精品解析：河南省新乡市2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

河南省新乡市2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 注意事项: 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题后，用铅笔把答题卡对应题目的标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他标号。回答非选择题时，将写在答题卡上。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑学是研究论证的学问。在跨文化交流的背景下，我们需要重新审视逻辑的本质。长期以来，学术界倾向于将逻辑视为一套超越时空的普世规则。然而，从广义论证的视角来看，逻辑具有明显的文化相对性。广义论证不仅取决于形式结构，更取决于它所属的社会文化语境的“担保”。评价一个论证是否合理，必须涉及三个维度：论证的形式特征、参与者的认知特征，以及论证所属的社会文化特征。这意味着，逻辑不仅仅是纯粹的形式推演，它本质上是人类交往行为的规范，而规范总是由特定文化共同体所共享的。 逻辑具有文化相对性，这一命题意味着不存在一个唯一的、普适于所有文化的逻辑标准。不同文化的逻辑之间可能存在交集，但它们各自植根于不同的生活形式。逻辑标准是由特定文化的担保规则支撑的，离开了这种文化担保，逻辑推理的合理性就会失去根基。逻辑的合理性并非来源于其自身的形式特征，而是来源于它所服务的社会目标的相容性。逻辑标准实际上是社会文化契约的一部分，在不同的社会制度或认知体系中，同样的形式推演可能因为背后的“担保规则”不同而得出完全不同的合理性评价。 广义论证的评价准则不是天经地义的，而是由社会共同体在长期的实践中共同认可的。这种观点将逻辑从单一的数学系统拉回社会生活和文化实践中。逻辑标准的演变，实际上是人类交往方式、认知环境和社会契约改变的结果。这就要求我们在评价论证时，不能仅仅关注结论是否从前提中逻辑地导出，还要关注这种导出过程是否符合该文化语境下对“理性”的定义。评价逻辑的优劣，不在于它是否符合某一种特定的形式系统，而在于它能否在特定的文化共同体中，有效地解决交流障碍，达成共识。 因此，在跨文化对话中，如果仅仅根据某一种文化背景下产生的逻辑标准去衡量另一种文化的思维，必然会产生误解。承认逻辑的文化相对性，并不是要走向相对主义的虚无，而是要求我们以平等、开放的态度去理解不同文明的思维底色。逻辑是特定文化共同体用于规范沟通和论证的工具。由于不同文化对论证的目标、前提和社会的约束有不同的界定，逻辑标准自然呈现出多元化的特征。我们应当从单一逻辑的“普遍主义”转向多元逻辑的“文化语境主义”，这不仅是逻辑学发展的要求，更是理解全球化时代不同文明间理性碰撞的关键。 （摘编自鞠实儿《论逻辑的文化相对性》） 材料二： 提问：很多人认为中国人缺乏逻辑能力，爱因斯坦也曾暗示中国思想没有走上形式逻辑的道路。您如何看待这种“中国人不讲逻辑”的论调？ 赵汀阳：我认为这是一个普遍的误解。逻辑能力是语言的深层语法，只要有语言，就必然拥有逻辑能力。中国人之所以在历史上显得“不讲逻辑”，并非能力欠缺，而是“思想意图”不同。西方逻辑的发达，最初是为了对付诡辩，为了在众说纷纭中确立一种永恒不变、不可置疑的真理。柏拉图式的理想主义追求永恒完美的秩序，这种思想意图要求逻辑必须具备同一性和排他性。当一个概念被定义为具有确定边界的完美形式时，它才最适合进入逻辑机器进行推演。可以说，形式逻辑是西方人为了追求“完美本质”而付出的智力代价。 提问：那么，中国人的“思想意图”又是什么？它为什么避开了逻辑的刚性推演？ 赵汀阳：中国思想的底色是流变的，水无常势。中国人的思想意图不在于追求“永恒完美的本质”，而在于理解“变迁流动的存在”。如果你要描述一个正在生长、充满矛盾的生命体，同一律（A是A）就变得苍白无力。中国人更关心的是某种确切的“状态”而非抽象的“本质”。这种对状态的感知，要求的是权衡、灵动和整体感。在中国思想看来，事物的真实存在往往是处于“关系”和“势”之中的。我们并不是不会逻辑，而是觉得逻辑在处理最重要的人生智慧和政治变迁时“不够用”。中国思维更倾向于使用类比和隐喻，试图在异质的事物间建立感性的关联。 提问：这种倾向在现代知识论中是否会带来一些障碍？ 赵汀阳：确实如此，最显著的风险就是“范畴错误”。英国哲学家赖尔曾举过一个例子：一个人参观了牛津大学的图书馆、实验室、宿舍，然后问：“大学在哪里？”这就是范畴错误，他把“大学”这个抽象范畴误当成了并列的物理范畴。中国人在论证时常犯此类错误，习惯于将道德命令、文学感悟与事实推演强行拉在一起，在价值判断与事实判断之间缺乏清晰的边界。逻辑并不是真理本身，但它是通往真理的“守门员”。逻辑与思想意图之间存在一道“赖尔峡谷”，如果我们在讨论公共问题时不遵守逻辑这个基本规则，我们的讨论就会变成各说各话的修辞竞赛。 提问：在全球化的语境下，中国思想应该如何处理与逻辑的关系？ 赵汀阳：西方思想的优势在于清晰的“脚手架”，而中国思想的优势在于深厚的“生命感”。在现代社会，逻辑的价值不仅在于求真，更在于建立共识。当我们试图在多元文明中寻找普遍性的解释力时，逻辑是唯一的硬通货。中国人需要补上这一课，这不仅是为了让我们的表达更具说服力，更是为了让中国思想中那些关于流变、关于关系的深层智慧，能够建立在严整、清晰的论证基础之上。补齐逻辑短板，不是为了变得像西方人，而是为了在现代知识体系中，为中国思想找到一种更具公共性和力量感的表达方式。 （摘编自《赵汀阳：是什么让中国人“不讲逻辑”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 逻辑不仅是纯粹的形式推演，本质上是由特定文化共同体共享、用于规范人类交往行为的规则。 B. 在跨文化对话中，评价逻辑优劣的标准应是其能否在特定的文化共同体中有效地解决交流障碍，达成共识。 C. 西方人追求“完美本质”，中国人则试图在异质的事物间建立感性的关联，探寻抽象本质。 D. 在公共问题讨论中，逻辑扮演“守门员”的角色，遵守其基本规则能有效避免陷入只重辞藻的辩论。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 广义论证视角下，评价论证是否合理涉及三个维度，其论证的形式特征是特定社会文化“担保规则”得以形成的基础。 B. 逻辑标准的演变源自人类认知环境的改变，在跨文化对话中，应坚持由单一逻辑的“普遍主义”向“文化语境主义”的回归。 C. 形式逻辑追求概念的“同一性”与“排他性”，中国思想认为其在处理处于“关系”与“势”中的复杂事物时会显出局限。 D. 西方逻辑追求概念的确定边界，旨在为艺术创作与审美体验建立精确的评判标准，使感性认知获得理性的规范与支撑。 3. 下列教材篇目中的论证实践，最能印证材料“评价论证的合理性必须涉及论证所属的社会文化特征”这一观点的一项是（ ） A. 《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌将家事体验类推至国政实情，在古代中国“家国同构”的文化语境下，该论证具有高度理性。 B. 《拿来主义》中，鲁迅借“大宅子”比喻中外文化遗产，通过生动意象明确文化取舍原则，侧重论证的修辞效果。 C. 《宇宙的边疆》中，作者以海量数据为前提进行严密推演，证明宇宙辽阔宏大、地球渺小而珍贵，激发探索宇宙的使命感。 D. 《苏武传》中，卫律以“富贵与生死”为筹码劝降苏武，其功利逻辑与苏武坚守的忠义逻辑在价值取向上形成了尖锐对立。 4. 某游客逛完博物馆、文创街区后疑惑发问：“我逛完了这些景点，怎么始终找不到这座城市独有的‘城市人文底蕴’景点？”请结合材料二，简要分析该游客的逻辑谬误。 5. 如果中国人“补齐逻辑短板”，有人担忧这样会使中国思想的思维底色被西方逻辑消解。请结合两则材料，谈谈你对此的看法。 （二）阅读II（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 岸 曾剑 十七岁的孟吉祥躲在草垛里，冷空气使枯草变成一根根冰冷空硬的钢丝。风透过枯草的缝隙钻进来，针芒一样，刺疼他周身每一块皮肤。草原无边无际的黑暗，向他的头顶和周身扩散。 孟吉祥想回家，可是，他不知道往哪儿走。这里是科尔沁大草原，隔着千山万水。其实，他并不想回家，他只是个逃兵，回家，无异于自投罗网。 夜，黑漆漆的。整个草原，像是罩在一个巨大的倒扣着的黑锅里。孟吉祥钻进草垛，不完全是因为寒冷，他是躲避战友的追捕。他从没想到当逃兵，是突发的一场灾难，逼他远赴“梁山”。 这两天的训练科目是战地伪装。黄昏时分，孟吉祥他们完成了对掩体的伪装。除了哨兵，所有人都撤离。此刻，哨位上的是一连一班班长丁月朗和新兵孟吉祥。 半小时后，丁月朗对孟吉祥说：“孟吉祥同志，为了我们班的荣誉，我下到掩体里，加工完善我们班的掩体，你在这里认真站岗！” 丁月朗揪开枯草编织的门，下到掩体内，点亮一支蜡烛，开始忙碌，他要在掩体内的猫耳洞里再挖一个洞。 孟吉祥拥着枪，站在黄昏的苍茫里。不远处，一对奔腾的马引起他的兴致。这马一红一白，跳跃着，嬉闹着。“马！”孟吉祥惊呼道。 孟吉祥盯着马。爸妈离去后，爷爷成为孟吉祥唯一的依靠。爷爷曾花去了全部的积蓄给孟吉祥牵回来一匹马。爷爷要让他知道，他失去了爸妈，但并没失去爱。离家那天爷爷叮嘱孟吉祥：“到部队好好干，别惦记我这把老骨头。”孟吉祥眼泪流出来了。 梦碎了，部队根本就见不到马，只有装甲车。现在，孟吉祥看见那匹白色的马跑到自己面前。他仿佛听见爷爷冲他喊：“上马！”孟吉祥热血沸腾，冲过去，跨上了那匹白马。马在坡地上驰骋。狂然中的他一下子冷静下来，他知道他的任务。但这蒙古马性子烈，飞奔着，根本停不下。 而那匹红马显然受了惊吓，冲向孟吉祥他们班的那个掩体。掩体内，班长丁月朗正在干活哩。红马腾空，落下。接着，他看见掩体塌了，飞起的尘埃，像烟一样升腾…… 孟吉祥勒住缰绳，凝望着那个塌的坑。黑夜陡地降临。巨大的恐惧，伴随着黑暗一起袭来。更令他心惊胆战的是，巨大的掩体顶棚，和千斤重的红马砸下来，班长不死即伤。 孟吉祥冲上去，他要救他的班长。可是，掩体被压得乱糟糟，像一只蜷缩的大刺猬，他无从下手。他朝着黑漆漆的苍穹，哭喊着：“班长……”没有应答。夜像一只黑色的巨兽，将他的呼喊全吸进肚里。他脑子里浮现的，是班长那被砸得血肉模糊的躯体……恐惧像一股海浪向他扑来，他的双腿不由自主地跑动，他不敢面对。他逃，这同样让他惧怕，不敢面对。 几步之后，他回转身，将枪扔进塌的掩体。携枪而逃，弄不好是要掉脑袋的。孟吉祥弃马徒步前进，一头钻进草垛，将自己隐藏起来。 直到听见排长搜寻他的车开远了，孟吉祥才从枯草里钻出来。外面更冷，风似乎一下子扒掉了他的棉衣棉裤。他一刻也不能停，他认为自己必须走，快点走。 一脚踏空。孟吉祥滚下了坡地。地很滑，他伏下身，用手摸了摸，全是冰。他知道，他跑进了湖里。他停下来，不敢前行，怕掉进冰窟窿。 饿，前胸贴上了后背。孟吉祥再次想到了爷爷。他朝想象中的家的方向，狂奔。但几步之后，他停了下来。他突然想到，爷爷疼他，爱他，但绝不欢迎他用这种方式回去。 又来了阵风，一阵更猛烈的风，像一阵巨浪。孟吉祥立在风中，寒冷的深处，有一丝暖意。这一丝暖意，给他一股力量。是的，开弓没有回头箭，既然穿上军装，怎么能当逃兵？ 他想回到掩体边。或者，干脆回驻地。 一声裂冰的巨响，沉闷而遥远，其实，就在脚下。他听见脚底下暗流涌动。他吓得趴在冰面上。他知道怎么增大受力面积，减小压强。冷气直往身上钻。茫茫夜海，何处是岸。他哭出声来，像野狼嗥。 孟吉祥看见了灯。微弱的，接着就明亮了。是光柱子。他听见有人喊了句：“孟吉祥……是你吗？”脚步声像乱马蹄，沿着他响过来。 声音沿着手电光传来，是班长丁月朗。“班长，你还活着？班长！”孟吉祥张嘴，声音终于冲破喉管里的酸涩，带着哭音。班长朝他吼道：“不许哭，下年的新兵马上来了，就要成老兵了，还哭？”然而，班长丁月朗的声音，却是湿润而粘稠。班长哭了。 有人冲过来。孟吉祥弓起身，正要站起来，丁月朗喝住他，说：“别站着，趴下，爬过来。”丁月朗将手中的背包绳往前一甩，孟吉祥死死抓住，将它系在腰间。两只手紧紧握在了一起。班长用力翻动手臂，借助惯性的力量，他站了起来。 丁月朗向孟吉祥讲述着自己的逃生经历。“我意识到洞里缺氧，便努力让自己清醒。我做到了，只用了四十多分钟爬出来了。这时候，我遇到了巡逻兵，他们说，远远地看见有人向南。向南，是你家的方向，但我知道你不是逃兵，你是跑向连队驻地求援，只是跑错了方向！” 孟吉祥的心里，涌起一股热热的东西，直奔眼窝。“班长！”他带着哭音喊。丁月朗应声。他向孟吉祥身边靠了靠。丁月朗的一只手伸过来，搀着孟吉祥的腰。孟吉祥学着班长的样子，将自己的一只手伸过去，搁在班长的腰间。他们就这么搀扶着，一个人是另一个人往前走的信心和勇气。 快到驻地的时候，班长甩开孟吉祥，尽管知道他很累，需要搀扶。班长说：“回头路，你自己走！”孟吉祥眼眶泛红，（ ） （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 孟吉祥站岗时看见白马跑到面前，因思念亲人，将其误认作是自家的马，于是热血沸腾，冲过去跨上了马背。 B. 孟吉祥并非预谋出逃，而是因红马踏塌掩体、班长生死未卜的突发意外吓得方寸大乱，他本能地选择了逃离现场。 C. 孟吉祥将配枪扔进塌的掩体，是由于他内心始终珍视军人身份，以此证明自己只是暂时离开而不是当逃兵。 D. 孟吉祥趴在冰面上以增大受力面积，此举表明他在恐惧中仍能保持求生的理性，这也是他最终决定归队的根本原因。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本巧用比喻营造氛围，把黑夜比作“倒扣着的黑锅”“巨兽”，将无形的恐惧具象化，使环境压迫与心理感受融为一体。 B. 白马唤起了孟吉祥对爷爷的回忆，这一情节的主要作用是通过插叙交代孟吉祥由爷爷养大的家庭背景，让读者对其有更多了解。 C. 小说描写孟吉祥逃离现场及冰面挣扎时多用短句，这些短句紧密衔接，形成了急促、紧张的叙事节奏。 D. 划破黑暗的手电光柱、班长甩出的背包绳等细节描写生动细腻，真切展现出绝境中战友间的相互扶持与深厚情谊。 8. 小说多处写到各种“声音”，请结合文本，分析这些“声音”在小说中的艺术作用。 9. 请结合对文本的阅读理解，在结尾括号处补写一段文字，要求写出孟吉祥的具体举动和语言，衔接自然，并能体现对“岸”的深层感悟，字数在60~100字之间。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一: 冬，楚子（楚庄王）为陈夏氏乱故，伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏①。遂入陈，杀夏征舒，因县陈。 申叔时使于齐，反，复命而退。王使让之，曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之诸侯县公皆庆寡人女独不庆寡人何故？”对曰：“犹可辞乎？”王曰：“可哉！”曰：“夏征舒弑其君，其罪大矣；讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田，而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻也。反之，可乎？”对曰：“可哉！”乃复封陈。乡②取一人焉以归，谓之夏州。故书曰：“楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。”书有礼也。 （节选自《春秋左氏传・宣公十一年》） 材料二： 冬十月，楚人杀陈夏征舒。丁亥，楚子入陈③。 经先书“杀”后书“入”者，与楚子之能讨贼，故先之也。讨其贼为义，取其国为贪，舜、跖之相去远矣，其分乃在于善与利耳。为善与恶，特在一念须臾之间，而书法如此，故《春秋》传心之要典，不可以不察者也。 或曰：楚县陈，能听申叔时之说而复封陈，可谓能改过矣，犹书“入陈”以贬之，何也？曰：楚庄意在灭陈，虽复封之，然乡取一人焉以归，谓之夏州，而又纳其乱臣，是制人之上下，使不得其君臣之道也。他国非所当与也，而必欲纳其乱臣，存亡兴灭，其若是乎？仲尼深美其有讨贼之功，故特从末减。不称“取陈”而书“入”，虽曰与之，可矣。 （节选自宋・胡安国《春秋胡氏传》） 材料三： 冬十月，楚人杀陈夏征舒。此楚子也，其称“人”何？贬。曷为贬？不与外讨④也。曷为不与？实与，而文⑤不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专讨也。诸侯之义不得专讨，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。 【疏】注：与齐桓专封同义。丁亥，楚子入陈。【疏】注：日者⑥，恶庄王讨贼之后，欲利其国。 （节选自汉・何休《春秋公羊传注疏》） 【注】①少西氏：陈国贵族夏征舒家族的称号。②乡：古代行政区划单位。③此段为《春秋》原文，后文是胡安国对经文的传。④与：赞同、认可。外讨：指他国诸侯出兵讨伐别国之乱。⑤文：文辞。⑥日者：指《春秋》在此记载了具体日期。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 寡人以诸侯A讨B而戮之C诸侯县公D皆庆E寡人F女独不庆G寡人H何故？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无，没有，与《项脊轩志》“顾视无可置者”的“无”意思相同。 B. 辞，申辩，与《苏武传》“单于使卫律召武受辞”的“辞”意思不相同。 C. 去，差距、距离，与《屈原列传》“同死生，轻去就”的“去”意思不相同。 D. “曷为”，相当于“为曷”，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王出兵伐陈，诛杀夏征舒并将陈国改为县；申叔时从齐国出使回国复命，楚庄王请他分析自己此番行动的得与失。 B. 材料二没有局限于事件本身，而是借舜与盗跖的典故进行对比说理，引申出为善与逐利往往在一念之间。 C. 材料三的经文注疏关注细节蕴含的深意，特别指出经文中对楚军进入陈国具体日期的记载，其实带有特定的情感倾向。 D. 三则材料均围绕《春秋》“楚子入陈”的相关记载展开，或记事或释义，展现了史实记载与经学阐释的不同视角。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。 （2）仲尼深美其有讨贼之功，故特从末减。 14. 对于楚庄王出兵陈国一事，三则材料的评价有“赞许”，也有“贬斥”。请结合材料简析两类评价的具体原因。 （四）阅读IV（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 鄂州南楼 戴复古 鄂州州前山顶头，上有缥缈百尺楼。 大开窗户纳宇宙，高插栏干侵斗牛。 我疑脚踏苍龙背，下瞰八荒无内外。 江渚鳞差十万家，淮楚荆湖一都会。 西风吹尽庾公①尘，秋影涵空动碧云。 欲识古今兴废事，细看文简李公②文。 【注】①庾公：指东晋名臣庾亮，曾于秋夜登武昌南楼赏月。②文简李公：南宋史学家李焘，谥号文简，曾任职湖北，与鄂州渊源深厚，其史学巨编《续资治通鉴长编》影响深远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句交代南楼地理位置，“缥缈”“百尺”极言其高，尽显凌空高拔之势。 B. 三、四句的“纳”“侵”化静为动，赋予静物以吞吐天地、直插星宿之磅礴气势。 C. “脚踏苍龙背”充满神话色彩，“十万家”渲染出鄂州城繁华兴旺的市井气象。 D. “西风”两句营造凄凉冷寂之境，借前代遗迹的消散，传达出物是人非的深沉怅惘。 16. 本诗前八句极写登楼所见的宏阔景象，结尾两句转而感叹“古今兴废”。请结合全诗，简析诗人这样谋篇布局的用意。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗中的“斗牛”为星宿名，李白《蜀道难》中“____________，____________”两句也以星宿入诗，通过以手触摸星辰、屏住呼吸来形容山势高峻。 （2）“八荒”原指八方最边远的地方，常代指天下，《过秦论》中“____________，____________”两句也用到了这个词语。 （3）本诗以“楼”为载体抒发情感，“楼”是唐宋诗词常见意象，请再举一例“_________，_________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 宇宙大爆炸奇点是宇宙中心吗？很多人（ ）地认为：“宇宙是从一个点炸出来的，那个点当然就是中心！”但宇宙学的结论却像一句禅语：宇宙没有中心，或者说，每一个点都是中心。 很多人把宇宙膨胀想象成炸弹破片飞散——爆炸中心静止，碎片向外疾驰。这种直观的比喻其实暗藏着一个认知陷阱：它假设爆炸发生在一个预先存在的空间里。但宇宙大爆炸并非如此，它不是物质在空间中运动，而是空间本身在膨胀。我们可以把这一过程想象成面团发酵，面团中的葡萄干会彼此远离，但葡萄干本身并没有在面团中移动。也可以想象一只正在充气的气球，表面布满了圆点。随着气球膨胀，每个圆点都会看到其他圆点正在远离自己。气球表面没有哪一个圆点是特殊的“中心”；同样，我们三维空间的膨胀也没有任何一点享有特权。 那场被称为“大爆炸”的创世之举，发生在大约138亿年前。当时，构成今天宇宙的一切，都蜷缩在一个奇妙的状态中。那时的奇点空间大小为零。科学家们推测，在那个最初的瞬间，物质被极其极端地压缩，使得那里的密度无限大，且其内部呈现出温度无限高的状态。这个不可思议的存在，被物理学家称为“奇点”。 广义相对论告诉我们，奇点没有“外部”，也没有“旁边”。时间与空间在奇点处闭合，问“奇点在哪里”就像问“北极的北边是什么”一样，是一个无意义的问题。它并不是空间里的一个位置，因为它其实是全部空间与时间的共同起点。只要宇宙在大尺度上是均匀和各向同性的，这种看似矛盾的现象就反映了宇宙的基本特性：没有特殊位置。在均匀膨胀的宇宙中，每个观察者都会认为自己处于“中心”。 回到最初的问题：宇宙中心在哪里？可能既让你惊讶又感动：此时此刻阅读这篇文章的你的眼睛里。这不是诗意的夸张，而是宇宙学原理的必然推论。当你在晴朗夜晚仰望星空时，那些星光穿越浩瀚时空，最终落在你的视网膜上。 没有中心，所以处处是中心；没有边界，所以目光所及皆是边界。每一个仰望的人，都是中心。这，便是宇宙学写给人类的一首温柔情诗。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 顺理成章 B. 斩钉截铁 C. 不由自主 D. 理所当然 19. 学校科技馆拟制作一期关于“宇宙大爆炸”的科普展板，请你根据材料，为“奇点”这一词条提取四个能概括其主要特征的短语。每个短语不超过6个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 课文《宇宙的边疆》中将浩瀚宇宙中的人类比作“飞扬的一粒尘埃”，而本文结尾却说“每一个仰望的人，都是中心”，两种说法并不矛盾。请结合材料，运用一个转折句简要解释，不超过75个字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，“替代”无处不在。扫码支付替代了钱包和零钱，导航软件替代了问路与记忆，现成答案替代了独立思考，表情包替代了微妙的语气，甚至线上见面替代了真实的相聚。每一次替代都宣称“更方便”“更高效”。但在享受便捷的同时，我们是否偶尔也会忧思：那个被替代的，真的仅仅是一件可以随时换掉的工具吗？它是否还承载着我们未曾言明的温度、记忆，乃至对自我和世界的认知？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省新乡市2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 注意事项: 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题后，用铅笔把答题卡对应题目的标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他标号。回答非选择题时，将写在答题卡上。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑学是研究论证的学问。在跨文化交流的背景下，我们需要重新审视逻辑的本质。长期以来，学术界倾向于将逻辑视为一套超越时空的普世规则。然而，从广义论证的视角来看，逻辑具有明显的文化相对性。广义论证不仅取决于形式结构，更取决于它所属的社会文化语境的“担保”。评价一个论证是否合理，必须涉及三个维度：论证的形式特征、参与者的认知特征，以及论证所属的社会文化特征。这意味着，逻辑不仅仅是纯粹的形式推演，它本质上是人类交往行为的规范，而规范总是由特定文化共同体所共享的。 逻辑具有文化相对性，这一命题意味着不存在一个唯一的、普适于所有文化的逻辑标准。不同文化的逻辑之间可能存在交集，但它们各自植根于不同的生活形式。逻辑标准是由特定文化的担保规则支撑的，离开了这种文化担保，逻辑推理的合理性就会失去根基。逻辑的合理性并非来源于其自身的形式特征，而是来源于它所服务的社会目标的相容性。逻辑标准实际上是社会文化契约的一部分，在不同的社会制度或认知体系中，同样的形式推演可能因为背后的“担保规则”不同而得出完全不同的合理性评价。 广义论证的评价准则不是天经地义的，而是由社会共同体在长期的实践中共同认可的。这种观点将逻辑从单一的数学系统拉回社会生活和文化实践中。逻辑标准的演变，实际上是人类交往方式、认知环境和社会契约改变的结果。这就要求我们在评价论证时，不能仅仅关注结论是否从前提中逻辑地导出，还要关注这种导出过程是否符合该文化语境下对“理性”的定义。评价逻辑的优劣，不在于它是否符合某一种特定的形式系统，而在于它能否在特定的文化共同体中，有效地解决交流障碍，达成共识。 因此，在跨文化对话中，如果仅仅根据某一种文化背景下产生的逻辑标准去衡量另一种文化的思维，必然会产生误解。承认逻辑的文化相对性，并不是要走向相对主义的虚无，而是要求我们以平等、开放的态度去理解不同文明的思维底色。逻辑是特定文化共同体用于规范沟通和论证的工具。由于不同文化对论证的目标、前提和社会的约束有不同的界定，逻辑标准自然呈现出多元化的特征。我们应当从单一逻辑的“普遍主义”转向多元逻辑的“文化语境主义”，这不仅是逻辑学发展的要求，更是理解全球化时代不同文明间理性碰撞的关键。 （摘编自鞠实儿《论逻辑的文化相对性》） 材料二： 提问：很多人认为中国人缺乏逻辑能力，爱因斯坦也曾暗示中国思想没有走上形式逻辑的道路。您如何看待这种“中国人不讲逻辑”的论调？ 赵汀阳：我认为这是一个普遍的误解。逻辑能力是语言的深层语法，只要有语言，就必然拥有逻辑能力。中国人之所以在历史上显得“不讲逻辑”，并非能力欠缺，而是“思想意图”不同。西方逻辑的发达，最初是为了对付诡辩，为了在众说纷纭中确立一种永恒不变、不可置疑的真理。柏拉图式的理想主义追求永恒完美的秩序，这种思想意图要求逻辑必须具备同一性和排他性。当一个概念被定义为具有确定边界的完美形式时，它才最适合进入逻辑机器进行推演。可以说，形式逻辑是西方人为了追求“完美本质”而付出的智力代价。 提问：那么，中国人的“思想意图”又是什么？它为什么避开了逻辑的刚性推演？ 赵汀阳：中国思想的底色是流变的，水无常势。中国人的思想意图不在于追求“永恒完美的本质”，而在于理解“变迁流动的存在”。如果你要描述一个正在生长、充满矛盾的生命体，同一律（A是A）就变得苍白无力。中国人更关心的是某种确切的“状态”而非抽象的“本质”。这种对状态的感知，要求的是权衡、灵动和整体感。在中国思想看来，事物的真实存在往往是处于“关系”和“势”之中的。我们并不是不会逻辑，而是觉得逻辑在处理最重要的人生智慧和政治变迁时“不够用”。中国思维更倾向于使用类比和隐喻，试图在异质的事物间建立感性的关联。 提问：这种倾向在现代知识论中是否会带来一些障碍？ 赵汀阳：确实如此，最显著的风险就是“范畴错误”。英国哲学家赖尔曾举过一个例子：一个人参观了牛津大学的图书馆、实验室、宿舍，然后问：“大学在哪里？”这就是范畴错误，他把“大学”这个抽象范畴误当成了并列的物理范畴。中国人在论证时常犯此类错误，习惯于将道德命令、文学感悟与事实推演强行拉在一起，在价值判断与事实判断之间缺乏清晰的边界。逻辑并不是真理本身，但它是通往真理的“守门员”。逻辑与思想意图之间存在一道“赖尔峡谷”，如果我们在讨论公共问题时不遵守逻辑这个基本规则，我们的讨论就会变成各说各话的修辞竞赛。 提问：在全球化的语境下，中国思想应该如何处理与逻辑的关系？ 赵汀阳：西方思想的优势在于清晰的“脚手架”，而中国思想的优势在于深厚的“生命感”。在现代社会，逻辑的价值不仅在于求真，更在于建立共识。当我们试图在多元文明中寻找普遍性的解释力时，逻辑是唯一的硬通货。中国人需要补上这一课，这不仅是为了让我们的表达更具说服力，更是为了让中国思想中那些关于流变、关于关系的深层智慧，能够建立在严整、清晰的论证基础之上。补齐逻辑短板，不是为了变得像西方人，而是为了在现代知识体系中，为中国思想找到一种更具公共性和力量感的表达方式。 （摘编自《赵汀阳：是什么让中国人“不讲逻辑”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 逻辑不仅是纯粹的形式推演，本质上是由特定文化共同体共享、用于规范人类交往行为的规则。 B. 在跨文化对话中，评价逻辑优劣的标准应是其能否在特定的文化共同体中有效地解决交流障碍，达成共识。 C. 西方人追求“完美本质”，中国人则试图在异质的事物间建立感性的关联，探寻抽象本质。 D. 在公共问题讨论中，逻辑扮演“守门员”的角色，遵守其基本规则能有效避免陷入只重辞藻的辩论。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 广义论证视角下，评价论证是否合理涉及三个维度，其论证的形式特征是特定社会文化“担保规则”得以形成的基础。 B. 逻辑标准的演变源自人类认知环境的改变，在跨文化对话中，应坚持由单一逻辑的“普遍主义”向“文化语境主义”的回归。 C. 形式逻辑追求概念的“同一性”与“排他性”，中国思想认为其在处理处于“关系”与“势”中的复杂事物时会显出局限。 D. 西方逻辑追求概念的确定边界，旨在为艺术创作与审美体验建立精确的评判标准，使感性认知获得理性的规范与支撑。 3. 下列教材篇目中的论证实践，最能印证材料“评价论证的合理性必须涉及论证所属的社会文化特征”这一观点的一项是（ ） A. 《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌将家事体验类推至国政实情，在古代中国“家国同构”的文化语境下，该论证具有高度理性。 B. 《拿来主义》中，鲁迅借“大宅子”比喻中外文化遗产，通过生动意象明确文化取舍原则，侧重论证的修辞效果。 C. 《宇宙的边疆》中，作者以海量数据为前提进行严密推演，证明宇宙辽阔宏大、地球渺小而珍贵，激发探索宇宙的使命感。 D. 《苏武传》中，卫律以“富贵与生死”为筹码劝降苏武，其功利逻辑与苏武坚守的忠义逻辑在价值取向上形成了尖锐对立。 4. 某游客逛完博物馆、文创街区后疑惑发问：“我逛完了这些景点，怎么始终找不到这座城市独有的‘城市人文底蕴’景点？”请结合材料二，简要分析该游客的逻辑谬误。 5. 如果中国人“补齐逻辑短板”，有人担忧这样会使中国思想的思维底色被西方逻辑消解。请结合两则材料，谈谈你对此的看法。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①该游客犯下了“范畴错误”，将抽象范畴误当成了物理范畴。②“城市人文底蕴”是依附各类景点、城市历史而生的抽象整体性精神特质，“博物馆、文创街区”是城市具象可感知的实体文旅景点，把整体概念与局部实体概念混为一谈，因此产生逻辑认知谬误。 5. 不会消解。①逻辑的本质仅是规范沟通的公共工具，借其建立共识，并不会改变中国思想追求“生命感”的固有底色。②补短板是为了克服“范畴错误”等表达缺陷，而非“取代”或放弃对“流变与关系”等传统智慧的独特关注。③补齐逻辑实为“赋能”，它不仅不会消解中国思想，反而能助其在现代体系中获得更具“公共性和力量感”的表达方式。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕“逻辑与文化”核心议题展开：一则从学术层面阐释逻辑的文化相对性，打破“逻辑普世”的固有认知；一则以访谈回应“中国人不讲逻辑”的误解，辨析中西方思维的差异根源。文本紧扣跨文化交流语境，兼具理论深度与现实针对性，引导读者反思不同文明的思维特质。 【1题详解】 C.“探寻抽象本质”曲解文意。根据材料二第四段可知，中国人“更关心的是某种确切的‘状态’而非抽象的‘本质’”。 故选C。 【2题详解】 A.“特定社会文化‘担保规则’得以形成的基础”错误，根据材料一第二段可知，特定文化的担保规则是支撑逻辑标准的根基，但文中并未提及论证的形式特征是担保规则“得以形成的基础”。 B.“应坚持由……向……的回归”错误，根据材料一，“人类认知环境的改变”只是逻辑标准演变的来源之一，还有交往方式和社会契约的改变；材料说“从单一逻辑的‘普遍主义’转向多元逻辑的‘文化语境主义’”，但并未说要“回归”到某种状态。 D.“旨在为艺术创作与审美体验……”错。材料二指出西方逻辑追求确定性，是为了“进入逻辑机器进行推演”，服务于追求永恒真理的哲学目标。 故选C。 【3题详解】 A.邹忌以家事类推国政，其合理性并非来自形式逻辑的严密性，而是源于古代中国“家国同构”的社会文化特征，直接印证了材料一的观点：评价论证合理与否，必须考虑其所处的社会文化语境。 B.强调修辞效果，未涉及文化语境对合理性的担保。 C.侧重于通过大量数据和严密解释体系呈现科学真理，未体现特定社会文化语境的差异。 D.展示两种价值逻辑的对立，但未说明某一论证在特定语境中的合理性来源。 故选A。 【4题详解】 定位原文理论：锁定材料二“范畴错误”定义——把抽象整体范畴错当成具体实体事物，以牛津大学例子辅助理解。 拆分题干语句：游客把具象实体（博物馆、文创街区）和抽象整体概念（城市人文底蕴）混为一谈；人文底蕴是依附景点、历史存在的整体精神，并非独立、单独存在的实体景点。 答题结构：点明谬误名称+复述理论+结合游客事例分析。 【5题详解】 审题要求：结合两则材料，表态+分层论证，反驳“会消解”的担忧。 提取材料一核心依据：逻辑具备文化相对性，逻辑只是文化交往的工具，不存在唯一普世标准，借用西方逻辑不会替代本土文化思维。 提取材料二核心依据：①中西思想意图不同：西方重形式推演，中国重流变、关系、生命感，二者侧重不同，无法互相取代；②补齐逻辑的目的：解决范畴错误，完善表达，只为传统智慧提供严谨论证载体，不是抛弃本土思维；③逻辑是公共沟通工具，用来增强中国思想的公共说服力，反而发扬本土思想。 整合答案逻辑：先明确观点→结合材料一逻辑文化相对性论述→结合材料二中西思维差异、补逻辑的作用分层阐释→总结升华。 （二）阅读II（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 岸 曾剑 十七岁的孟吉祥躲在草垛里，冷空气使枯草变成一根根冰冷空硬的钢丝。风透过枯草的缝隙钻进来，针芒一样，刺疼他周身每一块皮肤。草原无边无际的黑暗，向他的头顶和周身扩散。 孟吉祥想回家，可是，他不知道往哪儿走。这里是科尔沁大草原，隔着千山万水。其实，他并不想回家，他只是个逃兵，回家，无异于自投罗网。 夜，黑漆漆的。整个草原，像是罩在一个巨大的倒扣着的黑锅里。孟吉祥钻进草垛，不完全是因为寒冷，他是躲避战友的追捕。他从没想到当逃兵，是突发的一场灾难，逼他远赴“梁山”。 这两天的训练科目是战地伪装。黄昏时分，孟吉祥他们完成了对掩体的伪装。除了哨兵，所有人都撤离。此刻，哨位上的是一连一班班长丁月朗和新兵孟吉祥。 半小时后，丁月朗对孟吉祥说：“孟吉祥同志，为了我们班的荣誉，我下到掩体里，加工完善我们班的掩体，你在这里认真站岗！” 丁月朗揪开枯草编织的门，下到掩体内，点亮一支蜡烛，开始忙碌，他要在掩体内的猫耳洞里再挖一个洞。 孟吉祥拥着枪，站在黄昏的苍茫里。不远处，一对奔腾的马引起他的兴致。这马一红一白，跳跃着，嬉闹着。“马！”孟吉祥惊呼道。 孟吉祥盯着马。爸妈离去后，爷爷成为孟吉祥唯一的依靠。爷爷曾花去了全部的积蓄给孟吉祥牵回来一匹马。爷爷要让他知道，他失去了爸妈，但并没失去爱。离家那天爷爷叮嘱孟吉祥：“到部队好好干，别惦记我这把老骨头。”孟吉祥眼泪流出来了。 梦碎了，部队根本就见不到马，只有装甲车。现在，孟吉祥看见那匹白色的马跑到自己面前。他仿佛听见爷爷冲他喊：“上马！”孟吉祥热血沸腾，冲过去，跨上了那匹白马。马在坡地上驰骋。狂然中的他一下子冷静下来，他知道他的任务。但这蒙古马性子烈，飞奔着，根本停不下。 而那匹红马显然受了惊吓，冲向孟吉祥他们班的那个掩体。掩体内，班长丁月朗正在干活哩。红马腾空，落下。接着，他看见掩体塌了，飞起的尘埃，像烟一样升腾…… 孟吉祥勒住缰绳，凝望着那个塌的坑。黑夜陡地降临。巨大的恐惧，伴随着黑暗一起袭来。更令他心惊胆战的是，巨大的掩体顶棚，和千斤重的红马砸下来，班长不死即伤。 孟吉祥冲上去，他要救他的班长。可是，掩体被压得乱糟糟，像一只蜷缩的大刺猬，他无从下手。他朝着黑漆漆的苍穹，哭喊着：“班长……”没有应答。夜像一只黑色的巨兽，将他的呼喊全吸进肚里。他脑子里浮现的，是班长那被砸得血肉模糊的躯体……恐惧像一股海浪向他扑来，他的双腿不由自主地跑动，他不敢面对。他逃，这同样让他惧怕，不敢面对。 几步之后，他回转身，将枪扔进塌的掩体。携枪而逃，弄不好是要掉脑袋的。孟吉祥弃马徒步前进，一头钻进草垛，将自己隐藏起来。 直到听见排长搜寻他的车开远了，孟吉祥才从枯草里钻出来。外面更冷，风似乎一下子扒掉了他的棉衣棉裤。他一刻也不能停，他认为自己必须走，快点走。 一脚踏空。孟吉祥滚下了坡地。地很滑，他伏下身，用手摸了摸，全是冰。他知道，他跑进了湖里。他停下来，不敢前行，怕掉进冰窟窿。 饿，前胸贴上了后背。孟吉祥再次想到了爷爷。他朝想象中的家的方向，狂奔。但几步之后，他停了下来。他突然想到，爷爷疼他，爱他，但绝不欢迎他用这种方式回去。 又来了阵风，一阵更猛烈的风，像一阵巨浪。孟吉祥立在风中，寒冷的深处，有一丝暖意。这一丝暖意，给他一股力量。是的，开弓没有回头箭，既然穿上军装，怎么能当逃兵？ 他想回到掩体边。或者，干脆回驻地。 一声裂冰的巨响，沉闷而遥远，其实，就在脚下。他听见脚底下暗流涌动。他吓得趴在冰面上。他知道怎么增大受力面积，减小压强。冷气直往身上钻。茫茫夜海，何处是岸。他哭出声来，像野狼嗥。 孟吉祥看见了灯。微弱的，接着就明亮了。是光柱子。他听见有人喊了句：“孟吉祥……是你吗？”脚步声像乱马蹄，沿着他响过来。 声音沿着手电光传来，是班长丁月朗。“班长，你还活着？班长！”孟吉祥张嘴，声音终于冲破喉管里的酸涩，带着哭音。班长朝他吼道：“不许哭，下年的新兵马上来了，就要成老兵了，还哭？”然而，班长丁月朗的声音，却是湿润而粘稠。班长哭了。 有人冲过来。孟吉祥弓起身，正要站起来，丁月朗喝住他，说：“别站着，趴下，爬过来。”丁月朗将手中的背包绳往前一甩，孟吉祥死死抓住，将它系在腰间。两只手紧紧握在了一起。班长用力翻动手臂，借助惯性的力量，他站了起来。 丁月朗向孟吉祥讲述着自己的逃生经历。“我意识到洞里缺氧，便努力让自己清醒。我做到了，只用了四十多分钟爬出来了。这时候，我遇到了巡逻兵，他们说，远远地看见有人向南。向南，是你家的方向，但我知道你不是逃兵，你是跑向连队驻地求援，只是跑错了方向！” 孟吉祥的心里，涌起一股热热的东西，直奔眼窝。“班长！”他带着哭音喊。丁月朗应声。他向孟吉祥身边靠了靠。丁月朗的一只手伸过来，搀着孟吉祥的腰。孟吉祥学着班长的样子，将自己的一只手伸过去，搁在班长的腰间。他们就这么搀扶着，一个人是另一个人往前走的信心和勇气。 快到驻地的时候，班长甩开孟吉祥，尽管知道他很累，需要搀扶。班长说：“回头路，你自己走！”孟吉祥眼眶泛红，（ ） （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 孟吉祥站岗时看见白马跑到面前，因思念亲人，将其误认作是自家的马，于是热血沸腾，冲过去跨上了马背。 B. 孟吉祥并非预谋出逃，而是因红马踏塌掩体、班长生死未卜的突发意外吓得方寸大乱，他本能地选择了逃离现场。 C. 孟吉祥将配枪扔进塌的掩体，是由于他内心始终珍视军人身份，以此证明自己只是暂时离开而不是当逃兵。 D. 孟吉祥趴在冰面上以增大受力面积，此举表明他在恐惧中仍能保持求生的理性，这也是他最终决定归队的根本原因。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本巧用比喻营造氛围，把黑夜比作“倒扣着的黑锅”“巨兽”，将无形的恐惧具象化，使环境压迫与心理感受融为一体。 B. 白马唤起了孟吉祥对爷爷的回忆，这一情节的主要作用是通过插叙交代孟吉祥由爷爷养大的家庭背景，让读者对其有更多了解。 C. 小说描写孟吉祥逃离现场及冰面挣扎时多用短句，这些短句紧密衔接，形成了急促、紧张的叙事节奏。 D. 划破黑暗的手电光柱、班长甩出的背包绳等细节描写生动细腻，真切展现出绝境中战友间的相互扶持与深厚情谊。 8. 小说多处写到各种“声音”，请结合文本，分析这些“声音”在小说中的艺术作用。 9. 请结合对文本的阅读理解，在结尾括号处补写一段文字，要求写出孟吉祥的具体举动和语言，衔接自然，并能体现对“岸”的深层感悟，字数在60~100字之间。 【答案】6. B 7. B 8. ①渲染环境。风声、裂冰声勾勒出草原严冬的险恶，烘托出人物身陷绝境的紧迫感。 ②表现人物形象或心理。如孟吉祥“像野狼嗥”的哭声传递出他作为新兵的脆弱以及人性中真实怯懦的一面。（或：丁月朗“湿润而黏稠”的声音喊出“不许哭”，既威严又饱含深情，展现了他作为班长的刚强与对战友的宽容。） ③推动情节。哭喊被黑夜吞没，表现求援无望，班长脚步声传来，宣告危机终结，声音的转换成为情节突转的标志。 9. 示例：他挺直了脊背，大声应道：“我懂了，班长！真正的岸，不是逃避恐惧的避风港，而是面对绝境时心底那份不可撼动的责任与担当。”他抬步朝前走，一步步踏稳属于军人的正道，彻底挣脱心底的怯懦。 【解析】 【导语】这篇小说《岸》构思精巧，以突发意外后新兵孟吉祥的逃亡与归队为线索，以双关标题承载内核：“岸”既是冰面遇险的求生彼岸，更是犯错后重拾军人信仰的心灵归宿。小说以环境烘托心理，于紧张叙事中写出战友的信任包容对迷途者的救赎，意蕴动人。 【6题详解】 A.“将其误认作是自家的马”曲解文意。小说中白马的出现只是触发了孟吉祥对爷爷的思念，让他产生了“仿佛听见爷爷冲他喊”的心理幻觉与情感冲动，他并未在客观事实上“误认”这是自家的马。 C.“以此证明自己只是暂时离开而不是当逃兵”曲解动机。根据原文“携枪而逃，弄不好是要掉脑袋的”可知，孟吉祥将枪扔进掩体是畏惧更严重的惩罚，并非“以此证明自己只是暂时离开而不是当逃兵”。 D.“这也是他最终决定归队的根本原因”强加因果。求生的理性并不是孟吉祥决定归队的根本原因，他最终放弃逃跑的根本原因，是因为想起了爷爷“绝不欢迎他用这种方式回去”，以及身为军人“开弓没有回头箭”的责任感被唤醒。 故选B。 【7题详解】 B.“通过插叙交代孟吉祥由爷爷养大的家庭背景，让读者对其有更多了解”错误，这一情节的作用是揭示人物心理，推动情节发展，而非单纯“通过插叙……让读者对其有更多了解”。 故选B。 【8题详解】 题型为小说听觉描写作用，常规答题三层：环境氛围、人物心理 / 形象、情节推进，可补充主旨。 回原文筛选各类声音：自然声：风声、裂冰巨响；人物声：孟吉祥哭喊、班长喊话、脚步声。 分层对应分析： ①环境层面：风声、冰裂声，渲染草原寒夜荒凉凶险的环境，烘托绝境压抑、紧张的氛围，增强真实感。 ②人物层面：孟吉祥野狼般的哭声，外化他恐惧、愧疚、无助的脆弱心理；班长严厉又湿润的喊话，刚柔并济，塑造班长刚强、体恤战友的形象。 ③情节层面：前期哭喊无回应，烘托孤立无援；后期传来班长脚步声、呼喊声，形成情节转折，从绝望转向获救，推动故事发展。 【9题详解】 首先明确题目所有硬性要求，补写内容需要承接班长“回头路，你自己走”这句话，同时包含孟吉祥的具体举动与语言，还要阐释标题“岸”的深层内涵。 然后梳理小说人物心路与标题象征义，孟吉祥此前因恐惧逃避，文中的“岸”并非躲避危难的藏身之处，而是直面错误、坚守军人责任的内心归宿，班长让他独自行走是希望他完成自我救赎。 接着搭建行文逻辑，先设计能够体现内心转变的动作细节，再安排点出“岸”内涵的人物话语，最后以独自前行的动作收束，贴合人物醒悟后的状态。 最后打磨语句，保证上下文衔接自然，控制文字总量。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一: 冬，楚子（楚庄王）为陈夏氏乱故，伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏①。遂入陈，杀夏征舒，因县陈。 申叔时使于齐，反，复命而退。王使让之，曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之诸侯县公皆庆寡人女独不庆寡人何故？”对曰：“犹可辞乎？”王曰：“可哉！”曰：“夏征舒弑其君，其罪大矣；讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田，而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻也。反之，可乎？”对曰：“可哉！”乃复封陈。乡②取一人焉以归，谓之夏州。故书曰：“楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。”书有礼也。 （节选自《春秋左氏传・宣公十一年》） 材料二： 冬十月，楚人杀陈夏征舒。丁亥，楚子入陈③。 经先书“杀”后书“入”者，与楚子之能讨贼，故先之也。讨其贼为义，取其国为贪，舜、跖之相去远矣，其分乃在于善与利耳。为善与恶，特在一念须臾之间，而书法如此，故《春秋》传心之要典，不可以不察者也。 或曰：楚县陈，能听申叔时之说而复封陈，可谓能改过矣，犹书“入陈”以贬之，何也？曰：楚庄意在灭陈，虽复封之，然乡取一人焉以归，谓之夏州，而又纳其乱臣，是制人之上下，使不得其君臣之道也。他国非所当与也，而必欲纳其乱臣，存亡兴灭，其若是乎？仲尼深美其有讨贼之功，故特从末减。不称“取陈”而书“入”，虽曰与之，可矣。 （节选自宋・胡安国《春秋胡氏传》） 材料三： 冬十月，楚人杀陈夏征舒。此楚子也，其称“人”何？贬。曷为贬？不与外讨④也。曷为不与？实与，而文⑤不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专讨也。诸侯之义不得专讨，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。 【疏】注：与齐桓专封同义。丁亥，楚子入陈。【疏】注：日者⑥，恶庄王讨贼之后，欲利其国。 （节选自汉・何休《春秋公羊传注疏》） 【注】①少西氏：陈国贵族夏征舒家族的称号。②乡：古代行政区划单位。③此段为《春秋》原文，后文是胡安国对经文的传。④与：赞同、认可。外讨：指他国诸侯出兵讨伐别国之乱。⑤文：文辞。⑥日者：指《春秋》在此记载了具体日期。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 寡人以诸侯A讨B而戮之C诸侯县公D皆庆E寡人F女独不庆G寡人H何故？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无，没有，与《项脊轩志》“顾视无可置者”的“无”意思相同。 B. 辞，申辩，与《苏武传》“单于使卫律召武受辞”的“辞”意思不相同。 C. 去，差距、距离，与《屈原列传》“同死生，轻去就”的“去”意思不相同。 D. “曷为”，相当于“为曷”，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王出兵伐陈，诛杀夏征舒并将陈国改为县；申叔时从齐国出使回国复命，楚庄王请他分析自己此番行动的得与失。 B. 材料二没有局限于事件本身，而是借舜与盗跖的典故进行对比说理，引申出为善与逐利往往在一念之间。 C. 材料三的经文注疏关注细节蕴含的深意，特别指出经文中对楚军进入陈国具体日期的记载，其实带有特定的情感倾向。 D. 三则材料均围绕《春秋》“楚子入陈”的相关记载展开，或记事或释义，展现了史实记载与经学阐释的不同视角。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。 （2）仲尼深美其有讨贼之功，故特从末减。 14. 对于楚庄王出兵陈国一事，三则材料的评价有“赞许”，也有“贬斥”。请结合材料简析两类评价的具体原因。 【答案】10. CFH 11. A 12. A 13. （1）牵牛踩踏田地的人，确实是有罪；可是夺走他的牛，惩罚就过重了。 （2）孔子十分赞赏楚庄王讨伐叛贼的功劳，所以特意从轻处理。 14. ①赞许：楚庄王出兵讨伐弑君叛贼，是合乎道义的为善之举。②贬斥：楚庄王本意想吞并陈国，有贪图其财富与领土的私心；楚庄王作为一方诸侯，擅自出兵讨伐他国，不合诸侯的道义。 【解析】 【导语】这组文本围绕“楚子入陈”一事，兼具史实与经学双重维度：《左传》记事件本末；汉代《公羊传》注疏阐发《春秋》书法，辨明诸侯“专讨”之义；宋儒胡安国进一步深挖一念善恶的义理，凸显《春秋》褒贬察心的特点，三层递进，展现了传统经史学对政治行为的道德省察。 【10题详解】 句意：寡人率领诸侯前去讨伐并诛杀了他，诸侯和县公都来向寡人庆贺，唯独你不庆贺寡人，是什么缘故？ “寡人以诸侯讨而戮之”中“寡人”是主语，“讨而戮之”是谓语，其后C处断开； “女独不庆寡人”与“诸侯县公皆庆寡人”结构一致，主谓宾结构完整，且内容相关，应单独成句，FH处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.错误。不要/没有。句意：他告诉陈国人不要惊动。/环视四周没有可以挪置(桌案)的地方。 B.正确。申辩/供词。句意：我还可以申辩吗？/单于派卫律召苏武去听取供词。 C.正确。差距、距离/离官去职。句意：舜与盗跖的差距悬殊。/看到他将生死等同看待，把离官去职或在朝任职看得很轻。 D.正确。都是宾语前置，正常语序为“为曷贬”/“主人为何言少钱”。句意：为什么贬斥？/主人为什么说钱不够呢？ 故选A。 【12题详解】 A.“楚庄王请他分析自己此番行动的得与失”错误，违背文意。楚庄王是“责备”而非“请”；申叔时辨析的是“义”与“贪”的道义矛盾，而非“行动得失”。 故选A。 【13题详解】 （1）“蹊”，践踏，踩踏；“信”，确实；“已”，程度副词，太。 （2）“深”，十分；“美”，赞赏，赞美；“故”，所以。 【14题详解】 审题：分赞许、贬斥两方面，结合三则材料概括缘由。 回文定位：筛选各材料对楚庄王行为褒、贬的语句。 提炼赞许理由：讨伐弑君逆臣，行事合乎道义。 提炼贬斥理由：一是贪图陈国土地财富，想吞并陈国；二是诸侯私自出兵伐他国，不合礼制，事后还干涉陈国政务。 分两类有条理作答。 【参考译文】 材料一： 冬季，楚庄王因为陈国夏氏作乱，讨伐陈国。他告诉陈国人不要惊动，将要讨伐的只是少西氏一族。于是楚军进入陈国，杀死了夏征舒，趁机把陈国划为楚国的一个县。 申叔时正出使齐国，返回后向楚庄王复命，随即退下。楚庄王派人责备他，说：“夏征舒大逆不道，杀害了自己的国君，寡人率领诸侯前去讨伐并诛杀了他，诸侯和县公都来向寡人庆贺，唯独你不庆贺寡人，是什么缘故？”申叔时回答说：“我还可以申辩吗？”楚庄王说：“可以！”申叔时说：“夏征舒杀害他的国君，他的罪责很大；您讨伐并诛杀了他，这是君主的道义。不过人们也有这样的话说：‘牵着牛践踏别人的田，就夺走他的牛。牵牛踩踏田地的人，确实是有罪；可是夺走他的牛，惩罚就过重了。诸侯跟从您，是为了讨伐有罪的人。如今把陈国划为县，是贪图陈国的财富。用讨伐罪人的名义召集诸侯，却以贪利收场，恐怕不可以吧？”楚庄王说：“说得好啊！我没有听过这样的道理。把陈国还给他们，可以吗？”申叔时说：“可以啊！”于是楚庄王重新封立陈国。从陈国每乡带一个人归楚，(聚于一地，)取名夏州。所以《春秋》记载说：“楚王入陈，护送公孙宁、仪行父回陈。”这是记载楚庄王合乎礼义。 材料二： 冬十月，楚人杀了陈夏征舒。丁亥日，楚王进入陈国。 经文先写“杀”后写“入”，是赞许楚王能讨伐叛贼，所以把这件事放在前面。讨伐叛贼是道义之举，夺取他国是贪婪之行，舜与盗跖的差距悬殊，关键就在于向善与逐利的一念之间。为善与为恶，不过在一念之间，而《春秋》的书法却如此分明，所以《春秋》是传承圣人之心的重要典籍，不能不仔细体察。 有人说：楚国虽然曾把陈国划为县，却能听从申叔时的劝说而复立陈国，可以说是能改过了，可是经文仍用“入陈”来贬斥他，为什么呢？回答说：楚庄王本意是要灭亡陈国，虽然最终复立陈国，却还是从陈国每乡带走一人回楚国，设立了“夏州”，又把那些作乱的大臣送回国并恢复他们的职位，这是控制陈国的君臣上下，使他们无法正常履行君臣之道。别国的内政本不该干预，却执意要把他们的乱臣送回国并恢复职位，存亡兴灭的大义，难道是这样的吗？孔子十分赞赏楚庄王讨伐叛贼的功劳，所以特意从轻处理。不写“取陈”而写“入陈”，即使说这是赞许他，也是可以的。 材料三： 冬十月，楚人杀陈夏征舒。这是楚庄王，经文为什么称他为“楚人”？是贬斥他。为什么贬斥？不赞同由境外诸侯来讨伐陈国。为什么不赞同？实际上赞同他的行为，但文辞上不赞同。文辞上为什么不赞同？按照诸侯的道义，不能擅自讨伐他国。诸侯道义上不能擅自讨伐，那又说“实际上赞同他”是什么意思？因为当时上无圣明天子，下无贤良方伯，天下诸侯中若有行无道之事者，如臣弑君，子弑父，有能力讨伐的，就可以讨伐他。 【疏】注：与齐桓公擅自封立诸侯的做法，含义相同。丁亥，楚子入陈。【疏】注：记载日期，是憎恶楚庄王在讨伐乱贼之后，却贪图陈国的土地财货。 （四）阅读IV（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 鄂州南楼 戴复古 鄂州州前山顶头，上有缥缈百尺楼。 大开窗户纳宇宙，高插栏干侵斗牛。 我疑脚踏苍龙背，下瞰八荒无内外。 江渚鳞差十万家，淮楚荆湖一都会。 西风吹尽庾公①尘，秋影涵空动碧云。 欲识古今兴废事，细看文简李公②文。 【注】①庾公：指东晋名臣庾亮，曾于秋夜登武昌南楼赏月。②文简李公：南宋史学家李焘，谥号文简，曾任职湖北，与鄂州渊源深厚，其史学巨编《续资治通鉴长编》影响深远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句交代南楼地理位置，“缥缈”“百尺”极言其高，尽显凌空高拔之势。 B. 三、四句的“纳”“侵”化静为动，赋予静物以吞吐天地、直插星宿之磅礴气势。 C. “脚踏苍龙背”充满神话色彩，“十万家”渲染出鄂州城繁华兴旺的市井气象。 D. “西风”两句营造凄凉冷寂之境，借前代遗迹的消散，传达出物是人非的深沉怅惘。 16. 本诗前八句极写登楼所见的宏阔景象，结尾两句转而感叹“古今兴废”。请结合全诗，简析诗人这样谋篇布局的用意。 【答案】15. D 16. ①先写登楼所见的壮阔景象，为结尾两句“兴废之思”奠定现实基础，使感慨有据可依。 ②以景开篇、以史收束，由写景升至历史思考，拓展诗境，感慨兴废，提升全诗立意。 【解析】 【导语】这首宋诗是典型的登楼怀古诗，先以雄放笔力状写南楼高拔地势、鄂州宏阔繁盛，意境开阔雄健；末尾收束到古今兴废之叹，由景入思，景为情铺，寄慨深沉，章法利落有致。 【15题详解】 D.“营造凄凉冷寂之境”“传达出物是人非的深沉怅惘”错误，“西风吹尽庾公尘，秋影涵空动碧云”意为强劲的秋风吹尽了历史的尘埃，澄澈的秋景映照在广阔的天空，使得碧云浮动，诗句展现的是清朗阔大、澄明爽洁的秋景，而非“凄凉冷寂之境”。此时诗人意兴豪迈、视野开阔，并无“物是人非的深沉怅惘”。 故选D。 【16题详解】 审题，明确答题方向：分析前八句壮阔写景、末尾两句抒古今兴废之思的布局用意，需结合景物、情感、主旨逐层作答。 分析写景作用：诗人极力铺陈南楼高峻、天地辽阔、鄂州繁华的宏大画面，渲染雄浑开阔的气势，为后文生发历史感慨铺垫实景依托，让兴废之感不空洞。 分析前后内容的递进：前文铺写当下鄂州都会的盛景，后文转入对千年兴废的思索，由眼前实景过渡到历史纵深，形成由实入虚的行文层次。 结合注释挖掘深层主旨：借用庾亮、李焘两位历史人物，从山川盛景延伸至历史兴衰，借史家典籍抒发对时代变迁的思考，拔高诗歌格局与思想立意。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗中的“斗牛”为星宿名，李白《蜀道难》中“____________，____________”两句也以星宿入诗，通过以手触摸星辰、屏住呼吸来形容山势高峻。 （2）“八荒”原指八方最边远的地方，常代指天下，《过秦论》中“____________，____________”两句也用到了这个词语。 （3）本诗以“楼”为载体抒发情感，“楼”是唐宋诗词常见意象，请再举一例“_________，_________”。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 囊括四海之意 ④. 并吞八荒之心 ⑤. 小楼一夜听春雨 ⑥. 深巷明朝卖杏花（可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台/昔闻洞庭水，今上岳阳楼） 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 宇宙大爆炸奇点是宇宙中心吗？很多人（ ）地认为：“宇宙是从一个点炸出来的，那个点当然就是中心！”但宇宙学的结论却像一句禅语：宇宙没有中心，或者说，每一个点都是中心。 很多人把宇宙膨胀想象成炸弹破片飞散——爆炸中心静止，碎片向外疾驰。这种直观的比喻其实暗藏着一个认知陷阱：它假设爆炸发生在一个预先存在的空间里。但宇宙大爆炸并非如此，它不是物质在空间中运动，而是空间本身在膨胀。我们可以把这一过程想象成面团发酵，面团中的葡萄干会彼此远离，但葡萄干本身并没有在面团中移动。也可以想象一只正在充气的气球，表面布满了圆点。随着气球膨胀，每个圆点都会看到其他圆点正在远离自己。气球表面没有哪一个圆点是特殊的“中心”；同样，我们三维空间的膨胀也没有任何一点享有特权。 那场被称为“大爆炸”的创世之举，发生在大约138亿年前。当时，构成今天宇宙的一切，都蜷缩在一个奇妙的状态中。那时的奇点空间大小为零。科学家们推测，在那个最初的瞬间，物质被极其极端地压缩，使得那里的密度无限大，且其内部呈现出温度无限高的状态。这个不可思议的存在，被物理学家称为“奇点”。 广义相对论告诉我们，奇点没有“外部”，也没有“旁边”。时间与空间在奇点处闭合，问“奇点在哪里”就像问“北极的北边是什么”一样，是一个无意义的问题。它并不是空间里的一个位置，因为它其实是全部空间与时间的共同起点。只要宇宙在大尺度上是均匀和各向同性的，这种看似矛盾的现象就反映了宇宙的基本特性：没有特殊位置。在均匀膨胀的宇宙中，每个观察者都会认为自己处于“中心”。 回到最初的问题：宇宙中心在哪里？可能既让你惊讶又感动：此时此刻阅读这篇文章的你的眼睛里。这不是诗意的夸张，而是宇宙学原理的必然推论。当你在晴朗夜晚仰望星空时，那些星光穿越浩瀚时空，最终落在你的视网膜上。 没有中心，所以处处是中心；没有边界，所以目光所及皆是边界。每一个仰望的人，都是中心。这，便是宇宙学写给人类的一首温柔情诗。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 顺理成章 B. 斩钉截铁 C. 不由自主 D. 理所当然 19. 学校科技馆拟制作一期关于“宇宙大爆炸”的科普展板，请你根据材料，为“奇点”这一词条提取四个能概括其主要特征的短语。每个短语不超过6个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 课文《宇宙的边疆》中将浩瀚宇宙中的人类比作“飞扬的一粒尘埃”，而本文结尾却说“每一个仰望的人，都是中心”，两种说法并不矛盾。请结合材料，运用一个转折句简要解释，不超过75个字。 【答案】18. D 19. ①空间为零 ②密度无限大 ③温度无限高 ④时空共同起点 20. 可能让你既惊讶又感动（或：既让你惊讶又让你感动）：在此时此刻阅读这篇文章的你的眼睛里。这不是诗意的夸张，而是宇宙学原理的必然推论。 21. 示例：虽然相对于浩瀚的宇宙，人类确实如飞扬的尘埃般渺小，但在均匀膨胀的宇宙中没有特殊位置，任何观察者都可以将自己视为宇宙的“中心”。 【解析】 【18题详解】 该句表达人们基于常识不加怀疑地得出结论。 A.“顺理成章”指事情自然产生合乎情理，多用于描述结果，与“认为”搭配不当，且不强调主观认知的想当然。 B.“斩钉截铁”形容态度坚决果断，侧重表态的坚定而非推理的理所当然，偏离语境重心。 C.“不由自主”指控制不住自己，多用于情感或动作，与“认为”这一理性判断行为不匹配。 D.“理所当然”指按道理应当如此，不假思索地认为正确，与句中“当然”呼应，准确刻画了人们的认知方式。 故选D。 【19题详解】 审题要求：提取奇点4个主要特征，贴合原文内容。 定位原文区间：锁定第三、四段专门介绍奇点的文字。 圈画关键信息：①“那时的奇点空间大小为零”→提炼：空间为零；②“物质被极其极端地压缩，使得那里的密度无限大”→提炼：密度无限大；③“内部呈现出温度无限高的状态”→提炼：温度无限高；④“它其实是全部空间与时间的共同起点”→提炼：时空共同起点。 规范加工：每条压缩成短语。 【20题详解】 ①成分残缺：“既让你惊讶又感动”后半句缺少谓语和宾语，完整搭配应为“既让你惊讶又让你感动”； ②成分残缺：“此时此刻阅读这篇文章的你的眼睛里”句首缺介词“在”。 【21题详解】 审题要点：①用转折句；②结合两句话内涵与原文；③75字以内；④说明二者不矛盾。 拆解两层内涵： 《宇宙的边疆》：从客观尺度对比，人类体积渺小，如尘埃；本文：“这种看似矛盾的现象就反映了宇宙的基本特性：没有特殊位置。在均匀膨胀的宇宙中，每个观察者都会认为自己处于‘中心’”。 句式框架（转折）：虽然……（人类渺小），但是……（宇宙无特殊点位，每个人都是观测中心）。 语言压缩，控制字数，紧扣材料均匀膨胀、无特殊位置的核心理论作答。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，“替代”无处不在。扫码支付替代了钱包和零钱，导航软件替代了问路与记忆，现成答案替代了独立思考，表情包替代了微妙的语气，甚至线上见面替代了真实的相聚。每一次替代都宣称“更方便”“更高效”。但在享受便捷的同时，我们是否偶尔也会忧思：那个被替代的，真的仅仅是一件可以随时换掉的工具吗？它是否还承载着我们未曾言明的温度、记忆，乃至对自我和世界的认知？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①现象层：分两类替代——实用工具类（扫码替钱包、导航替问路）是技术发展的必然红利，统一以“更方便高效”为宣传点；精神价值类（现成答案替思考、表情包替表达、线上见面替线下相聚）是工具对人的生活方式、思维方式的深层渗透，是材料讨论的核心。 ②设问层：明确核心导向——被替代的不止是工具，更是背后承载的温度（人与人的交互感）、记忆（具体场景的独特体验）、认知（对世界的自主感知能力），引导考生反思替代浪潮的隐性代价。 核心辩证关系： 属于“工具理性与价值理性的对立统一”关系：替代是时代发展的必然趋势，不能逆潮流否定技术的进步性；但无限制的替代会消解人的主体性，二者不是非此即彼的对立，而是需要主动平衡的互补关系，覆盖个人成长、社会运行、文化传承多个维度。 写作核心任务： 围绕替代现象的“得与失”展开思辨，明确在智能化替代浪潮中，如何留存不可替代的人文价值的思考，需结合个人真实体验。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，极端化表态。要么全盘否定替代，鼓吹退回无科技的“过去时代”；要么完全肯定替代，认为所有忧思都是“复古矫情”，看不到二者的平衡空间。 误区2：窄化替代内涵，只谈工具层面。仅围绕扫码、导航等工具替代谈科技利弊，忽略材料后半部分对思考、表达、情感等精神层面替代的设问，脱离材料核心指向。 误区3：立意空泛，无具体落点。仅笼统说“替代有好有坏”，没有明确“可替代的是工具功能，不可替代的是情感、记忆、自主认知”的核心边界，通篇空喊口号无实际内容。 【分层立意】 基础立意：替代在带来便捷效率的同时，也消解了很多珍贵的人文记忆，对替代浪潮不能毫无反思地全盘接纳。 进阶立意：在智能化替代的浪潮中，既要主动享受技术红利提升效率，也要有意识地留存不可替代的情感、思考与文化内核。 高阶立意：做替代浪潮的主人，主动区分可替代的工具属性与不可替代的价值属性，用技术提效率，用真心守温度，定义属于自己的“不可替代”的人生价值。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活化场景切入，比如出门忘带手机的瞬间，突然想起小时候揣着钢镚买冰棒、向巷口大爷问路的温暖场景，点出替代浪潮下“便捷与怅惘并存”的矛盾，引出中心论点。 主体第一层：肯定替代的进步意义。扫码支付、远程问诊、线上办公等工具替代，大幅降低了社会运行成本，给老人、残障群体等带来了此前没有的便利，是时代发展的必然，无需刻意抵制。（论据：适老化改造帮助老人学会扫码支付，免去了假币、找零的麻烦；疫情期间线上课堂保障了上千万学生的学习进度） 主体第二层：分析无底线替代的隐忧。搜题软件替代独立思考，导致很多学生失去拆解问题的能力；表情包替代细腻表达，很多人已经不会写一段完整的抒情文字；线上见面替代线下相聚，亲友之间的情感联结越来越淡。（论据：00后群体中兴起的“线下搭子”潮流，本质就是对线上交流温度不足的补偿；很多实体书店依然受欢迎，因为纸质书的批注、翻页的触感是电子书无法替代的） 主体第三层：论述平衡路径。替代的仅为工具功能，人的主体性永远不可替代：可以用导航认路，但也要偶尔放慢脚步观察路边的风景；可以用表情包聊天，但对重要的人要认真打一段真心话；可以用工具查资料，但要先完成独立思考再参考答案。（论据：非遗传承人用直播带货替代传统摆摊扩大销量，但始终坚持手工制作核心工序，用技术传播手艺，而非让机器替代手艺内核） 辩证分析：无需抵制所有替代，要主动建立边界，涉及效率的工具环节可以放心交给技术，涉及情感、思考、文化传承的核心环节，要主动守住不可替代的价值。 结尾：落地青年身份，指出我们是在替代浪潮中长大的一代，更要避免被技术异化。比如组织班级活动时，可用在线表格统计信息提效率，也要亲手写贺卡给过生日的同学，把温度藏在不会被替代的细节里。 记叙文： 参考路径：具象细节切入（翻旧物翻到奶奶以前用的布钱包，边角磨得发白，里面还夹着小时候我得的小红花、五毛的钢镚）→ 细节推进（想起以前奶奶每天揣着这个钱包接我放学，给我买糖，现在奶奶也学会扫码支付，钱包早就被扔在抽屉角落）→ 主旨升华（我把最近和奶奶拍的拍立得放进钱包，还给奶奶看——“扫码付钱是方便，但钱包里的回忆，手机扫不出来”，点明“工具可替，记忆和爱不可替”的核心） 【优秀文题】 1.《替代的是工具，不变的是温度》 2.《在便捷之外，守住不可替代的光》 3.《别让“替代”偷走我们的鲜活》 4.《以技术为翼，以真心为根》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $