多，认识传统的辨玉方法，是为了更好地古为今用，秉承国粹。 4．请结合文本，概括说明近二三十年中国玉器考古取得的成绩。（4分） 5．班级准备开展“中华玉文化”主题展览，你负责为“玉德”展区撰写一段前言。要求：结合文本内容，体现玉德的内涵与现实意义，语言简洁有感染力。（6分） 【答案】1．C 2．C 3． 以德辨玉 以色辨玉 重用途 4．①追溯文化源头：良渚玉琮将玉琮出现时间推至新石器时代，红山玉龙将中国龙的诞生时间提前至六千年前。②修正传统认知：良渚玉琮纠正了关于玉琮陈置方法的传统错误观点，确认其正确陈置方式与早期用途。③验证文献记载：两汉玉衣出土证实了史书中“玉柙”及金缕、银缕、铜缕玉衣记载的可靠性。④补充史实缺漏：南越王墓丝缕玉衣的发现，补充了汉代丝缕玉衣的文献空白。 5．（示例）八千载玉脉，一脉相承。古人以玉喻德，孔子谓其具仁、知、义、礼、信等十一德，玉之表里如一，教我们光明磊落；玉之历久不朽，励我们坚守初心。见玉思德，今日观玉，不止于赏其温润，更在于养其品德，愿君于此，传承玉灵精神，涵养高尚品行，让美玉之光映照当代心灵。 【导语】这是一篇脉络清晰、内容扎实的中华玉文化科普文章，从玉德观念的形成发展讲起，依次梳理传统辨玉方法、器玉同称的文化习惯，再介绍玉器考古的重要成果，将人文阐释与考古实证结合，清晰呈现中华玉文化的核心脉络，平实文字里饱含对民族文化的认同。 【详解】1．A.“在孔子之前中国并无玉德观念，商周时期……尚未形成以玉比德风尚”错误。原文明确“早在孔子之前，就有君子比德于玉的风尚”“至迟在商周时期，玉德观念已经形成”。 B.“看色不看质”错误，原文是“古人辨石，所重在色而不在质”，并非“看色不看质”；“对玉宝石仅以色定名”错误，原文只是说“至今矿物学界、工艺界，仍使用红宝石、绿宝石、蓝宝石、白玉、黄玉、青玉、碧玉、墨玉、银晶、茶晶等名称”，并未说这是玉宝石定名的唯一方式。 D.“纠正了周汉时期对玉琮陈置的误解”错误，原文是“把玉琮出现的时间从周汉时期向前推到新石器时代，还纠正了人们对玉琮陈置的传统错误观点”，这一“传统错误观点”是后世研究者的，而非周汉时期的。 故选C。 2．C.“旨在说明中国龙的起源与汉代丧葬制度的等级差异”错误，文章列举考古成果是为了证实玉器考古的辉煌成就，印证书面文献记载、弥补文献缺失，而非说明中国龙的起源与丧葬等级差异，选项对论据作用分析有偏差。 故选C。 3．解析思路：先梳理不同群体辨玉的核心特征，对应原文找依据，按“不超过4个字”的要求压缩。 ①儒家核心是从道德层面阐释玉，对应原文“将玉从理论上加以道德阐述”“君子比德于玉”，得出：以德辨玉； ②鉴赏家核心是依色泽辨玉定名，对应原文“鉴赏家也十分重视玉的色泽，按照色泽对玉进行分类定名”，得出：以色辨玉； ③考古学家以器辨玉，核心方向是考定玉器功能，对应原文“在考定玉器用途方面也有令人满意的成果”，得出：重用途。 4．此类信息概括题的一般规律：审题干锁定答题区间，分层抓取原文关键信息，整理归纳要点。 定位区间：答题范围为原文倒数三段，是近三十年玉器考古的相关内容。 分层摘要点： ①追溯文化源头：良渚玉琮将玉琮出现时间推至新石器时代，红山玉龙将中国龙诞生时间提前到六千年前； ②修正传统认知：良渚玉琮纠正玉琮陈置方法的传统错误，确认正确陈置方式与早期用途； ③验证文献记载：两汉完整玉衣出土，证实史书中玉衣分级记载的可靠性； ④补充文献缺漏：南越王墓丝缕玉衣，补上汉代还有丝缕玉衣的文献空白。 整理要点即可得出答案。 5．情境写作题的一般规律：紧扣题干要求的主题、场景，结合给定文本内容，满足内容、语言要求。 明确要求：主题是“玉德”展区前言，需结合文本，体现玉德内涵与现实意义，语言要简洁有感染力。 搭建内容：开头点玉文化历史，对应原文“中国玉器八千年经久不衰”；再写玉德内涵，结合原文孔子归纳的玉十一德，以及玉“表里如一，象征人光明磊落”“玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标”的象征义；最后点明现实意义，落脚到传承玉文化、涵养当代品德。 调整语言使其符合前言的感染力要求即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 星霜与勋章 岳立新 嘟——嘟、嘟、嘟、嘟…… 尖锐的紧急集合哨刺破深夜的寂静，我猛地从床上弹坐而起，心脏咚咚撞着胸腔。窗外一弯新月垂在黛色山梁上，清辉透过纱窗，在地板铺出一片细碎银箔。睡意消散殆尽，枕边手机屏幕亮着，老战友老周半小时前发来一段随笔，标题四个字：你凭什么。每一个字像淬了冷铁的石子，狠狠砸在我心上。 我今年六十七，退休整七年。枕边常年压着一枚褪色的三等功勋章，金属漆面磨得发乌，绶带边角起了毛，那是一九七八年南疆边境自卫作战时，连队授予我的。今晚老周的文字，把四十多年前滚烫、血腥、满是泥土硝烟味的日子，一股脑拽回眼前。 一九七七年盛夏，中原大地暑气蒸腾，柏油路被烈日烤得发软，踩上去黏糊糊沾鞋底。村口老槐树蔫垂枝叶，蝉鸣扯成烧红的铁丝，刺得人喉咙发紧。我攥着入伍通知书站在村口，军绿色帆布挎包塞着几件粗布单衣、两本翻卷边角的毛主席著作，还有母亲连夜煮的二十枚鸡蛋。 母亲站在墙根抹眼泪，粗糙皲裂的手反复抚平我军装衣领。父亲叼着旱烟锅，烟油在竹管里滋滋发烫，全程一言不发，只死死盯着远处的铁轨。闷罐火车鸣着长笛缓缓进站，铁门哐当合拢的瞬间，我回头望去，母亲瘫坐在黄土路上，父亲举到半空的手僵住，再没落下。车轮碾过钢轨的轰鸣，隔绝了故土所有烟火气。 闷罐车厢拥挤闷热，几百名新兵挤在一起，汗水混着尘土、干粮味闷得人喘不过气。火车一路向南，越往前行，空气里越飘着一层紧绷的肃杀气息。中途停靠边境小城时，站台上随处可见全副武装的军人，担架、医药箱、加固的弹药箱堆在站台两侧，广播循环播放保家卫国的动员讲话。同车厢一个广西籍新兵低声念叨，边境线上不太平，侵略者越界袭扰村庄，烧房屋、掳百姓，边防战士已经接连负伤。 抵达前线驻地已是深秋，连绵群山草木枯褐，界河河水冰冷刺骨。我们连队驻守在海拔一千三百米的高地哨所，茅草搭的营房四处漏风，夜里山风裹挟碎石砸在屋顶，整夜响个不停。炊事班没有新鲜蔬菜，顿顿是压缩饼干配盐水萝卜，饮用水要翻两座山去界河挑，水里混着泥沙与硝烟灰烬。 连长是参加过六十年代剿匪的老兵，脸上一道三寸长的刀疤，说话声如洪钟。第一次战前动员，他站在土坡上，对着百余名年轻战士高声喊话：“咱们守在这里，身后是千万百姓，是祖国完整山河。侵略者敢踏过界碑一步，咱们就算拼尽性命，也得把他们挡回去。军人的脊梁，撑的从来不是自己，是家国安宁。” 那番话刻在我骨头里。白日高强度战术训练，匍匐穿越布满碎石的雷区模拟带、负重山地奔袭、昼夜轮换警戒站岗；深夜借着马灯光写家书，每一封都不敢写前线凶险，只告诉父母一切平安，家中不必挂念。我藏了个铁皮小本子，记录每日见闻：山下村寨老人把自家腊肉、糯米糕送上哨所，孩童偷偷塞给战士绣着红星的布鞋；邻班战士小李，十七岁，家书里说母亲盼他回家秋收，他看完信抹完眼泪，转头又去加固战壕工事。 一九七八年二月十七日凌晨，炮火骤然撕裂群山。敌军趁着浓雾分多路偷袭我方阵地，密集子弹擦着战壕边缘飞过，炮弹落在不远处炸起漫天泥土碎石。我和老周一组，架起机枪死守二号高地隘口，泥土混着血沫糊满脸颊，耳边只剩枪声、爆炸声、战友的嘶吼。 打退敌人三次冲锋后，弹药消耗大半，副班长腿部中弹，鲜血浸透军裤，依旧趴在阵地前沿不肯后撤。“别管我，守住隘口！不能让他们越过去，山下村子里还有老人孩子！”他咬着牙扯开绷带简单包扎，抓起手榴弹压在手边。 临近正午，敌军集结兵力发起第四次猛攻，一颗迫击炮炮弹落在离我不足五米的战壕外侧，强大冲击波将我掀翻，碎石砸在后背，眼前瞬间发黑。恍惚间，一只粗壮有力的手猛地将我拽向战壕深处，是老周。他后背被弹片撕开一道深口子，鲜血顺着军装往下淌，却死死按住机枪扳机不肯松手。 “活着守住界碑，才算对得起这身军装，对得起千里之外的家！”老周冲我嘶吼，额头上青筋暴起。我们互相掩护，依托残破壕沟持续反击，直到后方支援部队赶到，彻底击溃来犯之敌。 那场仗打完，阵地一片狼藉，战壕里散落着破碎的钢盔、空弹壳、浸透鲜血的绷带。副班长没能撑到医疗队赶来，牺牲时手里还攥着半封未寄出的家书，纸上写着盼来年回家侍奉双亲。连队清点伤亡，十七名战友永远留在了这片山地，最小的才十六岁。 战后庆功大会，我和老周、三名幸存战士站上土筑领奖台。团长亲手将三等功勋章别在我们胸前，金属冰凉，沉甸甸压着胸口。台下山下村寨百姓自发赶来，捧着鲜花、煮好的热粥，哭着握住我们的手。一位白发老奶奶拉住我的手腕，反复摩挲勋章，喃喃道：“娃娃们拿命护着我们，护着咱们国家，这份恩情，老百姓一辈子记着。” 退伍返乡那天，界河边草木抽出新芽，我们站在刻着国徽的界碑前合影。老周把一枚捡来的弹壳塞给我：“往后日子太平了，可别忘了今日山河，别忘了那些没能回家的弟兄。”火车再次驶离边境，我把勋章、弹壳、铁皮记事本一同装进木盒，贴身带回中原故土。 回乡后我分配到乡镇水利站，一辈子守着家乡河道堤坝。每逢汛期，暴雨冲垮河堤，我永远第一个冲在前线加固围堰、转移村民；村里修建红色纪念馆，我主动无偿整理当年前线书信、旧军装、作战笔记，一遍遍给前来参观的学生讲述边境战事。有人劝我安享晚年，不必奔波，我总想起连长当年的话，想起牺牲的副班长。 “年轻时拿枪守国境，年老守故土百姓，都是分内事。” 手机屏幕上，老周随笔末尾几句，看得我眼眶发烫：有人说如今盛世安稳，不必再谈牺牲奉献，可我们凭什么拥有这份安稳？凭一代代军人以血肉筑起屏障，凭无数普通人把家国二字刻进心底。勋章会褪色，岁月会霜白鬓发，但护佑山河的初心，永远不会蒙尘。 我起身走到窗边，推开木窗，远处城镇万家灯火次第铺开，车流平缓穿梭，楼下孩童追逐嬉笑，老人坐在长椅闲谈。这般平和热闹，正是当年战壕里所有战士拼尽全力想要守护的人间。 我打开床头柜木盒，取出那枚旧勋章，月光落在磨损的国徽上，依旧亮着温厚的光。四十余年星霜流转，少年早已垂垂老去，可只要触摸这枚勋章，边境的炮火、界河的寒风、战友滚烫的呐喊，瞬间清晰如昨。 所谓家国，从来不是遥远宏大的词语。它是村口父母等候的目光，是边境巍然矗立的界碑，是战壕里并肩作战的弟兄，是如今人间寻常的万家灯火。一代人有一代人的担当，当年我们以血肉守国门，如今后辈以学识、奋斗建设山河，薪火相传，生生不息。 我给老周回了一段文字：勋章藏霜雪，寸土系山河。我辈平生所愿，不过家国永安，百姓长安。 窗外新月缓缓西斜，街巷灯火温柔绵长，映亮整片安稳大地。那一枚历经战火的小小勋章，静静躺在掌心，承载着一代人滚烫纯粹、至死不渝的家国情怀。 （摘自《胶东文学》） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇以深夜紧急集合哨声切入，重现战场场景，快速引出勋章与过往战事，奠定全文悲壮压抑的基调。 B．文章最后写到，“勋章会褪色，初心不蒙尘”，意在说明物质荣誉终将虚无，唯有精神信仰具备永恒的价值。 C．文中大量环境描写兼具写实与象征功能，边境荒山苦寒写战事之艰，万家灯火写盛世之暖，形成语言张力。 D．文中副班长、少年战士、白发老奶奶等群像人物的塑造，虽弱化了主角形象，却丰富了家国奉献的群体叙事。 7．小说结尾写道：“一代人有一代人的担当。”请结合全文，概括文中两代人的家国担当，并简析其内在传承关系。（6分） 8．有读者评价本文“不刻意煽情，却自带磅礴力量，把宏大的家国叙事落地为普通人的一生”。请结合文本，从叙事视角、选材细节、主旨表达三个维度谈谈你对这句话的理解。（6分） 9．本文以_______（物象）为贯穿全文的线索，串联起战地征战、退伍坚守、晚年回望的人生历程，承载着军人赤诚的家国情怀。采用_______的叙述方式，在现实与回忆间切换展开，写尽一名军人从少年戍边到暮年守土的完整人生。文章结尾“勋章藏霜雪，寸土系山河”一句，运用_______的修辞手法，凝练概括了老兵的峥嵘岁月与家国担当，升华了全文主旨。（3分） 【答案】6．C 7．两代人的家国担当 ①老一辈军人（“我”与战友）：青年奔赴边疆浴血奋战，以血肉守护国土百姓；退伍后扎根基层水利，汛期抢险护民；晚年整理红色史料，向青年传递卫国精神。 ②后辈青年：承续先辈换来的和平，以学识与奋斗建设山河，接续守护家国的使命。 内在传承关系 ①两代人初心一致，皆以守护百姓、安定山河为己任。 ②先辈舍命换盛世安稳，后辈以建设守护这份和平；老兵宣讲战事，完成奉献精神的代际传递。 ③乱世以枪守国门，盛世以奋斗兴山河，形式有变，家国情怀一脉相承。 8．①采用老兵第一人称自述，以普通个体视角叙事，摒弃宏大说教，用亲身经历讲述故事，语言克制平实，不刻意煽情。 ②选取母亲鸡蛋、战友家书、磨损勋章、晚年护堤等生活化细碎细节，以真实小事承载厚重牺牲，自带震撼人心的磅礴力量。 ③将宏大家国叙事落脚老兵一生，少年戍边、暮年守土，以一枚勋章串联人生，把家国情怀转化为普通人长久坚守，完成宏大主题的落地。 9． 勋章 插叙 对偶 【导语】这篇小说以一枚旧勋章串起普通老兵从戍边到守乡的一生，将宏大家国情怀落于平凡个体的生命历程，笔触沉静克制，却藏着滚烫赤子之心，于岁月回望中彰显了薪火相传的担当力量。 【详解】6．A.“奠定全文悲壮压抑的基调”错。全文结尾落脚于盛世安稳、精神传承，基调是悲壮而昂扬温暖的，并非全然压抑。 B.“物质荣誉终将虚无”错。只是说外形随岁月磨损，勋章是承载家国精神的实物载体，文中始终珍视勋章，并未否定荣誉的价值。 D.“群像弱化主角形象”错。副班长、百姓等群像与主角相互映衬，衬托主角“我”的经历与精神，丰富家国奉献的内涵，反而凸显主角精神，不存在弱化。 故选C。 7．①拆分答题维度：题干分两大要求，先概括两代人家国担当，再简析内在传承关系，分两块作答，防止要点混淆遗漏。 ②概括两代担当：分层梳理文本，先锁定老一辈（老兵及战友），按青年参战、中年基层、晚年传精神三段人生提取奉献行为；再定位后辈，抓取原文“以学识、奋斗建设山河”概括担当。 ③分析传承关系：找准两代人内在联结，从初心、使命承接、情怀内核三层递进分析，先找共同理想，再梳理先辈牺牲、后辈接续的因果关联，最后区分时代不同下担当形式、统一家国内核。 ④整合语言：分条清晰呈现，先写两代担当，后逐条拆解传承逻辑，贴合原文文本依据作答。 8．题干指定叙事视角、选材细节、主旨表达三个固定维度，需分块作答，每个维度对应一句评价拆解分析。 ①锁定叙事视角维度：抓取评价“不刻意煽情”，定位文章第一人称老兵自述的叙事形式，分析个体平实自述、无空洞说教的表达效果。 ②锁定选材细节维度：抓取评价“自带磅礴力量”，梳理文中勋章、家书、母亲煮蛋等细碎物象，分析以生活化小事承载厚重牺牲的以小见大手法。 ③锁定主旨表达维度：抓取评价“宏大的家国叙事落地为普通人的一生”，串联老兵少年戍边、暮年守土的完整人生脉络，分析个人经历与宏大主题的融合路径。 ④分层规整作答：三个维度独立成点，每点先扣评价语句，再结合原文内容佐证。 9．题干分为物象线索、叙述方式、修辞手法三个填空考点，逐空对应文本特征推导。 ①物象线索空：抓取贯穿全文、串联人生历程、承载情怀关键词，梳理反复出现的核心物件，锁定高频出现的勋章。 ②叙述方式空：依据“现实与回忆间切换”特征，区分顺叙、插叙、倒叙，判定插入过往战事回忆的插叙手法。 ③修辞空：分析“勋章藏霜雪，寸土系山河”句式，两句结构对称、词性两两对应，符合对偶修辞判定标准。 ④答题逻辑：每空先抓题干限定提示，再回原文匹配文体特征，最后填入对应术语。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进士、明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭，试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》①之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。 （节选自韩愈《潮州请置乡校牒》） 材料三： 余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆②、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，则彼不知者驱之尔。然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何？先王于是乎有政矣。夫政，非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮。故举其学之成者以为卿大夫，其次虽未成，而不害其能至者以为士，此舜所谓用之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃、杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教一皆听于天子天子命之矣然后兴学。命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不道也。士之奔走、揖让、酬酢③、笑语、升降，出入乎此，则无非教者。 （节选自王安石《虔州学记》） ［注］①《鹿鸣》：指《诗经·小雅·鹿鸣》。②俎豆：原指古代祭祀宴飨时盛放食物的两种礼器，后引申为祭祀崇奉的含义。③酬酢：原指古代宴饮时宾主相互敬酒的礼仪行为，后引申为泛指社交场合的应酬往来。 10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 而诸侯A之所以B教C一皆D听于E天子F天子命G之矣H然后兴学 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．夺，改变，与《论语·子罕》“匹夫不可夺志也”中的“夺”意义不相同。 B．免，免于刑罚，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“免”意义相同。 C．奈何，怎么办，与《鸿门宴》“且为之奈何”中的“奈何”意义相同。 D．杀，音shài，缩减，与《窦娥冤》“枉将他气杀也么哥”中的“杀”读音和意义都不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子并没有空谈“王道”的抽象概念，而是通过描绘百姓安居乐业的理想图景，具象化地展示了施行仁政后的社会成果。 B．韩愈先是推荐潮州当地秀才为乡校教师，再自荐担任县尉，负责管理州学事务，最后建议刺史出钱办学，为学生提供后勤资助。 C．王安石认为官府兴办学校可以召集士人，使他们领悟道理，再任用他们进一步管理百姓，同时也强调需要朝廷政令进行辅助。 D．孟子说理浅显直白，韩愈言辞朴素而真挚，王安石则旁征博引、义正词严，三人均体现了古代儒家知识分子的责任与担当。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？ 14．请依据材料二“以德礼为先，而辅以政刑”的观点，简要概括材料三中的舜进行文德教化的做法。（3分） 【答案】10．CFH 11．A 12．B 13．（1）慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫百姓，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。 （2）即使是只有十户人家的小地方，也一定有忠实守信的人。现在潮州有一万多户人家，难道就没有差不多的人才吗？ 14．①任命学业有成或有发展潜力的士人做官。 ②对道德高尚的人以礼相待，虚心请教。 ③对执迷不悟、无法教化的人采取严厉的刑罚手段。 【导语】这三则均为儒家治世文论，一脉相承：孟子勾勒仁政教化图景，韩愈倡兴地方乡校，王安石系统阐发官学教化体系，都彰显了儒家重视德礼教化、以学安民的治世理想，尽显儒者经世担当。 【详解】10．句意：而诸侯们所施行的教化，全都听命于天子，天子下令之后，才能兴办学校。 “而诸侯之所以教”是名词性短语作主语，独立表强调，故C处断开。 两个“天子”分别充当宾语和主语，故F处断开。 “天子命之矣”是主谓宾结构，“之”是宾语，且“矣”和“然后”分别为句末和句首标记，故H处断开。 故选CFH。 11．A.“夺，改变”错。耽误/强行改变。句意：不耽误农业生产的时节。/男子汉（有志气的人）的志向是不能被强行改变的。 B.正确。句意：百姓只会设法免于刑罚，却没有廉耻之心。/最终只是能免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德。 C.正确。句意：那该怎么办呢？/对这件事将要该怎么办？ D.正确。shài，缩减/shā，程度补语（副词），放在动词后，表极、极度、到极点。句意：是为了调节用度的丰俭。/白白把他气得够呛啊。 故选A。 12．B.“自荐担任县尉”“建议刺史出钱办学”错误。原文“请摄海阳县尉”，是指委任秀才赵德代理县尉；“刺史出己俸百千”，是指身为潮州刺史的自己从个人俸禄中取出一百千钱。 故选B。 13．（1）“谨”，慎重办理；“申”，反复告诫；“颁”同“斑”，斑白。 （2）“忠信”，忠实守信的人；“庶几”，差不多、相似；“岂…… 耶”，固定反问句式，“难道……吗”。 14．作答此题时，需先抓住题干核心观点“以德礼为先，而辅以政刑”，以此为两大分层标准，回到材料三筛选舜教化百姓的相关语句，分层梳理举措。 ①划分答题维度：先区分“德礼教化（主体）”与“政刑惩戒（辅助）”两大板块，分开定位原文对应内容。 ②筛选德礼相关信息：定位任用学子为官、礼遇大德之人、官学礼乐教化、日常礼仪熏陶等文句，提炼教化举措。 ③筛选政刑相关信息：找到对顽固不化者先训诫、屡教不改便动用刑罚的内容，概括约束手段。 ④规范整合答案：按照先礼后刑的顺序分点概括，贴合题干逻辑，不额外添加无关内容。 【参考译文】 材料一： 在五亩大的宅院中种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝帛做的衣服了；鸡、小猪、狗、猪等家畜，不错过它们繁殖生长的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农业生产的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫百姓，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了老年人有丝帛衣服穿，有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来没有过的事。 材料二： 孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只会设法免于刑罚，却没有廉耻之心。不如把道德、礼教放在首要地位，用政令和刑罚来辅助实施。”想要推行道德和礼教，没有不通过学校、老师和学生的。潮州的州学已经荒废很久了，一百多年以来，无论是进士科还是明经科的学子，我从来没有听说过有谁能够学业有成、被推荐到朝廷去参加有关部门的考试的。官吏们眼中没见过乡饮酒礼的仪式，耳朵没听见过宴请贤才时唱的《鹿鸣》之歌。忠孝的德行得不到劝勉和发扬，这也是本州的耻辱啊。即使是只有十户人家的小地方，也一定有忠实守信的人。现在潮州有一万多户人家，难道就没有差不多的人才吗？刺史和县令如果不亲自担任老师，乡里的年轻子弟就没有地方可以跟随学习。你这位赵德秀才：深沉文雅，专心沉静，十分通晓儒家经典，擅长写作文章，能够知晓先王之道，议论说理能够排斥异端邪说而尊奉孔子的学说，可以做老师了。我请求委任你代理海阳县尉，担任衙推官，专门负责管理州学，督导学生，弘扬和乐友善的风气。刺史我拿出自己俸禄中一百千钱，作为办学的本金，用这些钱来生息，把获得的盈余收入用来供给学生们的伙食。 材料三： 我听说，先王所说的“道德”，其实就是关于人性和天命的道理。道德的规范体现在礼器、钟鼓、管弦等器物之间，但常常担心人们难以理解，因此设立了官师，开办了学校，以此来聚集天下的士人，让他们讲论辩说、诵读歌唱、舞蹈弦乐，使他们深刻领会其中的含义。士人是管理百姓的人。管理百姓的官员知道道德的所在，就可以驱赶那些不知道的人了。然而，如果士人学了却不理解，理解了却不实行，实行了却不能达到理想境界，那该怎么办呢？先王因此就有了政令。政令不仅仅是为了劝勉或阻止，然而也用来劝勉或阻止。所以，先王把学业有成的士人提拔为卿大夫，其次那些虽然没有完全学成但无碍于能达到目标的人，就让他们做士，这就是舜所说的任用他们。至于那些道德高尚、品行卓越的人，又不限于此，即使是天子，也要面朝北去请教他们，并且和他们轮流为主宾，这就是舜所说的承奉他们。对于那些心智被蒙蔽、陷入邪道、背叛逃跑，没办法和他们讲道理的人，就用鞭打来教诲他们的过错，记录他们的恶行来让他们记住自己的罪恶，经过很长时间的等待他们最终仍不转变，那么放逐、杀戮的刑罚就会随之而来，这就是舜所说的威服他们。先王的教育方法，对于德，则分别用智、仁、圣、义、忠、和来区分；对于行，则统一用孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、亲和姻亲、讲信用、救济他人来要求；对于艺，则全面涵盖礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、算术。惑乱人心的言论、邪僻不正的行为、诡异怪诞的方术，不足以辅助世道，在当时就没有容身之地。而诸侯们所施行的教化，全都听命于天子，天子下令之后，才能兴办学校。天子命令历法推算，是为了调节教学的快慢节奏；天子规定度量衡，是为了调节用度的丰俭。如果命令不在这些方面，那么上面的人就不会去教，而学习的人也不会去学。士人们的奔走、揖让、应酬、说笑、上下进退，凡是出入于这些规范之中的，无不是教育的内容。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成15—16题。 邺  中 陈恭尹① 山河百战鼎终分②，叹息漳南③日暮云。 乱世奸雄④空复尔，一家词赋最怜君。 铜台⑤未散吹笙伎，石马先传出水文。 七十二坟⑥秋草遍，更无人表汉将军⑦。 [注]①陈恭尹：广东顺德人，明末清初诗人。②鼎终分：天下三分，指三国鼎立。③漳南：邺城一带，今河北临漳，曹魏旧都。④奸雄：曹操。⑤铜台：铜雀台。⑥七十二坟：传说曹操设七十二疑冢。⑦汉将军：曹操曾为汉朝丞相、大将军，此处暗指其一生名义上仍是汉臣。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．诗歌开篇从“山河百战”落笔，境界阔大，将历史沧桑与眼前之景结合，奠定沉郁的基调。 B．颔联认为曹操作为“乱世奸雄”，其功业终究虚无，更值得称道的是曹操的文学成就。 C．尾联写曹操七十二疑冢长满秋草，无人为他祭扫，意在批判曹操生性多疑、奸诈欺世的品行。 D．这是一首咏史怀古诗，借邺都古迹感慨曹操一生，于历史叙述中寄寓兴亡之叹，意蕴深沉。 16．这首诗运用了哪些艺术手法来抒发诗人的情感？请简要分析。（6分） 【答案】15．C 16．①虚实结合：虚写当年百战立国、铜台笙歌的繁华往事，实写眼前漳南暮云、荒冢秋草的萧瑟实景，虚实对照，强化盛衰无常的感慨。 ②对比：曹操盖世霸业转瞬成空，与其流传后世的文学才华对比；昔日铜雀台歌舞繁华，与如今七十二疑冢荒芜冷清对比，突出盛衰无常。 ③用典：巧用三分天下、铜雀台、七十二疑冢、汉将军等曹魏典故，凭吊古迹，含蓄抒发兴亡慨叹。 ④直抒胸臆：“叹息”“最怜君”直接抒发了作者对历史变迁的感叹和对曹氏文采的赞赏。 【导语】这是一首沉郁隽永的咏史怀古诗，诗人凭吊邺都古迹评说曹操，于历史叙写中寄寓深沉的兴亡沧桑之叹，暗合易代之际的士人感怀，意蕴含蓄耐品。 【详解】15．C.“意在批判曹操生性多疑、奸诈欺世的品行”错误。尾联是抒发历史兴亡、英雄身后寂寥的感慨。借写曹操生前叱咤风云，死后坟冢荒芜，抒发世事沧桑、英雄落寞的怅惘，而非指责多疑。 故选C。 16．先通读全诗判定咏史诗体裁，梳理景物、典故、抒情词句，逐一定位手法。首先锁定全诗景象与抒情词句，首、尾联实景萧瑟，中间追忆曹魏盛景，虚实结合，昔盛今衰对照，抒发兴亡沧桑之感；再梳理文中两组对比，点明霸业与文才、昔盛与今衰的反差，分析盛衰无常的主旨；接着圈出三国相关典故，说明用典含蓄寄兴亡之叹；最后提取 “叹息”“最怜君”，点明直抒胸臆的作用。分层整合规范作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）班级开展小组合作项目时，小明发现：当以真诚态度倾听不同意见，即使原本意见不合的同学也能融洽协作；但若自以为是、轻视他人，连最亲近的伙伴也会疏远。这让他深刻理解了魏征在《谏太宗十思疏》中所说的“________________________，________________________”。 （2）在“大学生志愿服务西部计划”出征仪式上，队长引用苏洵《六国论》中“__________________，__________________”两句，激励志愿者们牢记先辈开创事业的艰辛，勇敢奔赴祖国最需要的地方。 （3）唐宋诗词中，有不少描绘洞庭湖景色的句子，如“________________________，________________________”。 【答案】 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路 暴霜露，斩荆棘 吴楚东南坼，乾坤日夜浮（气蒸云梦泽，波撼岳阳城/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 【解析】略 二、语言文字应用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题18—22题。 2024年12月4日，春节申遗成功。目前，人们有了更多庆祝春节的新方式。线上发红包、视频拜年，抹平了物理距离，想念就能“相见”。许多人感慨“年味儿淡了”。这份感慨不仅是惋惜，也是对春节深层意义的思考。我们心心念念的“年味儿”究竟是什么？春节的灵魂是家庭团圆、亲情慰藉，________________。仪式感是春节的另一个重要价值，它让人们在年的更替中追寻时间的意义和精神的锚点。 守护年味儿，是传承各种年节仪式，并让它们在新时代焕发生机与活力。花灯、剪纸、年画等民间艺术结合潮流文化IP重新设计，创意年味儿产品成为新的消费热点；非物质文化遗产舞龙舞狮表演创新编排，融入沉浸式戏剧表演中，加入科技元素，声光舞美升级；“90后”“00后”深度参与祈福活动，新版神将在传统制式基础上有了更趋向年轻人审美的“动漫脸”。 守护年味儿，是寻找文化共识，再造新时代的集体记忆。要调动各方政策、技术力量，保护传承与春节相关的非物质文化遗产，支持地方特色年俗活动；也要顺应时代发展，鼓励打造更多契合春节精神内核、符合当代兴趣需求的年节活动，让人们在活动中同庆佳节、共迎未来，增进文化认同感。 年味儿不仅是大红的春联、喧闹的鞭炮、热腾腾的饺子，更是情感的浓缩和文化的符号，是中国人与自我和家庭和解、与自然和时间约定的年节仪式。春节（   ），为每一个中国人提供心灵归宿。无论时代如何变迁，那份对团圆的珍视、对幸福的期盼、对文化传承的自信，仍将让春节焕发活力。当世界的目光因春节而聚焦中国，我们不仅是在传递欢庆与热闹，更是在用最朴素的方式诉说着文化的永恒力量。 （材料改编自2025年《半月谈》第2期李坤晋《守护年味儿》） 18．文中画横线的句子有成分残缺、搭配不当等错误，请加以修改。要求：语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分） A．春节还承载着中国人辞旧迎新的愿望 B．辞旧迎新的愿望也被春节承载着 C．承载着中国人辞旧迎新愿望的是春节 D．而辞旧迎新的愿望是春节承载的重要内容 20．填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是（3分） A．源远流长 B．经久不息 C．一成不变 D．络绎不绝 21．画波浪线的句子使用了哪些修辞手法？请赏析表达效果。（4分） 22．请结合材料，概括“守护年味儿”的两个核心内涵，每个要点不超过15字。（4分） 【答案】18．相关部门要依托现有政策，调动技术力量 19．A 20．A 21．①排比/铺陈：列举了春节的典型意象（春联、鞭炮、饺子），画面感强，从具体的春节意象（春联、鞭炮、饺子）延伸到情感与文化层面，丰富了“年味儿”的内涵，唤起读者的情感共鸣。②比喻：将年味儿比作“情感的浓缩和文化的符号”，形象地揭示了春节在中国人精神世界中的意义。 22．①传承创新年俗仪式；②凝聚文化认同力量。 【详解】18．原句“要调动各方政策、技术力量”搭配不当，“调动”不能搭配“政策”；“各方政策”不合逻辑；成分残缺，缺少主语。改为：相关部门要依托现有政策，调动技术力量。 19．前文主语为“春节的灵魂”，后文以“仪式感是春节的另一个重要价值”衔接，横线处应延续“春节”作为主语的句式，保持话题一致，A项衔接最自然。 故选A。 20．A.源远流长：形容历史悠久，底蕴深厚，贴合春节文化特质，使用无误。 B.经久不息：多形容掌声、声响持续不停，不能用来形容节日，适用对象错误。 C.一成不变：贬义词，与春节习俗与时俱进不断革新，词义不符。 D.络绎不绝：形容行人车马往来不断，无法修饰节日，搭配不当。 故选A。 21．第一步识别手法：句子先列举春联、鞭炮、饺子三组事物，是排比；把年味儿比作情感浓缩、文化符号，是比喻。 第二步分层赏析：①排比：铺陈春节具象年味事物，画面鲜活，由实物过渡到精神内核，拓宽年味内涵，引发读者共鸣；②比喻：将年味喻为浓缩情感、文化符号，生动点明春节承载国人精神寄托的深层价值。 答题模板：点明修辞+结合文本分析+表达效果。 22．定位原文分论点，文中两段分别给出守护年味的两个分论点： ①第二段中心：传承年节仪式并创新；②第三段中心：寻找文化共识，再造集体记忆，凝聚文化认同。 压缩语言，控制每点15字以内，简洁概括。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 苏轼在《赤壁赋》中言：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”世事流转，万事万物时刻处在变化之中，时代风貌、山河光景、人生境遇日新月异；但总有一些精神、信仰、初心跨越岁月，恒久长存。 阅读Ⅱ中的老兵六十七载岁月流转，容颜老去，山河换新，那是“变”；一枚勋章承载的护家卫国、心系乡土的赤诚从未动摇，那是“不变”。放眼当下，世间万物皆有此理。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①苏轼《赤壁赋》名句明确两个观察维度：“变”指向事物外在的动态流转，具象为时间流逝、环境更迭、境遇起伏；“不变”指向事物内在的恒定内核，具象为精神、信仰、初心等跨越时间的价值。 ②老兵的故事进一步具象化二者的载体：变的是六十七载的容颜、社会发展的山河新貌，是不可抗的时代趋势；不变的是护家卫国、心系乡土的赤诚，是个体主动选择的价值坚守。 ③末尾“放眼当下，世间万物皆有此理”明确写作需从具体案例延伸到普遍规律，结合现实展开思考。 2.核心辩证关系 二者是互补统一的关系：“变”是发展的必然路径，是“不变”的承载形式，没有变化，内核就失去了落地的时代土壤；“不变”是“变”的方向锚点，没有内核坚守，求变就容易沦为无目的的随波逐流，二者共同构成事物发展的一体两面。 3.写作核心任务 结合自身体验与时代背景，阐释“变”与“不变”的辩证关系，明确当代个体对二者的价值选择。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，只写单一维度：要么通篇只谈要顺应变化、勇于创新，完全不提内核坚守；要么只谈要坚守初心，完全排斥变化的必要性。 误区2：将二者对立，非黑即白：错误认为“求变就是背弃初心”“坚守就是固步自封”，强行论证某一方更重要，甚至贬低另一方。 误区3：偷换概念，脱离材料界定：把“变”等同于泛化的“改变”“坚持”，完全无视材料中“变指向外在境遇、时代发展，不变指向精神内核”的明确界定。 误区4：立意空泛，脱离现实：通篇堆砌苏轼、陶渊明等老旧素材，不结合当下社会发展、青年成长的实际场景，没有个人化的思考落点。 【分层立意】 基础立意：时代境遇、外在形式可变，精神初心、价值底线永不能变。 进阶立意：既要主动顺应变化、革新方法，又要锚定核心坚守，在守正中实现创新发展。 高阶立意：当代青年是变局的亲历者、变革的推动者，更是不变精神的传承人，要主动在动态变化中践行恒久价值，做变与不变的统一者。 【行文思路】 议论文 开篇：可从身边场景切入，比如“家楼下的老巷拆了建智慧商圈，可巷口开了三十年的糖水铺，还是只卖小时候那几款味道”，自然引出变与不变的话题，点明中心论点。 主体第一层：论证“变”是时代必然，是发展的动力。论据可选：00后村官用短视频直播帮村民卖农产品，改变传统销售思路，带动增收；国潮品牌将传统非遗工艺结合现代设计、电商渠道，让老手艺重新出圈。 主体第二层：论证“不变”是根基，是行稳致远的压舱石。论据可选：中国航天技术迭代几十年，航天人“为国铸重器”的初心从未改变；非遗传承人调整手艺的呈现形式，但敬畏文化、传承根脉的坚守从未动摇。 主体第三层：论证二者辩证统一：变是方法路径，不变是方向内核。论据可选：脱贫攻坚过程中，帮扶策略因户施策不断调整，但“为人民谋幸福”的初心始终不变。 辩证补充：警惕两种极端：不能为了流量随意篡改传统经典，失了内核；也不能固守老方法不肯应变，比如部分老字号因拒绝创新，最终淡出市场。 结尾：落地青年身份：我们在学习中要主动求变，适配新的知识体系，找到适合自己的学习方法，同时锚定个人理想初心，不被外界浮躁的功利化风气带偏。 记叙文 参考路径：具象细节切入（奶奶开了二十多年的裁缝店，最近跟着我学做小红书）→细节推进（原来奶奶做的老式旗袍受众越来越少，她开始改做带汉元素的改良旗袍，还学着拍穿搭视频，但做衣服必须用优等面料，走线要对齐花纹的老规矩从来没变，有客人想偷工减料被她直接拒绝）→主旨升华：变的是款式和经营方式，不变的是对手艺的敬畏、对顾客的诚意。 【优秀文题】 1.《变的是征途，不变的是初心》 2.《于变局中守心，于潮头处创新》 3.《以不变为锚，御万变之浪》 4.《流转岁月里的永恒坐标》 5.《青春逢变局，守正开新局》 内蒙古临河三中2025-2026学年高一语文期末模拟测试2 第 11 页 （共 11 页） 编印者：陈静 学科网（北京）股份有限公司 $