精品解析：河南许昌市2025-2026学年第二学期期末质量检测高一语文试题

2025—2026学年第二学期期末质量检测 高一语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 徽州鱼灯起源于南宋，是安徽歙县地区最具代表性的非遗民俗之一。鱼灯取“以水克火”“年年有余”之意，每逢新春佳节，一些徽州古村落会举行庆典，由青壮年们高举竹制骨架、绵纸彩绘的鱼形灯具结队巡游。它不仅是民间信仰与节庆娱乐的载体，更是古代徽州商帮文化、宗族传统及由此衍生出的基层治理模式的缩影。 徽州地势“八分半山一分水”，耕地极端匮乏。这迫使古代徽州人只得外出经商谋生，久之便形成了以商贸为主业的社会格局。此外，徽州也是典型的宗族社会，同姓聚族而居。明清时期的徽州人，七成族中子弟长年外出经商，只在春节期间如鱼群洄游般返乡。这种人口外流比例极高而内在凝聚力又极强的社会结构，使得鱼灯巡游成为宗族成员之间一年一度联络感情、巩固秩序的重要仪式。 自晚清以来，随着社会变迁，徽州鱼灯节庆习俗逐渐式微，走向没落。2018年歙县非遗普查报告指出：“徽州鱼灯制作技艺传承人青黄不接。”当时，该县多个古村落的鱼灯制作技艺、表演队伍都近乎断代，只有汪满田村还保留着竹制骨架、绵纸包裹、燃烧蜡烛的传统形制和以“祭祀鱼神”为主题的整套仪式。据该村非遗传承人回忆，嬉鱼灯仪式传承有序，全靠村里年轻人积极参与，他们自小耳濡目染，都不想眼看着这项热闹喜庆的活动就此停摆。于是趁着春节假期，一群学生“小鬼当家”，组织人手，筹措物资，规划路线，在轻松愉悦的互动场景中完成了非遗民俗的活态传承实践。 2023年春节前，一家游戏公司联系上非遗传承人，希望拍摄一部鱼灯主题的游戏宣传片。这年春节，十四分钟的短片《鱼灯》上线，该片以“游子千里，灯燃家在”为主题，讲述了一名在大城市工作的青年与身为鱼灯技艺传承人的父亲因鱼灯而互生嫌隙，又在多年后的春节返乡期间因鱼灯而和解的故事。短片巧妙地让徽州鱼灯从宗族传统的沉重躯壳中蜕生而出，转化为一个聚焦于个人成长、代际冲突与共通乡愁的现代文化符号。此后，汪满田鱼灯的知名度直线飙升。 另一个故事则来自瞻淇村。2021年，该村的驻村干部在祠堂角落里偶然发现了几盏破败不堪的鱼灯，敏锐地意识到推广鱼灯文化或许是村子发展的突破口。在瞻淇村原鱼灯队队长的帮助下，驻村干部开始组织村民复原鱼灯制作工艺，重组鱼灯表演队，并凭借一场场演出建立起口碑。此外他还尝试多种新媒体宣传手段，包括邀请网红博主进村取材，创建抖音账号做宣传，孵化本地网红等。到2023年左右，瞻淇村已凭借鱼灯这一非遗品牌成为小有名气的网红村。目前，该村每周六都会举行鱼灯巡游的商业表演，村民们纷纷将自家房屋改造成农家乐、非遗体验馆等，积极投身文旅产业。 （摘编自高寒凝《徽州鱼灯点亮非遗传承之路》） 材料二： 我国非遗种类多，传承方式各不相同。从总体上看，大致可分为三类。一是个体传承，这种传承多为家族式的继承，传承有序，绝技在身。二是群体传承，即一个地区有许多传承人，如剪纸之乡、瓷镇、刺绣之乡等。三是全民传承，比如作为非遗的传统节日（端午、春节等）。自古以来，人们都依照传统习俗过节过年，可以说大家都是传承人，节日的传承是全民传承。 对于不同类型的传承，我们的关注要点不同。 对于个体传承，主要是切实守护好世代相传的传统技艺。然而技艺是活态的，怎样才知道在传承过程中技艺是完整的？关键是做好视频记录，只有全方位的、专业的视频记录才是保存技艺和检验传承是否忠于传统的可靠凭证。 至于群体传承的非遗，大多分布在一个较宽泛的区域里，覆盖一个村庄或一连多个村庄。众多传人掌握同一种技艺。这类非遗的“代表性传承人”虽是“代表”，却不能涵盖全部。所以我们要对遗产及传承人的分布情况做到了如指掌。代表性传承人是我们关注的重点，其他传承人也是我们关切的对象。 节日文化的非遗，主要是节日习俗。节日习俗的传承不靠某个人，要靠全民。近年来国家对重要传统节日实行放假制度，有利于人们传承节日习俗。但节日文化传承更需全民文化自觉，如果人们不在节日中传承传统节日文化，节日便成为一个空洞的假日。非遗学的一个重要工作是发掘每一项传统习俗内涵及其魅力，促使节日习俗保存在生活里。节日是一个民族和国家精神传统的传承载体，最具凝聚力、和谐性、全民性，应把它视为非遗传承和保护的首要项目。 传承是非遗的“重中之重”，传承人的保护自然是非遗保护的核心内容。传承人的技艺保护是非遗保护的关键。传承人必须掌握全套传统的技艺，并始终应用，不能抛弃；技艺可以改进，但不能丢掉传统与原有的特色，不能失去遗产的性质。 非遗的创新不能改变非遗原有个性，不能失去地域性；而且，任何改变都要经过所在地百姓的认同和接受才能成立。民间文化具有集体性，即所在地百姓的集体认同。失去这种集体认同便失去地域性。 （摘编自冯骥才《非遗学核心——对非遗传承与保护的思考》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 徽州鱼灯起源于南宋，历史悠久，其“以水克火”的文化寓意反映了古代徽州商帮文化中“以柔克刚”的经营智慧。 B. 徽州地区的独特地势，造就了当地以经商为主的社会格局，致使当地保留了浓厚的宗族观念，催生出鱼灯巡游的春节习俗。 C. 晚清以降，社会发生变革，徽州鱼灯的节庆习俗曾一度走向衰败，鱼灯制作技艺后继乏人，鱼灯表演也难以为继。 D. 游戏宣传片《鱼灯》将徽州鱼灯转化为聚焦个人成长、代际冲突与共通乡愁的现代文化符号，取代了其宗族传统的文化内涵。 2. 根据材料二内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者认为传统节日可以承载民族精神，具有全民性与凝聚力，在所有非遗项目的传承保护中应优先予以重视。 B. 在群体传承中，同一种技艺由不同的传承人共同守护，这种非遗既有代表性传承人，也存在其他传承人。 C. 传统节日属于全民传承非遗，其传承主要依赖全民文化自觉，人们应在享受假日的同时探寻节日习俗内涵，传承节日文化。 D. 非遗保护必须重视传承，传承人与其所掌握的技艺都是非遗保护的重点关注对象，技艺传承不可破坏遗产的性质。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 徽州鱼灯的非遗传承之路，从原先只是在春节期间举行的_______，发展为每周六都会举办的_______，这种形式既推动当地文旅行业的发展，也获得了_______，从而更好地保留了民间文化的集体性与地域性特征。 4. 请根据材料一，简要概括徽州鱼灯在当代能够重新焕发生机的主要原因。 5. 有人认为：“瞻淇村将鱼灯巡游改造为商业表演，会导致非遗走入‘过度商业化’的歧途，损害非遗文化的纯粹性。”请你结合两则材料，对该观点加以评析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 京华烟云（节选） 林语堂 在十二月二十四日，日军到了！最初，老百姓并不很怕占领的日本军。木兰在城中城隍山的家里，在圣诞节，听得见天主教修道院的歌唱。后来可怕的事情发生了，恐怖让人们开始在外国学校、外国医院、外国修道院躲藏。 木兰说对了，日本人的劣根性是改不了的。他们决定准备往内地迁移，准备那困难长途的逃难。 在十二月二十九日早晨，木兰全家人撇下了家，参加千万人的难民群，往内地逃难。过了不久，他们遇到一条小溪，二十尺宽，一座桥已经炸断。水只有一二尺深。但是锦儿说，她把木兰和阿眉背过去，免得她俩把脚弄湿。但是她丈夫说不必由她背，丙儿就可以把她们背过去。所以锦儿由她儿子背过去，然后左忠和丙儿把木兰和阿眉再背过去。这样情形之下，很奇怪的是，主仆之间的分别自然消失了。木兰由左忠背着过去时，她向那边岸上的锦儿喊： “锦儿，我应当赞美你！” “为什么？” “因为你嫁了这么个强壮的丈夫！” 荪亚这时已经站在对面的岸上，他说：“妙想家，你还能开玩笑哇？” 木兰很快乐地喊：“胖子，为什么不能？” 所以他们继续往前走，精神蛮愉快。 不久，就看见一行行的难民，由东方与东北方往市镇走来。虽然是离乡背井的悲剧，但是大家都有耐性，也都精神愉快。有时在这儿那儿，也看得见一辆洋车，拉着老母，或是有病的女人。有儿子背着母亲的，有父亲用一根扁担挑着两个筐子，一头儿是小孩子，一头儿是饭锅和铺盖。几千人的脚在跋涉前行，那么艰苦的跋涉前行，逃避可怕的敌人。但是他们的脸上有沉静的刚强毅力。 第二天，他们走到了一个小镇，幸而左忠看见一家的后院儿里有一辆手推车。荪亚进去打听，发现那个农夫刚从天台山去了一趟回来。荪亚劝动了他再推车去一趟，幸而人家答应了。这样，左忠就可以减少一部分负担，木兰跟女儿也可以轮流坐在手车的一边儿。那天下午，他们看见路旁一个大概一岁大的婴儿，在死去的母亲身旁啼哭，母亲显然是因为肚内无食露宿在外而死的。木兰荪亚两人没说一句话，同时走过去，木兰把他抱起来，放在手推车上。 车夫说：“全中国若都像您这样儿，日本对咱们就无可奈何了。我上次推车去，一路上看见道旁有三次生产的。日本就杀咱们一百万，咱们还能剩下四万四千九百万人，而且每天还有孩子生下来！” 第三天，十二月三十一日，他们走进了公路。他们接近了天台山脉的开端，花岗岩的山峰在平原上插天而立，大道就由中间穿过。公路宽广笔直，难民的行列在广阔的平原上伸展到好远好远，仿佛一条由人类构成的活动的长城，似乎长得无头无尾，随着公路越过山坡，消失在远处的地平线上。 在公路上还没有走很远，他们来到了一个所在，两个巨型的峭壁分立在大路的两侧，好像多少年前巨大建筑的大门的残基废柱。不久，在他们前面的远方传来轰然巨响，正像雷声。最初听来像遥远处的海啸，又像洪水决堤的奔流声。渐渐走近，发现原来是人声，又像在空中撕裂巨幅的绸缎。大家非常吃惊，非常恐惧，心中以为听来像古代的战场。大队的难民从大道上让开，因为在远处，接连一串串的黑物体向他们坚定稳重地移动过来。过了一会儿，他们看清楚是军队的卡车，上面载的是中国兵，高举着手向这些难民欢呼。如洪波巨浪起伏相续的欢呼声，向他们涌近，又由巨大的峭壁将声音传回。他们是开赴杭州前线的部队。 军队的卡车近了。士兵戴着钢盔在车上站得威风凛凛，向老百姓招手。士兵得到民众的欢迎。开始唱出军歌，那军歌的重复句子是： 上战场 为家为国去打仗 山河不重光 誓不回家乡 木兰的眼泪开始往下掉。这时她四周每个人都参加了震耳欲聋的欢呼。歌声渐渐在远处变小，站在道旁的群众的欢呼声也渐渐淹没了那远处的歌声。 过了一个钟头，有五十辆军车经过。疯狂般的欢呼声从群众中飞起，又在山谷中震荡。天台山花岗岩的峭壁也似乎加入了群众的欢呼，那声音似乎是由岩石内部震动而发出的，几乎和人的腔调相同，那声音是军歌中的重复词句： 山河不重光 誓不回家乡 这样，岂非山岩也说出话来！ 木兰心中涌起一阵强烈的情绪，是一种快乐感，一种光荣感。她的激动为从前所未有。这种激动，只有个人融进伟大的运动中，才会感觉得到。木兰觉得一个突然的解脱，深深在内，非语言可以表达。她以前也曾有这种解脱的经验，那是三十年前的中秋夜。在那次解脱时，她发现了自我，而在这一次的解脱后，她却丧失了自我。因为由于这次的新的解脱，在这次的逃难的路途中，她表现出了前未曾有的作为。 （有删改） 文本二： 林语堂致郁达夫信 达夫兄： 得亢德手札，知吾兄允就所请，肯将弟所著小说译成中文，于弟可无憾矣。计此书自去年三月计划，历五月，至八月八日起稿，今年八月八日完稿。纪念全国在前线为国牺牲之勇男儿，非无所谓而作也。 弟既无暇自译，所以必求兄亲译者以此，非敢以无聊因缘污吾兄笔砚。大约以书中人物悲欢离合为经，以时代荡漾为纬。重要人物约八九十个，丫头亦十来个。大约以《红楼》人物拟之。 书长三十六万言，凡四十五回，分上中下三卷。书名MomentinPeking，似可译为《瞬息京华》，惟吾兄裁之。 弟 语堂 九月四日 于纽约 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 木兰打趣、赞美仆人锦儿，以及主动收养路旁的弃婴等情节，展现了乱世中阶级隔阂的消除和人性的温暖。 B. 文本一中运用视听结合的手法，描写逃难途中军车驶过的宏大场面，由远及近，画面具有层次感，感染力强。 C. 木兰于逃难中依然保持洒脱开朗的性格，这与寓居大观园、乐观坦荡的史湘云形象有相似之处。 D. 林语堂和《与妻书》的作者林觉民同为爱国知识分子，前者用文字激励人心，后者以行动践行理念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中，作者按照时间顺序记叙木兰一家逃难的经历，增强了文章的真实感，以人物的慌乱暗示紧张的战争氛围。 B. 文本一中，军歌“山河不重光誓不回家乡”反复出现，表达了作者对在前线保家卫国男儿的赞美之情。 C. 文本二中，林语堂以书信介绍作品的相关内容，并委托郁达夫翻译，言辞恳切，多用口语，亲切动人。 D. 文本二交代了林语堂比照《红楼梦》进行创作，以书写人物命运为主线，意在展现贵族世家由盛转衰的没落命运。 8. 文本一中，作者为什么要详写难民遇见前线军队后军民同呼共唱的场面？请结合文本，简要分析。 9. 文本二中，林语堂称《京华烟云》“以书中人物悲欢离合为经，以时代荡漾为纬”，请结合文本一，简析作品如何实现“个人悲欢”与“时代家国”的融合。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吕岱字定公，广陵海陵人也。岱清身奉公，所在可述。初在交州，历年不饷家，妻子饥乏。权闻之叹息，以让群臣曰：“吕岱出身万里，为国勤事，家门内困，而孤不早知。股肱耳目，其责安在？”于是加赐钱米布绢，岁有常限。 始，岱亲近吴郡徐原，慷慨有才志。岱知其可成，赐巾褠，与共言论，后遂荐拔，官至侍御史。原性忠壮，好直言，岱时有得失，原辄谏诤，又公论之。人或以告岱，岱叹曰：“是我所以贵德渊者也！”及原死，岱哭之甚哀，曰：“德渊，吕岱之益友，今不幸，岱复于何闻过？”谈者美之。 （节选自《三国志·吴书·吕岱传》） 材料二： 正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书藁，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。 若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。 且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下士，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？ 又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。若周公史佚虽纪言书事犹遇且显也又不得以《春秋》为孔子累。范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不可以是为戒。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。 （节选自柳宗元《与韩愈论史官书》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若周公史佚A虽纪言B书事C犹遇D且显也E又不得F以《春秋》G为孔子累。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “让”，责备，与《谏逐客书》“是以太山不让土壤”中“让”的意思不同。 B. “美”，赞美，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”中“美”的意思相同。 C. “顿首”，常用于书信开头或结尾，此处表达柳宗元对韩愈的敬重。 D. “就”，就职，与《劝学》“金就砺则利”中“就”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吕岱为官清廉，奉公守法。他在外任职时多年不曾供养家中妻儿，致使家人生活饥饿困乏。孙权得知后责备群臣失察，并给予吕岱赏赐。 B. 徐原为人忠直，敢说敢言。他经吕岱举荐做官后，不仅没有曲意逢迎，反而在吕岱有过失的时候直言规劝，甚至在公开场合议论。 C. 柳宗元收到韩愈的书信后内心不快，认为韩愈与往年的主张大不相同，尤其反对他以“纪录者有刑祸”为由逃避史官之责。 D. 柳宗元认为，如果韩愈因畏惧褒贬他人而不敢做史官，那么做御史、宰相影响更大，岂非更应恐惧？这与韩愈谋求当宰相的想法矛盾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人或以告岱，岱叹曰：“是我所以贵德渊者也！” （2）道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。 14. 两则材料都涉及“诤友”这一话题，但体裁和侧重点有所不同，请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送董著作知北海县 梅尧臣 君尝佑王属，议平天下刑。 出宰得古邑，农锄多带经。 素琴伴饮酒，绿藓生讼庭。 举首望海雁，高怀在青冥。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联回顾董著作曾担任辅臣、研讨天下刑法的经历，暗示其才干足以胜任地方政务。 B. 颔联呼应题目，通过写古县农人劳作不忘读书，侧面体现董著作的治理可以教化乡民。 C. “绿藓生讼庭”意为诉讼案件繁多，以致厅堂无人打理而生青苔，暗含对友人的关心。 D. 尾联借“海雁”“青冥”表现董著作志存高远的非凡胸襟，表达对友人的赞美与期许。 16. 清人刘熙载评梅尧臣诗：“欲以平淡出之，而意味愈深。”请结合本诗颈联，谈谈你对这一评价的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，“______________，______________”二句以流动的河水对照静立的宫墙，烘托出宫殿涵纳川流的磅礴气势。 （2）《念奴娇·过洞庭》中，词人撷取自然意象，将江河、星辰化作宴饮佳物，尽显浪漫奇绝想象与旷达胸襟的两句是：“______________，______________。” （3）在古典诗词创作中，诗人常借特定意象寄托情思、渲染意境。请从九宫格所列意象中，至少选取三个进行组合，写出两句连续的古诗词：“______________，______________。” 雨 江 月 云 风 河 楼 舟 船 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 自工业革命以来，诸多技术的进步极大地改善了人类生活、工作和学习的环境。但人类也越来越依赖技术，甚至患上“技术依赖症”（甲），即离开了某项技术的辅助，我们便无法开展原本能够熟练完成的工作，也无法想象没有这些技术的生活。 ①随着人类对技术的过度依赖，尤其是对生成式人工智能的滥用，使一些依靠创造力与灵感的从业者陷入“意义危机”。②若任由AI生成的诗歌、电影、书籍等充斥社会，③不仅会弱化人类的情感与感性思维，而且会埋没一众才华横溢的创作者。④因此，对AI技术的发展应设立动态“负面清单”，限制AI发展的领域。根据社会现实调整场景目录，为人类社会保留一份纯真，也为人类智慧的迸发保留一块“自留地”（乙），让创作者潜心创作，贡献更多优秀作品，彰显人类智慧之光。 此外，技术进步在一定程度上还会产生对人类能力的“挤出效应”。例如，AI快速发展需要海量数据支撑，其中包含大量个人隐私信息，如何保障数据安全，成为AI发展面临的重要挑战。同时，技术本身只是工具，无所谓好坏，评价标准在于使用者与用途：若被犯罪分子用于AI换脸诈骗、AI智能语音诈骗，AI便具有负面作用；若用于辅助医疗、协助警方分析线索、承担危险繁重工作，AI则能发挥积极作用。 若AI替代的是无效与低效劳动，便能显著提升生产效率，但效率并非人类社会的全部。AI可能让部分人失去价值归属感，尤其是手工艺、曲艺等需师徒传承的技艺与艺术，是传统文化的精髓与瑰宝，是人类智慧的结晶，绝不能全部用AI替代。另外，公共政策制定、司法审判、基层治理等关乎国计民生的领域，既需要效率，更需要公平、温度与人文关怀，AI只能发挥辅助作用。 因此，我们要区分适宜取代技术与适合使能技术的行业，不因“取代技术影响就业”的单一观点而拒绝发展，而应结合社会现实、兼顾人文情感与社会公平，有序发展人工智能等“未来产业”（丙），规避负面影响，放大积极效应。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “彰显”指鲜明地显示，文中指展现人类智慧，可替换为“突显”。 B. “保障”指保护、确保，文中指确保数据安全，可替换为“保护”。 C. “尤其”表递进关系，这里不能替换为表转折关系的“然而”。 D. “有序”指有秩序、按步骤，强调稳妥发展，可替换为“有效”。 19. 下列对文中逻辑关系的分析，不正确的一项是（ ） A. 过度依赖智能技术→滥用生成式AI→部分从业者遭遇职业意义危机 B. AI只是工具→技术价值取决于使用者和应用场景→正向使用发挥积极价值 C. 完善AI发展管控举措→遏制AI无序滥用→守护人文初心 D. AI替代所有劳动→提升生产效率→增强人们价值归属感 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请分别指出文中甲、乙、丙三处引号的用法。 22. 科技社团计划以“理性发展AI，守护人文初心”为主题制作宣传海报，请结合文本内容，撰写一段宣传语。要求语言简洁、有感染力，不超过50字。 三、写作（58分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常说“举重若轻”，不是假装不存在重量，而是找到一种状态，让重量不至于成为重担。人生路上，每一份“重”都自有分量，难分高下；每一份“轻”也藏有底蕴，并非鸿毛。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、卷面分（2分） 要求：书写规范；卷面整洁；布局合理。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年第二学期期末质量检测 高一语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 徽州鱼灯起源于南宋，是安徽歙县地区最具代表性的非遗民俗之一。鱼灯取“以水克火”“年年有余”之意，每逢新春佳节，一些徽州古村落会举行庆典，由青壮年们高举竹制骨架、绵纸彩绘的鱼形灯具结队巡游。它不仅是民间信仰与节庆娱乐的载体，更是古代徽州商帮文化、宗族传统及由此衍生出的基层治理模式的缩影。 徽州地势“八分半山一分水”，耕地极端匮乏。这迫使古代徽州人只得外出经商谋生，久之便形成了以商贸为主业的社会格局。此外，徽州也是典型的宗族社会，同姓聚族而居。明清时期的徽州人，七成族中子弟长年外出经商，只在春节期间如鱼群洄游般返乡。这种人口外流比例极高而内在凝聚力又极强的社会结构，使得鱼灯巡游成为宗族成员之间一年一度联络感情、巩固秩序的重要仪式。 自晚清以来，随着社会变迁，徽州鱼灯节庆习俗逐渐式微，走向没落。2018年歙县非遗普查报告指出：“徽州鱼灯制作技艺传承人青黄不接。”当时，该县多个古村落的鱼灯制作技艺、表演队伍都近乎断代，只有汪满田村还保留着竹制骨架、绵纸包裹、燃烧蜡烛的传统形制和以“祭祀鱼神”为主题的整套仪式。据该村非遗传承人回忆，嬉鱼灯仪式传承有序，全靠村里年轻人积极参与，他们自小耳濡目染，都不想眼看着这项热闹喜庆的活动就此停摆。于是趁着春节假期，一群学生“小鬼当家”，组织人手，筹措物资，规划路线，在轻松愉悦的互动场景中完成了非遗民俗的活态传承实践。 2023年春节前，一家游戏公司联系上非遗传承人，希望拍摄一部鱼灯主题的游戏宣传片。这年春节，十四分钟的短片《鱼灯》上线，该片以“游子千里，灯燃家在”为主题，讲述了一名在大城市工作的青年与身为鱼灯技艺传承人的父亲因鱼灯而互生嫌隙，又在多年后的春节返乡期间因鱼灯而和解的故事。短片巧妙地让徽州鱼灯从宗族传统的沉重躯壳中蜕生而出，转化为一个聚焦于个人成长、代际冲突与共通乡愁的现代文化符号。此后，汪满田鱼灯的知名度直线飙升。 另一个故事则来自瞻淇村。2021年，该村的驻村干部在祠堂角落里偶然发现了几盏破败不堪的鱼灯，敏锐地意识到推广鱼灯文化或许是村子发展的突破口。在瞻淇村原鱼灯队队长的帮助下，驻村干部开始组织村民复原鱼灯制作工艺，重组鱼灯表演队，并凭借一场场演出建立起口碑。此外他还尝试多种新媒体宣传手段，包括邀请网红博主进村取材，创建抖音账号做宣传，孵化本地网红等。到2023年左右，瞻淇村已凭借鱼灯这一非遗品牌成为小有名气的网红村。目前，该村每周六都会举行鱼灯巡游的商业表演，村民们纷纷将自家房屋改造成农家乐、非遗体验馆等，积极投身文旅产业。 （摘编自高寒凝《徽州鱼灯点亮非遗传承之路》） 材料二： 我国非遗种类多，传承方式各不相同。从总体上看，大致可分为三类。一是个体传承，这种传承多为家族式的继承，传承有序，绝技在身。二是群体传承，即一个地区有许多传承人，如剪纸之乡、瓷镇、刺绣之乡等。三是全民传承，比如作为非遗的传统节日（端午、春节等）。自古以来，人们都依照传统习俗过节过年，可以说大家都是传承人，节日的传承是全民传承。 对于不同类型的传承，我们的关注要点不同。 对于个体传承，主要是切实守护好世代相传的传统技艺。然而技艺是活态的，怎样才知道在传承过程中技艺是完整的？关键是做好视频记录，只有全方位的、专业的视频记录才是保存技艺和检验传承是否忠于传统的可靠凭证。 至于群体传承的非遗，大多分布在一个较宽泛的区域里，覆盖一个村庄或一连多个村庄。众多传人掌握同一种技艺。这类非遗的“代表性传承人”虽是“代表”，却不能涵盖全部。所以我们要对遗产及传承人的分布情况做到了如指掌。代表性传承人是我们关注的重点，其他传承人也是我们关切的对象。 节日文化的非遗，主要是节日习俗。节日习俗的传承不靠某个人，要靠全民。近年来国家对重要传统节日实行放假制度，有利于人们传承节日习俗。但节日文化传承更需全民文化自觉，如果人们不在节日中传承传统节日文化，节日便成为一个空洞的假日。非遗学的一个重要工作是发掘每一项传统习俗内涵及其魅力，促使节日习俗保存在生活里。节日是一个民族和国家精神传统的传承载体，最具凝聚力、和谐性、全民性，应把它视为非遗传承和保护的首要项目。 传承是非遗的“重中之重”，传承人的保护自然是非遗保护的核心内容。传承人的技艺保护是非遗保护的关键。传承人必须掌握全套传统的技艺，并始终应用，不能抛弃；技艺可以改进，但不能丢掉传统与原有的特色，不能失去遗产的性质。 非遗的创新不能改变非遗原有个性，不能失去地域性；而且，任何改变都要经过所在地百姓的认同和接受才能成立。民间文化具有集体性，即所在地百姓的集体认同。失去这种集体认同便失去地域性。 （摘编自冯骥才《非遗学核心——对非遗传承与保护的思考》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 徽州鱼灯起源于南宋，历史悠久，其“以水克火”的文化寓意反映了古代徽州商帮文化中“以柔克刚”的经营智慧。 B. 徽州地区的独特地势，造就了当地以经商为主的社会格局，致使当地保留了浓厚的宗族观念，催生出鱼灯巡游的春节习俗。 C. 晚清以降，社会发生变革，徽州鱼灯的节庆习俗曾一度走向衰败，鱼灯制作技艺后继乏人，鱼灯表演也难以为继。 D. 游戏宣传片《鱼灯》将徽州鱼灯转化为聚焦个人成长、代际冲突与共通乡愁的现代文化符号，取代了其宗族传统的文化内涵。 2. 根据材料二内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者认为传统节日可以承载民族精神，具有全民性与凝聚力，在所有非遗项目的传承保护中应优先予以重视。 B. 在群体传承中，同一种技艺由不同的传承人共同守护，这种非遗既有代表性传承人，也存在其他传承人。 C. 传统节日属于全民传承非遗，其传承主要依赖全民文化自觉，人们应在享受假日的同时探寻节日习俗内涵，传承节日文化。 D. 非遗保护必须重视传承，传承人与其所掌握的技艺都是非遗保护的重点关注对象，技艺传承不可破坏遗产的性质。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 徽州鱼灯的非遗传承之路，从原先只是在春节期间举行的_______，发展为每周六都会举办的_______，这种形式既推动当地文旅行业的发展，也获得了_______，从而更好地保留了民间文化的集体性与地域性特征。 4. 请根据材料一，简要概括徽州鱼灯在当代能够重新焕发生机的主要原因。 5. 有人认为：“瞻淇村将鱼灯巡游改造为商业表演，会导致非遗走入‘过度商业化’的歧途，损害非遗文化的纯粹性。”请你结合两则材料，对该观点加以评析。 【答案】1. C 2. C 3. ①. 节日庆典 ②. 商业表演 ③. 当地百姓的集体认同 4. ①年轻一代积极主动参与非遗民俗的活态传承。 ②驻村干部与非遗传承人的互相配合，共同推动鱼灯技艺的复原与重组。 ③新媒体宣传手段的运用，扩大了徽州鱼灯的影响力，提升了知名度。 ④村民积极投身文旅发展，与文旅产业相融合。 5. 示例一：我认为该观点表述存在不合理之处。 ①适度商业化并不会破坏非遗本质。鱼灯巡游虽然被改造为商业表演形式，但鱼灯传承人带领村民复原鱼灯制作工艺并应用于表演，并未改变非遗的原有个性。 ②合理的商业表演模式为非遗传承增添经济效益，吸引更多村民参与鱼灯文化传承的同时，也通过商业巡游吸引外来游客感受鱼灯文化，扩大非遗影响力，有利于非遗的活态传承。 示例二：我认为该观点表述存在合理之处。 ①瞻淇村如果过度依赖网红博主、抖音宣传等新媒体手段，可能会为了迎合流量需求而舍弃文化内涵，导致文化空心化。 ②固定商演的形式使村民身份发生转变，由“传承人”被迫变为“演员”，损害了非遗传承的纯粹性。 【解析】 【导语】这组文本以个案+理论的组合展开，材料一呈现徽州鱼灯从式微到活化的两个当代实践样本，鲜活具体；材料二援引冯骥才的研究，厘清不同类型非遗的保护逻辑与创新边界。文本贴近现实，既展现非遗传承的多元探索，也为当下非遗活化提供了实践参照与理论指引。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“其‘以水克火’的文化寓意反映了古代徽州商帮文化中‘以柔克刚’的经营智慧”错误，无中生有。材料一第一段仅指出徽州鱼灯是古代徽州商帮文化的缩影，并未说明“以水克火”的寓意对应商帮“以柔克刚”的经营智慧。 B.“致使”错误，强加因果。材料一第二段明确说明“此外，徽州也是典型的宗族社会”“这种人口外流比例极高而内在凝聚力又极强的社会结构，使得鱼灯巡游成为宗族成员之间一年一度联络感情、巩固秩序的重要仪式”，“浓厚的宗族观念”是原本的社会特征，并非地势造就经商格局后才形成浓厚宗族观念，催鱼灯巡游的春节习俗生。 D.“取代了其宗族传统的文化内涵”错误，曲解文意。材料一第四段说《鱼灯》让徽州鱼灯“从宗族传统的沉重躯壳中蜕生而出，转化为……现代文化符号”，并未说“取代了其宗族传统的文化内涵”。 故选C。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“其传承主要依赖全民文化自觉”错误，偷换概念。材料二第五段指出传统节日传承“不靠某个人，要靠全民”，“更需全民文化自觉”强调的是文化自觉的必要性，并非说传承“主要依赖”全民文化自觉。 故选C。 【3题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。另外，语句补写需遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。 第①空，横线前提及徽州鱼灯原先仅在春节举办，结合材料一第一段可知它原本是徽州新春的传统民俗活动，“ 逢新春佳节，一些徽州古村落会举行庆典”，故可填“节日庆典”。 第②空，横线后明确提到后来发展为每周六固定举办的形式，对应材料一最后一段中瞻淇村“每周六都会举行鱼灯巡游的商业表演”的表述，故可填“商业表演”。 第③空，横线后提示要保留民间文化的集体性、地域性，结合材料二最后一段非遗的“任何改变都要经过所在地百姓的认同和接受才能成立”的观点，故可填“当地百姓集体认同”。 【4题详解】 解题时先明确答题范围，本题限定从材料一中找要点；再梳理材料中不同村落的传承实践，分层定位核心信息；最后剔除冗余描述，提炼概括核心原因分点呈现。 ①对应材料一中汪满田村的传承案例，从当地年轻人自发接续传承的内容，提炼出该要点。 ②对应瞻淇村复兴鱼灯的内容，从复原技艺的协作过程，提炼出该核心原因。 ③对应游戏宣传片、瞻淇村尝试多种新媒体宣传手段，总结出新媒体宣传提升知名度这一原因。 ④从瞻淇村非村民积极投身文旅产业，提炼出文旅融合这一原因。 【5题详解】 ①审题抓核心：明确评析对象是瞻淇村鱼灯商业表演属于过度商业化、损害非遗纯粹性这一观点，需同时结合材料一的案例、材料二的非遗保护原则作答，不能脱离文本空谈。 ②定立场找论据：选定立场后从文本提取对应依据：若反对该观点，就结合材料二的非遗创新规则、材料一商演带动活态传承的效果论证；若支持该观点，就从非遗保护的核心目标出发，分析商业化的潜在风险。 ③梳理成逻辑清晰的表述即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 京华烟云（节选） 林语堂 在十二月二十四日，日军到了！最初，老百姓并不很怕占领的日本军。木兰在城中城隍山的家里，在圣诞节，听得见天主教修道院的歌唱。后来可怕的事情发生了，恐怖让人们开始在外国学校、外国医院、外国修道院躲藏。 木兰说对了，日本人的劣根性是改不了的。他们决定准备往内地迁移，准备那困难长途的逃难。 在十二月二十九日早晨，木兰全家人撇下了家，参加千万人的难民群，往内地逃难。过了不久，他们遇到一条小溪，二十尺宽，一座桥已经炸断。水只有一二尺深。但是锦儿说，她把木兰和阿眉背过去，免得她俩把脚弄湿。但是她丈夫说不必由她背，丙儿就可以把她们背过去。所以锦儿由她儿子背过去，然后左忠和丙儿把木兰和阿眉再背过去。这样情形之下，很奇怪的是，主仆之间的分别自然消失了。木兰由左忠背着过去时，她向那边岸上的锦儿喊： “锦儿，我应当赞美你！” “为什么？” “因为你嫁了这么个强壮的丈夫！” 荪亚这时已经站在对面的岸上，他说：“妙想家，你还能开玩笑哇？” 木兰很快乐地喊：“胖子，为什么不能？” 所以他们继续往前走，精神蛮愉快。 不久，就看见一行行的难民，由东方与东北方往市镇走来。虽然是离乡背井的悲剧，但是大家都有耐性，也都精神愉快。有时在这儿那儿，也看得见一辆洋车，拉着老母，或是有病的女人。有儿子背着母亲的，有父亲用一根扁担挑着两个筐子，一头儿是小孩子，一头儿是饭锅和铺盖。几千人的脚在跋涉前行，那么艰苦的跋涉前行，逃避可怕的敌人。但是他们的脸上有沉静的刚强毅力。 第二天，他们走到了一个小镇，幸而左忠看见一家的后院儿里有一辆手推车。荪亚进去打听，发现那个农夫刚从天台山去了一趟回来。荪亚劝动了他再推车去一趟，幸而人家答应了。这样，左忠就可以减少一部分负担，木兰跟女儿也可以轮流坐在手车的一边儿。那天下午，他们看见路旁一个大概一岁大的婴儿，在死去的母亲身旁啼哭，母亲显然是因为肚内无食露宿在外而死的。木兰荪亚两人没说一句话，同时走过去，木兰把他抱起来，放在手推车上。 车夫说：“全中国若都像您这样儿，日本对咱们就无可奈何了。我上次推车去，一路上看见道旁有三次生产的。日本就杀咱们一百万，咱们还能剩下四万四千九百万人，而且每天还有孩子生下来！” 第三天，十二月三十一日，他们走进了公路。他们接近了天台山脉的开端，花岗岩的山峰在平原上插天而立，大道就由中间穿过。公路宽广笔直，难民的行列在广阔的平原上伸展到好远好远，仿佛一条由人类构成的活动的长城，似乎长得无头无尾，随着公路越过山坡，消失在远处的地平线上。 在公路上还没有走很远，他们来到了一个所在，两个巨型的峭壁分立在大路的两侧，好像多少年前巨大建筑的大门的残基废柱。不久，在他们前面的远方传来轰然巨响，正像雷声。最初听来像遥远处的海啸，又像洪水决堤的奔流声。渐渐走近，发现原来是人声，又像在空中撕裂巨幅的绸缎。大家非常吃惊，非常恐惧，心中以为听来像古代的战场。大队的难民从大道上让开，因为在远处，接连一串串的黑物体向他们坚定稳重地移动过来。过了一会儿，他们看清楚是军队的卡车，上面载的是中国兵，高举着手向这些难民欢呼。如洪波巨浪起伏相续的欢呼声，向他们涌近，又由巨大的峭壁将声音传回。他们是开赴杭州前线的部队。 军队的卡车近了。士兵戴着钢盔在车上站得威风凛凛，向老百姓招手。士兵得到民众的欢迎。开始唱出军歌，那军歌的重复句子是： 上战场 为家为国去打仗 山河不重光 誓不回家乡 木兰的眼泪开始往下掉。这时她四周每个人都参加了震耳欲聋的欢呼。歌声渐渐在远处变小，站在道旁的群众的欢呼声也渐渐淹没了那远处的歌声。 过了一个钟头，有五十辆军车经过。疯狂般的欢呼声从群众中飞起，又在山谷中震荡。天台山花岗岩的峭壁也似乎加入了群众的欢呼，那声音似乎是由岩石内部震动而发出的，几乎和人的腔调相同，那声音是军歌中的重复词句： 山河不重光 誓不回家乡 这样，岂非山岩也说出话来！ 木兰心中涌起一阵强烈的情绪，是一种快乐感，一种光荣感。她的激动为从前所未有。这种激动，只有个人融进伟大的运动中，才会感觉得到。木兰觉得一个突然的解脱，深深在内，非语言可以表达。她以前也曾有这种解脱的经验，那是三十年前的中秋夜。在那次解脱时，她发现了自我，而在这一次的解脱后，她却丧失了自我。因为由于这次的新的解脱，在这次的逃难的路途中，她表现出了前未曾有的作为。 （有删改） 文本二： 林语堂致郁达夫信 达夫兄： 得亢德手札，知吾兄允就所请，肯将弟所著小说译成中文，于弟可无憾矣。计此书自去年三月计划，历五月，至八月八日起稿，今年八月八日完稿。纪念全国在前线为国牺牲之勇男儿，非无所谓而作也。 弟既无暇自译，所以必求兄亲译者以此，非敢以无聊因缘污吾兄笔砚。大约以书中人物悲欢离合为经，以时代荡漾为纬。重要人物约八九十个，丫头亦十来个。大约以《红楼》人物拟之。 书长三十六万言，凡四十五回，分上中下三卷。书名MomentinPeking，似可译为《瞬息京华》，惟吾兄裁之。 弟 语堂 九月四日 于纽约 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 木兰打趣、赞美仆人锦儿，以及主动收养路旁的弃婴等情节，展现了乱世中阶级隔阂的消除和人性的温暖。 B. 文本一中运用视听结合的手法，描写逃难途中军车驶过的宏大场面，由远及近，画面具有层次感，感染力强。 C. 木兰于逃难中依然保持洒脱开朗的性格，这与寓居大观园、乐观坦荡的史湘云形象有相似之处。 D. 林语堂和《与妻书》的作者林觉民同为爱国知识分子，前者用文字激励人心，后者以行动践行理念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中，作者按照时间顺序记叙木兰一家逃难的经历，增强了文章的真实感，以人物的慌乱暗示紧张的战争氛围。 B. 文本一中，军歌“山河不重光誓不回家乡”反复出现，表达了作者对在前线保家卫国男儿的赞美之情。 C. 文本二中，林语堂以书信介绍作品的相关内容，并委托郁达夫翻译，言辞恳切，多用口语，亲切动人。 D. 文本二交代了林语堂比照《红楼梦》进行创作，以书写人物命运为主线，意在展现贵族世家由盛转衰的没落命运。 8. 文本一中，作者为什么要详写难民遇见前线军队后军民同呼共唱的场面？请结合文本，简要分析。 9. 文本二中，林语堂称《京华烟云》“以书中人物悲欢离合为经，以时代荡漾为纬”，请结合文本一，简析作品如何实现“个人悲欢”与“时代家国”的融合。 【答案】6. A 7. B 8. ①烘托悲壮激昂的氛围：借军歌反复咏叹、山谷峭壁回声、民众震天欢呼，渲染出全民同仇敌忾、奔赴国难的悲壮气势。 ②展现人物成长：木兰将个人逃难的悲欢融入抗战救国的时代洪流，完成了思想蜕变。 ③凸显军民同心，深化家国情怀：军民同呼同唱，展现战乱中百姓与军队命运相连、众志成城守土卫国的精神。 9. ①以个人悲欢为载体：本文以姚木兰等人物的命运、情感、日常悲欢串联情节，细腻刻画乱世中的人性光辉与生活温度； ②以时代家国为背景：将个人际遇置于全民逃难、抗战救国的宏大背景中，让个体命运与民族命运紧密相连； ③以家国情怀为精神内核：在个人悲欢中注入民族气节、军民同心、誓死卫国的精神，体现抗战时代的家国担当，实现个人叙事与时代叙事的统一。 【解析】 【导语】这组文本由《京华烟云》抗战逃难选段与作者林语堂致郁达夫的手札构成。选段以木兰一家的个体逃难经历，铺展全民抗敌的壮阔图景，于流离苦难中见人性温度与民族风骨；作者手札点明创作初心，补全背景，让文本的家国情怀更清晰可感，文心与文意互照，意蕴深沉。 【6题详解】 A.“展现了乱世中阶级隔阂的消除”错误，逃难的特殊处境只是让主仆身份之别暂时淡化，并非实现了阶级隔阂的消除。 故选A。 【7题详解】 A.“以人物的慌乱暗示紧张的战争氛围”错误，文本中逃难民众并不慌乱，整体展现的是民众沉稳刚毅的精神状态； C.“多用口语”错误，文本二是约译的正式书信，整体为书面语体； D.“意在展现贵族世家由盛转衰的没落命运”错误，《京华烟云》核心是展现抗战背景下的民族精神。 故选B。 【8题详解】 解题时一般从场景氛围、人物塑造、主旨深化三个维度切入，结合文本核心背景梳理内容的表达价值，紧扣作者创作意图作答即可。 ①场景层面：这个场面依托声效、环境刻画，完成了抗战语境下宏大氛围的构建，强化了文本的艺术感染力。 ②人物层面：这个场面触发了木兰的思想蜕变，完成了人物从个人逃难到融入民族洪流的成长转变。 ③主旨层面：这个场面凸显了军民同心的抗战精神，呼应了作者纪念抗日勇士的创作初衷，深化了家国主题。 【9题详解】 答题时需先明确题干中“经”“纬”的比喻内涵，再分别从叙事载体、背景框架、精神内核三个维度，结合文本梳理二者的融合逻辑，分点阐释即可。 ①明确个人悲欢是作品的核心叙事主线，以具体个体的逃难经历、人情互动串联内容，让文本充满生活化的细腻质感。 ②点明时代家国是作品的叙事框架，将小人物的命运放在全民抗战的大背景下，让个体际遇与民族命运紧密绑定，拓展了文本格局。 ③指出二者以家国情怀为内核实现统一，在个人悲欢中注入民族精神，让个体叙事承载时代深度，最终完成二者的有机融合。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吕岱字定公，广陵海陵人也。岱清身奉公，所在可述。初在交州，历年不饷家，妻子饥乏。权闻之叹息，以让群臣曰：“吕岱出身万里，为国勤事，家门内困，而孤不早知。股肱耳目，其责安在？”于是加赐钱米布绢，岁有常限。 始，岱亲近吴郡徐原，慷慨有才志。岱知其可成，赐巾褠，与共言论，后遂荐拔，官至侍御史。原性忠壮，好直言，岱时有得失，原辄谏诤，又公论之。人或以告岱，岱叹曰：“是我所以贵德渊者也！”及原死，岱哭之甚哀，曰：“德渊，吕岱之益友，今不幸，岱复于何闻过？”谈者美之。 （节选自《三国志·吴书·吕岱传》） 材料二： 正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书藁，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。 若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。 且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下士，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？ 又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。若周公史佚虽纪言书事犹遇且显也又不得以《春秋》为孔子累。范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不可以是为戒。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。 （节选自柳宗元《与韩愈论史官书》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若周公史佚A虽纪言B书事C犹遇D且显也E又不得F以《春秋》G为孔子累。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “让”，责备，与《谏逐客书》“是以太山不让土壤”中“让”的意思不同。 B. “美”，赞美，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”中“美”的意思相同。 C. “顿首”，常用于书信开头或结尾，此处表达柳宗元对韩愈的敬重。 D. “就”，就职，与《劝学》“金就砺则利”中“就”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吕岱为官清廉，奉公守法。他在外任职时多年不曾供养家中妻儿，致使家人生活饥饿困乏。孙权得知后责备群臣失察，并给予吕岱赏赐。 B. 徐原为人忠直，敢说敢言。他经吕岱举荐做官后，不仅没有曲意逢迎，反而在吕岱有过失的时候直言规劝，甚至在公开场合议论。 C. 柳宗元收到韩愈的书信后内心不快，认为韩愈与往年的主张大不相同，尤其反对他以“纪录者有刑祸”为由逃避史官之责。 D. 柳宗元认为，如果韩愈因畏惧褒贬他人而不敢做史官，那么做御史、宰相影响更大，岂非更应恐惧？这与韩愈谋求当宰相的想法矛盾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人或以告岱，岱叹曰：“是我所以贵德渊者也！” （2）道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。 14. 两则材料都涉及“诤友”这一话题，但体裁和侧重点有所不同，请简要分析。 【答案】10. ACE 11. B 12. D 13. （1）有人将这事告诉吕岱，吕岱感叹说：“这是我看重徐原的原因啊！” （2）主张如果正确，即使死也不能违背；如果违背原则，不如赶快离开这个职位。 14. ①材料一为史传文学，侧重叙事。文中叙述吕岱与徐原交往的经过，正侧结合，塑造了徐原这一直言敢谏的“诤友”形象。 ②材料二为书信体议论文，侧重说理。柳宗元在书信中直接批评韩愈畏惧刑祸不愿冒险的做法，鼓励他要忠于职守，做一个坚守直道的优秀史官，以真实发言彰显坦诚直率的“诤友”形象。 【解析】 【导语】这组文本组合精巧，一则为史传记人，一则为文人论政书信，体裁互补。二者都围绕传统士大夫修身从政之道展开：既借吕岱事展现容直纳谏的君子胸襟，又借柳宗元劝韩愈，阐发居位守直、不避责任的为官准则，记人说理相映，传递出中国古代对正道直行的价值追求。 【10题详解】 句意：像周公、史佚，虽然记录史事，还是得到了被人重用的机会，而且地位显贵。这又证明，不能说写《春秋》连累了孔子的命运。 “周公史佚”作主语，主语之后“虽……”是谓语部分，长主语完结后需要断开，区分主语层和谓语层，避免结构粘连。故A处断开； “虽”是表让步的连词，“虽……犹……”是固定形式，故C处断开； “遇且显”是谓语，“也”在这里是句末语气词，故E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 A.正确。责备/推辞、拒绝。句意：因此责备群臣说。/泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大。 B.错误，意思不同。赞美/意动用法，认为……美。句意：谈论此事的人都赞美他。/我的妻子认为我美。 C.正确。句意：宗元向十八丈人退之叩头致意。 D.正确。就职/接近、靠近。句意：因而想避开，不愿担任史官职务。/刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 故选B。 【12题详解】 D.“这与韩愈谋求当宰相的想法矛盾”错误。此处是柳宗元的假设推理论证，通过假设韩愈做御史、宰相的场景，逐层推导论证韩愈逃避史官责任的不合理，文中并未提及韩愈“谋求当宰相”。 故选D。 【13题详解】 （1）“或”，有的人；“以”，介词，把，省略宾语“这件事”；“所以”，……的原因；“贵”，形容词作动词，看重、赏识。 （2）“苟”，如果；“虽”，即使；“回”，违背；“莫若”，不如；“亟”，赶紧、立刻；“去”，离开，此处指辞去。 【14题详解】 解题时需紧扣题干要求的体裁、侧重点两个核心角度作答：先分别判定两则材料的体裁属性，再结合对应体裁的功能特点梳理文本核心，总结差异即可。 ①材料一出自正史，体裁为史传文学，这类体裁以记人叙事为核心功能，因此围绕二人交往故事，围绕“诤友”侧重塑造相关人物形象。 ②材料二是朋辈论事书信，体裁为书信体议论文，这类体裁以说理劝谏为核心功能，结合本文劝诫韩愈的写作背景，围绕“诤友”侧重阐发为官为史应当坚守直道的道理。 【参考译文】 材料一： 吕岱字定公，广陵郡海陵县人。吕岱清明守正廉洁奉公，他所处过的地方都称道他。当初在交州时，多年未给家中钱财，妻子儿女饥饿困乏。孙权听说叹息不止，因此责备群臣说：“吕岱出征，身处万里之外，为国家勤苦办事，家中如此困顿，而我未能及早知晓。您们身为股肱耳目之臣，责任哪里去了?”于是加倍赏赐吕家钱米布绢，每年都有一个固定的数目。 起初，吕岱亲近吴郡的徐原，徐原为人慷慨，富有才华和志向。吕岱知道他将来能有所成就，便赐给他头巾、单衣，与他一同交谈，后来就推荐提拔他，徐原官至侍御史。徐原生性忠诚豪壮，喜好坦率地进言。吕岱如果有过失，徐原总是直言规谏，又公开地议论这些事。有人把这情况告诉了吕岱，吕岱叹息说：“这正是我器重徐原的原因啊。”后来徐原死去，吕岱哭得极为哀伤，说道：“德渊，是我吕岱的益友，如今遭遇不幸，我又到哪里去听闻自己的过失呢？”谈论此事的人都赞美他。 材料二： 正月二十一日，宗元向十八丈人退之叩头致意：收到你关于谈论如何做史官的信，信中说你的意见全都写到《与刘秀才书》中了，到今天我才见到信稿，读后内心很不痛快，因为许多说法与退之往年议论修史的看法很不一致。 如果像信中说的那样，那么退之在史馆一天也不应该呆下去，从哪里能探测出宰相的用意，认为他是随便用史官的头衔来给一个韩退之增添荣耀呢？如果真是如此，退之又怎么能白白地领受宰相给你的荣耀，而在史馆里挂一个空名，接近机要地方，享受俸禄，使唤掌握文史资料的官员，利用公家的纸笔为私人写文章，和用所得的收入来供给子弟们作费用呢？古代有志于为政治理想奋斗的人，不像这样。 况且退之还认为记录史事的人会受到惩罚、遭到天祸，因而想避开，不愿担任史官职务，这尤其不对。史官只是用善、恶等名称来褒扬或贬斥人，尚且恐惧不敢做；假使让退之做御史中丞、御史大夫，那赞扬人、贬斥人，使人成功或遭到失败就会更加明显，应该更加使人感到恐惧。那么你就意气扬扬地走进御史台的府署，吃着精美的食物，在那里安逸地坐着，上朝时呼呼“万岁”就算了吗？在御史任上尚且如此，假使退之担任宰相，掌握官员们的生死命运，和决定他们调进调出、升级降职的大权，那树敌就更多了，那么你就意气扬扬地走进政事堂，吃着精美的食物，在那里安逸地坐着，只是在宫内和朝堂上呼呼“万岁”就算了吗？那与不做修史的工作却享受史官称号的荣誉、领受史官的俸禄又有什么不同呢？ 你又说：“做史官没有人为的祸患，就有上天来惩罚。”如果把古代修史的人受到惩罚说成是这种情况的话，也是很糊涂的。凡是在一定职位上的人，就要想到担任这个职务应该坚持的正确原则。如果坚持的原则是正确的，那么即使死也不能违背；如果要违背的话，不如赶快离开这个职位。孔子被困在鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚等国，是因为当时政治昏暗，诸侯们不能推行他的政治主张。他没有得到被人重用的机会就死了，并不是因为作《春秋》的缘故。在那个时代，即使不作《春秋》，孔子也会得不到被人重用的机会而死去。像周公、史佚，虽然记录史事，还是得到了被人重用的机会，而且地位显贵。这又证明，不能说写《春秋》连累了孔子的命运。范晔参与叛乱，即使不修史书，他的宗族也会被杀尽。司马迁触怒了天子，班固不能约束他手下的人，崔浩卖弄他的正直而与凶残的鲜卑贵族相斗，遵行的都不是大中之道。左丘明因为生病而瞎了眼睛，是出自不幸。子夏没有著史书也瞎了眼睛。不能用这些例子来作为鉴戒。因此退之应该遵守大中之道，不要忘了坚持正确的原则，不要用其他的事自己恐吓自己。退之应该害怕的只是在于不能坚持正确的原则、没有遵守大中之道，天刑、人祸不是你应该害怕的东西。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送董著作知北海县 梅尧臣 君尝佑王属，议平天下刑。 出宰得古邑，农锄多带经。 素琴伴饮酒，绿藓生讼庭。 举首望海雁，高怀在青冥。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联回顾董著作曾担任辅臣、研讨天下刑法的经历，暗示其才干足以胜任地方政务。 B. 颔联呼应题目，通过写古县农人劳作不忘读书，侧面体现董著作的治理可以教化乡民。 C. “绿藓生讼庭”意为诉讼案件繁多，以致厅堂无人打理而生青苔，暗含对友人的关心。 D. 尾联借“海雁”“青冥”表现董著作志存高远的非凡胸襟，表达对友人的赞美与期许。 16. 清人刘熙载评梅尧臣诗：“欲以平淡出之，而意味愈深。”请结合本诗颈联，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】15. C 16. ①“平淡”体现在语言质朴、意象寻常：颈联选取“素琴”“饮酒”等日常物象，无华丽辞藻与夸张修辞，语言自然流畅。 ②“意味愈深”体现在丰富含蓄的内涵：“素琴伴饮酒”写董著作为官之余的雅致情趣；“绿藓生讼庭”从侧面写案件稀少，百姓和睦，公堂冷落生苔。 ③诗人含蓄地表达了对友人修身养性、心境淡泊的赞美，又表达了对其造福百姓、治理有方的高度认可与美好祝愿。 【解析】 【导语】这是一首赠友人赴任的送别诗，梅尧臣不写寻常送别愁绪，以淡笔勾勒友人履历与治县愿景，借素琴、青冥等意象寄寓赞美期许，平淡质朴中含深致，尽显诗人清切的创作风格。 【15题详解】 C.“‘绿藓生讼庭’意为诉讼案件繁多”错误，“绿藓生讼庭”意为董著作治理有方，北海县政清民安，诉讼极少，公厅长时间无人使用才生出绿藓，并非“诉讼案件繁多”。 故选C。 【16题详解】 解题时需紧扣题干给出的评价拆解核心要点，分层结合诗句作答。先从表层的语言、意象角度分析“平淡”的体现，再从深层的内涵、情感角度挖掘“意味愈深”的体现，关联人物品格与诗人态度作答。 ①分析“平淡”维度：围绕颈联的选材用语特点，验证梅尧臣“平淡出之”的诗风，明确寻常意象搭配质朴语言，无刻意雕琢，贴合评价的表层要求。 ②分析“意味愈深”维度：挖掘浅淡文字背后的含蓄内涵，梳理出诗句暗含的两层情感，一是对友人淡泊雅致品格的赞美，二是对友人治县有方的肯定，情感丰厚不直白，体现“意味愈深”的核心特点。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，“______________，______________”二句以流动的河水对照静立的宫墙，烘托出宫殿涵纳川流的磅礴气势。 （2）《念奴娇·过洞庭》中，词人撷取自然意象，将江河、星辰化作宴饮佳物，尽显浪漫奇绝想象与旷达胸襟的两句是：“______________，______________。” （3）在古典诗词创作中，诗人常借特定意象寄托情思、渲染意境。请从九宫格所列意象中，至少选取三个进行组合，写出两句连续的古诗词：“______________，______________。” 雨 江 月 云 风 河 楼 舟 船 【答案】 ①. 二川溶溶 ②. 流入宫墙 ③. 尽挹西江 ④. 细斟北斗 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起（东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 自工业革命以来，诸多技术的进步极大地改善了人类生活、工作和学习的环境。但人类也越来越依赖技术，甚至患上“技术依赖症”（甲），即离开了某项技术的辅助，我们便无法开展原本能够熟练完成的工作，也无法想象没有这些技术的生活。 ①随着人类对技术的过度依赖，尤其是对生成式人工智能的滥用，使一些依靠创造力与灵感的从业者陷入“意义危机”。②若任由AI生成的诗歌、电影、书籍等充斥社会，③不仅会弱化人类的情感与感性思维，而且会埋没一众才华横溢的创作者。④因此，对AI技术的发展应设立动态“负面清单”，限制AI发展的领域。根据社会现实调整场景目录，为人类社会保留一份纯真，也为人类智慧的迸发保留一块“自留地”（乙），让创作者潜心创作，贡献更多优秀作品，彰显人类智慧之光。 此外，技术进步在一定程度上还会产生对人类能力的“挤出效应”。例如，AI快速发展需要海量数据支撑，其中包含大量个人隐私信息，如何保障数据安全，成为AI发展面临的重要挑战。同时，技术本身只是工具，无所谓好坏，评价标准在于使用者与用途：若被犯罪分子用于AI换脸诈骗、AI智能语音诈骗，AI便具有负面作用；若用于辅助医疗、协助警方分析线索、承担危险繁重工作，AI则能发挥积极作用。 若AI替代的是无效与低效劳动，便能显著提升生产效率，但效率并非人类社会的全部。AI可能让部分人失去价值归属感，尤其是手工艺、曲艺等需师徒传承的技艺与艺术，是传统文化的精髓与瑰宝，是人类智慧的结晶，绝不能全部用AI替代。另外，公共政策制定、司法审判、基层治理等关乎国计民生的领域，既需要效率，更需要公平、温度与人文关怀，AI只能发挥辅助作用。 因此，我们要区分适宜取代技术与适合使能技术的行业，不因“取代技术影响就业”的单一观点而拒绝发展，而应结合社会现实、兼顾人文情感与社会公平，有序发展人工智能等“未来产业”（丙），规避负面影响，放大积极效应。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “彰显”指鲜明地显示，文中指展现人类智慧，可替换为“突显”。 B. “保障”指保护、确保，文中指确保数据安全，可替换为“保护”。 C. “尤其”表递进关系，这里不能替换为表转折关系的“然而”。 D. “有序”指有秩序、按步骤，强调稳妥发展，可替换为“有效”。 19. 下列对文中逻辑关系的分析，不正确的一项是（ ） A. 过度依赖智能技术→滥用生成式AI→部分从业者遭遇职业意义危机 B. AI只是工具→技术价值取决于使用者和应用场景→正向使用发挥积极价值 C. 完善AI发展管控举措→遏制AI无序滥用→守护人文初心 D. AI替代所有劳动→提升生产效率→增强人们价值归属感 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请分别指出文中甲、乙、丙三处引号的用法。 22. 科技社团计划以“理性发展AI，守护人文初心”为主题制作宣传海报，请结合文本内容，撰写一段宣传语。要求语言简洁、有感染力，不超过50字。 【答案】18. D 19. D 20. 序号①，改为“随着人类对技术的过度依赖，尤其是对生成式人工智能的滥用，一些依靠创造力与灵感的从业者陷入‘意义危机’”或“人类对技术的过度依赖，尤其是对生成式人工智能的滥用，使一些依靠创造力与灵感的从业者陷入‘意义危机’”。 序号③，改为“不仅会埋没一众才华横溢的创作者，也会弱化人类的情感与感性思维”。 21. 甲：特定称谓，“技术依赖症”是文本提出的专门概念。 乙：特殊含义，“自留地”比喻人类专属的创造空间，非实指土地。 丙：强调作用，着重突出人工智能这类新兴产业。 22. 智用AI不依赖，善用科技有温度。守住创作自留地，彰显人文真情怀，让智慧与科技共赴美好。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“彰显”指鲜明地显示，文中指展现人类智慧；“突显”指突出地显现，二者语义相近，此处可替换。 B.正确。“保障”指保护、确保安全不受侵害，文中“保障数据安全”可替换为“保护数据安全”，语义通顺。 C.正确。原文中“尤其”是对前文AI会让人失去价值归属感的进一步递进强调，“然而”是转折连词，此处逻辑为递进，不能替换。 D.错误。“有序”侧重强调AI发展要遵循合理秩序、兼顾人文公平，“有效”只侧重强调发展有效果，二者语义侧重不同，不能替换。 故选D。 【19题详解】 A.正确。对应原文第二段“随着人类对技术的过度依赖，尤其是对生成式人工智能的滥用，使一些依靠创造力与灵感的从业者陷入‘意义危机’”，逻辑推导和原文一致。 B.正确。对应原文第三段“技术本身只是工具，无所谓好坏，评价标准在于使用者与用途……若用于辅助医疗、协助警方分析线索……AI则能发挥积极作用”，逻辑推导符合原文。 C.正确。对应原文第二段设立AI负面清单、保留人类创作“自留地”，以及结尾兼顾人文公平的表述，“管控AI滥用→守护人文初心”的逻辑成立。 D.错误。对应原文第四段，原文明确指出只有AI替代无效低效劳动才能提升生产效率，且全面替代AI会“让部分人失去价值归属感”，选项的逻辑链“替代所有劳动→提升效率→增强价值归属感”完全不符合原文内容。 故选D。 【20题详解】 序号①，成分残缺。“随着”和“使”同时使用，导致句子缺少主语，删去“随着”或删去“使”，故改为“随着人类对技术的过度依赖，尤其是对生成式人工智能的滥用，一些依靠创造力与灵感的从业者陷入‘意义危机’”或“人类对技术的过度依赖，尤其是对生成式人工智能的滥用，使一些依靠创造力与灵感的从业者陷入‘意义危机’”。 序号③，语序不当。“不仅……而且……”表递进关系，逻辑上应该是先有直接影响、后有深层影响：AI作品泛滥首先会冲击创作者群体，进一步才会影响人类整体的思维特质，原句语序颠倒。故改为“不仅会埋没一众才华横溢的创作者，也会弱化人类的情感与感性思维”。 【21题详解】 甲处：“技术依赖症”是文中对人类过度依赖技术，离开技术辅助就无法正常开展工作、生活这一特定现象提出的专门概括概念，因此用引号标示特定称谓。 乙处：“自留地”本指供个人自主耕作的小块土地，此处用它比喻保留给人类自主创作、迸发智慧的专属创造空间，使用的是比喻引申义，并非词语原本的实际含义，因此用引号标示特殊含义。 丙处：此处用引号标示“未来产业”，是为了突出强调人工智能这类新兴产业的属性，起到突出提醒的作用，因此引号表强调。 【22题详解】 ①审清题干要求：核心主题是“理性发展AI，守护人文初心”，要求语言简洁有感染力，字数不超过50字，需要贴合文本核心观点。 ②提取文本核心立意：要合理管控AI发展，区分应用领域，保留人类创作空间与人文关怀，放大AI积极效应、守护人类智慧价值。 ③紧扣主题组织语言：核心保留“理性发展AI”“守护人文”两个要点，兼顾宣传语的感染力，控制字数符合要求即可。 三、写作（58分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常说“举重若轻”，不是假装不存在重量，而是找到一种状态，让重量不至于成为重担。人生路上，每一份“重”都自有分量，难分高下；每一份“轻”也藏有底蕴，并非鸿毛。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1. 材料逐句拆解 第一句明确“举重若轻”的核心定义：不是消解“重”的客观存在，而是通过调整状态，让压力不成为压垮人的负担，直接否定了“无视重压的自欺”“被重担压垮的内耗”两种极端状态。 第二句补充辩证前提：一方面，所有“重”（学业压力、家庭责任、时代使命等）都有实际价值，不能随意否定其分量；另一方面，所谓“轻”（松弛心态、创新方法、通透认知等）绝非轻浮逃避，而是藏有处事智慧的应对方式。 2. 核心辩证关系 “重”与“轻”是互补统一的关系：“重”是底色、是前提，是人生必须承担的责任与面对的现实；“轻”是方法、是智慧，是应对重担的调节方式，二者无需对立，共同指向健康舒展的人生状态。 3. 写作核心任务 结合自身体验与时代语境，阐释对“重”“轻”关系的认知，探讨当代青年践行“举重若轻”的路径。 【误区提示】 误区1：窄化“举重若轻”内涵，要么将其等同于无视现实的阿Q精神，认为只要假装压力不存在就是“轻”；要么将其等同于“硬扛重担”，完全否定“轻”的价值。错误本质是忽略了材料中“不是假装不存在重量”的前提界定，比如写“遇到困难只要心态好就能完全无视压力”“年轻人谈轻松就是不思进取”。 误区2：割裂“重”与“轻”的辩证关系，片面褒贬一方。错误本质是将二者视为非此即彼的对立项，比如通篇只谈“要勇于负重，拒绝所有轻松”，或者只谈“人生要及时行乐，没必要承担责任”。 误区3：立意空泛脱离现实，堆砌老旧素材无青年视角。错误本质是未结合当代青年的生存语境，比如全文只举苏轼、陶渊明的例子，完全不涉及学业压力、内卷、时代使命等青年熟悉的现实议题。 【分层立意】 基础立意 正视“重”的客观分量，以“轻”的智慧应对人生重担，实现举重若轻的人生状态。 进阶立意 当代青年既要担起时代赋予的责任之重，也要以通透松弛的心态消解内耗，在负重与从容间找到平衡，实现个人价值。 高阶立意 “重”是人生的锚点，赋予生命厚度；“轻”是成长的浮力，赋予人生舒展度，二者兼具才能构建有质感、有温度的人生。 【行文思路】 （议论文） 开篇：以高三备考日常切入——桌边半人高的真题集、写满待办的便签是真实的“重”，课间和同桌分吃一块糖、傍晚绕操场散步的放空是藏着力量的“轻”，由此引出中心论点：正视重的分量，善用轻的智慧，才是当代青年的处事之道。 主体第一层：论证“重”是人生不可回避的底色，其分量是成长的底气。论据：①00后村官杨宁放弃城市工作回到广西百坭村，扛下整村脱贫的重责，最终换来村民脱贫的实绩；②00后航天人刘承珣在文昌发射场承担火箭测试任务，上千个参数核对、熬夜排查故障的“重”，托举中国航天的发展。回扣论点：逃避重的人生是失重的，正视重的价值，才有举重若轻的前提。 主体第二层：论证“轻”是应对重担的核心智慧，绝非轻浮逃避。论据：①冬奥冠军苏翊鸣训练时多次骨折、无数次动作失误是真实的“重”，但他始终抱着对滑雪的热爱，以松弛心态调整训练节奏，最终夺得冬奥金牌；②中科院博士生把硬核的量子力学、航空航天知识做成搞笑短视频，用轻松的传播方式降低科普门槛，把科研的“重”转化为大众喜闻乐见的内容。回扣论点：用轻的心态、巧的方法替代蛮干和内耗，才能不让重担成为负担。 主体第三层：辩证分析二者边界：我们反对不担责任的“摆烂式轻”，也反对透支自我的“过载式重”，最好的状态是身负重担、心有清风。比如当下流行的“搭子文化”，就是青年在学业、工作重压之下，用轻松的社交方式缓解压力，更好地投入奋斗。 结尾：落地青年身份：我们既要担起学业进步、职业发展、建设国家的责任，不逃避、不躺平；也要学会给自己留松弛空间，用巧劲代替蛮干，不被内耗拖垮，做能扛事、也会生活的新时代青年。 （记叙文适配） 选取筹备校园非遗社团展演的素材：开篇写对接厂家、排节目、拉赞助的任务多到崩溃，具象化“重”的感受；中间写和社团伙伴边改方案边即兴排小段子，把年轻人喜欢的国风元素轻松融入传统非遗展演，用动作、对话细节推进情节；结尾展演爆火，升华主旨：所谓举重若轻，就是不逃事，也不被事压垮，在责任里找乐趣，在压力里找节奏。 【优秀文题】 1. 《以轻为翼，载重前行》 2. 《重有分量，轻有智慧》 3. 《举重若轻，绘就青春底色》 4. 《于重担处，自有清风》 5. 《不溺于重，不浮于轻》 四、卷面分（2分） 要求：书写规范；卷面整洁；布局合理。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $