精品解析：广东河源市龙川县第一中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

2025—2026学年度普通高中供题训练 高二语文 2026.07 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的学校、姓名、班级、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这些年，文化建设“热度”空前，但在实际操作中，有的地方却容易陷入一种倾向：仅仅把文化建设量化成一堆可供考核的“事”，比如出版了多少册图书、举办了多少次活动等，而忽略了文化建设最核心、最活跃的因素——人。在文化繁荣兴盛的今天，我们应意识到，有人才能创造文化，人才济济才会有文化的蔚然大观。说到底，文化建设要“目中有人”。 文化繁荣的核心是“人”的繁荣。当我们谈论一个时代的文化时，最先想到的往往是那个时代的文化大家：春秋战国百家争鸣，孔子、孟子、老子、庄子等思想大家璀璨至今；唐诗宋词双璧辉映，少不了李白、杜甫、白居易、苏轼等“大神”创造的千古经典……这些被后世铭记的文化“黄金时代”，最鲜明的标志，正是孕育出了一批洞察时代、开创风气的文化大家。 就像人们习惯用“人杰地灵”来形容一个地方有文化、有底蕴一样。文化是否繁荣兴盛，不是看大楼之大、地标之高，而在于大师之大、人才之盛。不同于其他一些行业或领域，文化创造有其特殊规律：经典作品、深刻思想的产生，往往高度依赖文化创作者个人的天赋、学识与不懈探索。一项工程可以集中资源快速推进，一个项目可以昼夜接续全速赶工，但一部震撼人心的文学巨著、一套影响深远的理论体系等，却无法批量化生产、流程化加工。这些文化成果的背后，藏着创作者苦熬多年、不见突破的烦闷，抑或灵光一闪、思如泉涌的欣喜，更有不知疲倦、日拱一卒的勤奋。可以说，正是无数围绕着“人”的鲜活瞬间，才装订出了中华文化这本厚重书册。 纵观古今中外的文化演进，不难发现，文化大家往往扮演着“提炼者”与“引领者”的重要角色。一方面，人民群众的实践创造与智慧火花，如同散落的珍珠，需要经由思想家、学者等文化人才的敏锐感知、深刻思考和精准提炼，才能被串联成系统化的文化成果。另一方面，当各种文化思潮涌现时，置身于迷雾之中的人们需要文化大家来洞穿本质、引领方向，比如新文化运动中，鲁迅等人的声音就像一把利剑，刺破了压顶的黑暗。没有这样的“提炼者”，声音可能停留于喧嚣；没有这样的“引领者”，思想便容易迷失方向。 然而，不少地方的文化建设一定程度上还面临着人才紧缺的窘境。有网友曾如此调侃：“不缺大咖缺大师，不缺冒尖缺拔尖”。这一现状背后的原因不容忽视。 其一，标准束缚。思想奔涌自有其宽阔河床，文化发展大浪淘沙，往往会有一些专才、偏才、怪才、奇才独流成支。然而，在现实中，有的地方惯于用唯论文、唯奖项、唯职称等标准“一刀切”评价，也有个别干部习惯以行政思维干涉人才专业判断，有意无意、有形无形就掐灭了那些灵感的火花，禁锢了创新活水的奔腾。像一些地方戏曲院团将“拿奖”作为指挥棒，就可能导致年轻演员被资历、奖项等隐形门槛所束缚。有网友就评价，文化并非工业流水线上的标准产品，“标准”有时可能正在“杀死”创造力。 其二，浮躁心态。“社会需要大师，个人需要名利实惠”，有网友的这句话虽有失偏颇，却也反映出部分社会心态。史学家韩儒林曾用“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”来形容治学态度，但当前浮躁之风依然存在。当“10万+”网红创作者与“十年磨一剑”的艺术家境遇悬殊，一些文化人才内心难免产生游移：要“流量”还是要“流芳”？于是，在影视圈，魔改IP、悬浮短剧大行其道；在文学圈，跟风复制、抄袭洗稿等现象也不少见。只是，文艺创作若只奔着功利而去，那些有传世之心的人才又当如何“怀才有遇”？ 其三，头衔崇拜。一段时间以来，文化市场出现了一些怪现象，诸如文学无批评、作品定价看“官职”，等等。说到底，文化圈里“头衔崇拜”之风盛行是其中一大原因。由于“帽子人才”和非“帽子人才”之间存在资源鸿沟，一些文化骨干人才“不是在被评选，就是在评选别人的路上”，在成长黄金期一门心思疲于奔“帽”；一些文化协会社团行政化严重，“会长一走廊，理事一礼堂”，真正有潜力、有思想的年轻艺术家常被挤到看不见的边缘。“头衔泛滥”与“创新稀缺”也成为社会焦点，前几年的全国两会上，不少代表委员就建言解决好“帽子在乱飞、人才仍紧缺”等问题。 文化大家的诞生可遇而不可求，天时、地利、人和缺一不可。但我们也绝非什么都做不了，至少可以给文化人才搭梯子、沃土壤，努力营造一个让“文化种子”长成“参天大树”的环境。 要包容一些个性。文化的魅力，往往在于其多样性与独特性。很多杰出的文化人才，其思考方式、表达风格等都带有鲜明的个性特征，甚至可能显得有些“不合群”。一部《红楼梦》的深邃，离不开曹雪芹“满纸荒唐言”的苦心孤诣；李白若囿于格律的严谨、思维的稳妥，恐怕也难有“黄河之水天上来”的瑰丽想象。为文化人才营造良好生态，意味着要尊重文化创造的独特规律，尊重人才成长的个性差异，为那些“与众不同”但潜心创造的探索者，留出足够的呼吸空间和发展余地。 要提倡一些争鸣。文化探索本质上是面向未知的开拓，充满着创作者个人的生命体验、独特见解。没有哪一种伟大理论或艺术流派是在诞生之初就完美无缺、交口称赞的。若只因暂时的“不成熟”“有争议”，就轻易否定一个方向、喊停一次探索，无异于扼杀文化创新的幼苗。营造良好的文化生态，应建立一种鼓励尝试、包容辩论的机制与氛围，允许在创作和研究中大胆假设、小心求证，允许不一样的风格、流派、观点进行自由探索与讨论。这既是对文化规律的尊重，也是对人才的爱护与激励。 要涵养一些耐心。传世之作，往往涵养于时光洗练的心志。当下，一些地方文化发展最大的矛盾在于，既渴望经世之作，又用短期KPI指标来衡量文化创造。社科研究困于论文数量、艺术创作疲于参展获奖，短期主义盛行之下，“沉下心”成为奢侈品。北京人民艺术剧院院长冯远征就曾说，“一个年轻人很难花三年的时间去完成一个剧本创作了”。而潮汕方言电影《给阿嬷的情书》的成功则证明，专注才是实现KPI的最佳路径。文化创作，没有标准答案，给人才以足够的时间与耐心，或许时间会回馈我们更多的人才乃至大师。 有人说，文化是我们的精神篝火，而文化大家则像擎起文化火种的“燃灯者”。今日，我们为文化人才厚植土壤，未来，我们或可培育更多“燃灯者”，带我们领略璀璨的文化星辰。 （摘编自浙江宣传《文化建设要“目中有人”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 部分地区的文化建设存在“重物轻人”倾向，将文化工作简化为可量化的考核指标，忽视了人在文化创造中的核心地位。 B. 文化繁荣的关键在于人才繁盛而非硬件设施规模，正如春秋战国、唐宋时期的文化高峰均以涌现大批标志性文化大家为特征。 C. 文化大家承担着“提炼者”与“引领者”双重角色，既能将民间智慧升华为系统文化成果，也能在思潮纷杂时为社会指明方向。 D. 当前地方文化建设面临人才紧缺的窘境，其根源在于“标准束缚”，即惯用唯论文、唯奖项的行政思维“一刀切”地评价人才。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果地方戏曲院团长期以“拿奖”作为核心目标，可能抑制年轻演员的创新活力，甚至限制他们的成长空间。 B. 当“10万+”网红创作者与“十年磨一剑”的艺术家的境遇差距过大时，一部分文化人才可能产生价值偏移。 C. 文化建设的核心在于“人”，只有摒弃量化考核的思路，才能真正尊重文化创造的独特规律与人才成长个性。 D. 从曹雪芹创作《红楼梦》到李白挥就瑰丽诗篇，充分印证尊重文化人才个性差异对文化创造具有重要的价值。 3. 下列选项不适合作为论据支撑“文化建设要包容一些个性”观点的一项是（ ） A. 宋代苏轼论书：“书初无意于佳乃佳耳。”认为书法创作若刻意追求法度、拘泥于形式，反而失去了艺术的真趣与神韵。 B. 明朝李贽倡导“童心说”，认为保持“童心”，才能写出天下至文，反对文坛流行的“文必秦汉，诗必盛唐”的拟古风。 C. 某美术学院的毕业创作评审，允许采用“油画、国画、版画”等传统主流形式创作，也允许新媒体等新兴形式作品参评。 D. 某互联网公司推出AI诗歌生成器，能根据用户输入的关键词瞬间生成符合格律要求的七言律诗，而且风格高度统一。 4. 本文在批判“标准束缚”“头衔崇拜”等误区时，通过否定两种固有认知来重构文化人才评价逻辑。请概括这两种被否定的固有认知，并作简要分析。 5. 结合下面材料，谈谈你对“文化建设要‘目中有人’”的理解。 浙江某县级市在推进“文化强市”建设中，出台了一系列举措：取消对基层文化站“每年举办多少场演出”的硬性考核，转而将“群众满意度”“人才孵化数量”作为核心指标；设立“文艺创作孵化基金”，不唯学历、不唯奖项，专门资助那些扎根乡土、有独特艺术风格的青年创作者；定期举办“非遗工匠沙龙”，让传承人自主申报研究课题，政府负责提供场地与经费，不干涉具体创作方向。三年后，该市不仅涌现出一批反映乡村现实的优秀文艺作品，更吸引了数十位青年艺术家定居创业。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①否定“标准化、一刀切的评价标准”：认为文化人才可用统一指标批量衡量，忽视奇才、偏才独特创造力； ②否定“头衔资源至上”：认为头衔、名号等同于人才实力，将评优头衔当作获取资源的核心渠道。 5. ①文化建设核心是人，文化繁荣依靠人才，而非量化指标与硬件； ②破除标准束缚、浮躁风气、头衔崇拜，为人才提供宽松成长环境； ③包容个性、鼓励争鸣、涵养耐心，培育文化创作者； ④材料中市取消硬性演出考核，扶持乡土特色青年创作者，放权非遗传承人，以人才孵化、群众满意度为核心，真正尊重创作者，催生优秀乡土文艺作品，印证文化建设重在滋养人、成就人。 【解析】 【导语】这篇时评紧扣当下文化建设“重物轻人”的普遍痛点，开宗明义提出“文化建设要‘目中有人’”的核心观点，由破到立展开论述：先点出当前文化人才培养的三大误区，再给出厚植人才成长生态的具体路径，观点鲜明，直击现实，说理晓畅，颇具现实指导价值。 【1题详解】 D.“其根源在于‘标准束缚’”错误。原文分层写三大原因：标准束缚；浮躁心态；头衔崇拜。并未认定“标准束缚是根源”，属于夸大单一因素。 故选D。 【2题详解】 C.“只有……，才能……”错误。原文第一段批判只重视量化考核、完全忽视人的倾向，后文对策是转变考核指标（群众满意度、人才孵化），而非完全、彻底摒弃量化考核，“只有……才”绝对化。 故选C。 【3题详解】 理解核心论点：包容创作者独特风格、多元表达、个性化创作，反对统一标准化、同质化。 A.反对刻意拘泥法度，主张自然独特，贴合包容个性。 B.反对复古统一文风，提倡真实独特表达，契合论点。 C.开放传统、新媒体多元创作形式，包容多样艺术风格，支撑观点。 D.AI生成诗歌风格高度统一、模板化、同质化，完全抹杀创作者个人独特情感、个性表达，和“包容个性、多元独特”完全相悖，无法作为论据。 故选D。 【4题详解】 定位原文对应批判段落：第六段“标准束缚”、第八段“头衔崇拜”，分层简要分析负面影响。 提取第一种固有认知：“唯论文、唯奖项、唯职称一刀切评价”“文化并非工业流水线上的标准产品，标准杀死创造力”→文化人才存在偏才、奇才、怪才，创作依赖个人天赋灵感，统一行政标准会禁锢创新，掐灭个性化创作灵感，违背文化创作规律。 提取第二种固有认知：“头衔崇拜”“帽子人才与普通人才资源鸿沟”，人才疲于奔“帽”，实干青年艺术家被边缘化。→盲目崇拜头衔，让创作者追逐虚名、荒废深耕创作的黄金期，资源向虚有头衔者倾斜，埋没真正有思想、有独特风格的实干型文化人才，造成创新稀缺。 【5题详解】 遵循原文理论→原文对策→结合案例印证→总结升华四层逻辑分析。 第一层：理论内核。一代代创作者、文化人才才是文化兴盛根本；文化大家兼具提炼民间智慧、引领时代思潮的作用，传世经典无法批量生产，依赖创作者长期深耕、独特创造。 第二层：现实路径。要破除三大阻碍人才成长的困境，同时营造包容生态。 第三层：结合给定地方案例。县级市改革举措正是“目中有人”的实践：跳出“重物重指标”误区；设立孵化基金，扶持乡土特色青年创作者，包容个性化乡土艺术；尊重创作者自主表达；催生优秀乡土作品、吸引青年艺术家定居。 第四层：总结升华，推出厚植人才成长土壤，才能培育传承文脉的“燃灯者”，实现文化长久璀璨。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 求雨 汪曾祺 昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里…… 但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽（hù，吸水工具）斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！ 望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。 他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来： 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。 但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。 （这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。） 孩子们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。 望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。 他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。 半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！” 他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。 “下雨了！” “下雨了！” 妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。 第二天，插秧了！ 全村的男女老少都出来了，到处都是人。 望儿相信，这雨是他们求下来的。 文本二： 边城（节选） 沈从文 两人说到老船夫死前的一切，翠翠因此明白了祖父活时所不提到的许多事。二老的唱歌，顺顺大儿子的死，顺顺父子对于祖父的冷淡，中寨人用碾坊作陪嫁妆奁，诱惑傩送二老，二老既记忆着哥哥的死亡，且因得不到翠翠理会，又被逼着接受那座碾坊，意思还在渡船，因此赌气下行。祖父的死因，又如何和翠翠有关……凡是翠翠不明白的事情，如今可全明白了。翠翠把事情弄明白后，哭了一个夜晚。 过了四七，船总顺顺想把翠翠接到他家中去。马兵以为这件事得问翠翠。翠翠还不肯和祖父的坟墓离开。马兵又为翠翠出主张，以为名分既不定妥，到一个生人家里去也不大方便，还是不如在碧溪岨暂等，等到二老驾船回来再商议！ 办法决定后，老马兵还以为二老不久必可回来的，就依然把马匹托营上人照料，在碧溪岨为翠翠作伴，把一个一个日子过下去。 碧溪岨的白塔，人人都认为和茶峒风水大有关系，塔圮坍了，不重新作一个自然不成。为了这塔的重建并不是给谁一个人的好处，应让每个人来积德造福，让每个人有捐钱的机会，因此在新作的渡船上也放了个两头有节的大竹筒，尽过渡人自由把钱投进去。过渡人一看老船夫不见了，翠翠辫子上扎了白绒，就明白那老的已作完了自己分上的工作，安安静静躺到土坑里了，必一面用同情的眼色瞧着翠翠，一面摸出钱来塞到竹筒中去。 到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。 这个人也许永远不回来了，也许明天回来！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《求雨》开篇铺叙昆明栽秧时节多雨、土地膏腴的常态景象，与后文雨季迟来、田地干裂的旱情形成反差，为求雨情节作铺垫。 B. 《求雨》中“眼睛是蓝的”这一细节贯穿全文，烘托出乡民、孩童面对旱情的焦灼与无望，让整篇文章笼罩着压抑悲观的氛围。 C. 《边城（节选）》里白塔圮坍后重修，象征着茶峒乡土人情的复苏与乡土秩序的回归，寄托了人们对美好人情的坚守与期许。 D. 两篇文本语言均质朴平淡、兼具乡土诗意，汪曾祺《求雨》文字鲜活烟火，沈从文《边城》文字清冷空灵，各具独特审美韵味。 7. 下列对人物心理的理解，不正确的一项是（ ） A. 《求雨》中当地农民不备龙骨水车，只用戽斗取水保苗，体现出当地人久居多雨环境，对旱灾缺少防备心理。 B. 望儿带领孩童沿街求雨，是自发效仿邻村孩童，源于孩子最纯粹的善意与对庄稼收成、家人生计的朴素牵挂。 C. 《边城》中众人自发捐资重修白塔，是出于积德造福的朴素心愿，也暗含乡人对翠翠孤苦境遇的体恤与同情。 D. 翠翠弄清所有往事、痛哭一夜之后，选择离开碧溪岨、远离祖父坟墓，她终于放下过往情感牵绊，开启新人生。 8. 文本一《求雨》中，孩子们求雨时唱的歌词重复出现了两次。请分析作者这样安排的用意。 9. 文本一《求雨》中，孩子们用“歌声”感动了上天，最终天降甘霖；文本二《边城》中，翠翠在渡口“等待”，傩送的归来却悬而未决。请结合两篇文本，分析作者在呈现“人的努力与命运的回应”这一关系时，分别寄寓了怎样的生命思考。 【答案】6. B 7. D 8. ①反复吟唱，强化孩童悲苦、虔诚的求雨心境，凸显旱情带来的生存重压； ②沿路传唱，传递底层民众共同的焦灼，串联起孩童、路人、乡民的共情； ③歌词重复形成回环韵律，增添乡土歌谣质朴感，铺垫后文天降甘霖的温暖结局。 9. 《求雨》：孩童纯粹的祈愿打动天地，付出得到命运正向回应； 寄寓朴素温情：底层微小真诚的期盼自有力量，人间赤诚可化解苦难，暗含对乡土淳朴生命力的赞美。 《边城》：翠翠长久守候却等不到明确结果，命运无确定答复； 寄寓悲悯思考：人生常有求而不得的遗憾，美好人事易消散，同时保留温柔希望，接纳命运的不确定性，坚守心底纯粹的期许。 【解析】 【导语】这两篇乡土小说选段，承一脉淡远的抒情气质：汪曾祺写昆明孩童求雨，于烟火细碎里藏着民间孩童的赤诚；沈从文写茶峒翠翠等待，在淡笔留白里留着怅惘余味。二者都以干净诗意的文字，落笔凡人日常，叩问人与命运的关系，满溢着朴素动人的生命气息。 【6题详解】 B.“让整篇文章笼罩着压抑悲观的氛围”错误。文章后半段惊雷降雨，家人欣喜、全村插秧，结尾温暖明亮，有圆满希望，整体基调是苦中存暖，并非全程压抑悲观。 故选B。 【7题详解】 D.“选择离开碧溪岨、远离祖父坟墓，她终于放下过往情感牵绊，开启新人生”错误。原文明确写“翠翠还不肯和祖父的坟墓离开”，她坚持留在碧溪岨等候傩送，也没有放下过往情感；也表明她依旧怀揣期盼，内心并未释怀牵绊。 故选D。 【8题详解】 定位原文歌词，理解大意。然后从人物、情节、语言角度赏析。 人物情感层面：歌词直白诉说秧苗无法栽种的生存困境，两次反复吟唱，强化孩童内心悲苦、虔诚恳切的心境，直观凸显久旱无雨带来的生存重压，把底层农户的生存之难借孩童之口道尽。 情节与共情层面：孩童沿街一路传唱，重复的歌谣成为情感纽带，串联起求雨的孩子、沿路驻足观望的行人、村里的乡民，让所有人的焦灼彼此相通，写出旱灾之下全村人共通的苦难。 语言与结构层面：句式形成回环往复的歌谣韵律，贴合昆明民间童谣的乡土质感，质朴自然；同时以持续的悲苦吟唱铺垫情绪，与后文雷雨突降、全家欢喜、全村插秧的温暖结局形成鲜明对照，苦尽甘来，凸显温情。 【9题详解】 对比探究题分别抓住文本“如愿”与“未知”两种命运回应，分层提炼作者的生命观，要点齐全。 《求雨》：孩童没有改变天地的力量，仅凭纯粹、毫无功利的祈愿奔走求雨，他们真挚的心意、努力得到命运正向回馈。 生命思考：乡土人间朴素的善意与期盼可以消解天灾带来的困顿，赞美底层百姓鲜活、坚韧、温暖的乡土生命力，传递乐观温情。 《边城》：翠翠守住渡口、守着祖父坟墓长久等候傩送，“也许永远不回，也许明天回来”，没有明确、圆满的命运回应。 生命思考：命运充满不确定性，不会事事遂人愿，但即便前路渺茫，人依然可以守住心底纯粹的爱意与期盼，在未知里保留温柔的希望，接纳人生的残缺与无常。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。无君人之位以济乎人之死无聚禄以望人之腹又以恶骇天下和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应。氾①而若辞，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹②焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？” 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠③子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。为天子之诸御④，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” （节选自《庄子·德充符》） 材料二： 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，以能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 【注】①氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。②卹：“恤”字的异体，忧虑。③㹠，同“豚”，小猪。④诸御：宫中御女，即宫女。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无君人之位A以济乎B人之死C无聚禄D以望E人之腹F又以恶骇G天下H和而不唱 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 期，音jī，一年，与《兰亭集序》“终期于尽”的“期”读音、意义均不相同。 B. 适，到，往，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”意义相同。 C. 因，连词，于是，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义与用法均不相同。 D. 我若，“我”是前置宾语，与《屈原列传》“莫不欲求忠以自为”的“自为”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一哀骀它虽相貌丑陋，但男子与他相处后不舍离去，女子甚至愿做其妾，孔子认为这源于他的才智完备。 B. 材料一鲁哀公打算将国事托付给哀骀它，但他神情淡漠，似有推辞之意，最终鲁哀公还是将国事交付给了他。 C. 材料二郭橐驼认为他植者种树养护太过，担心太过，没有顺应树木生长的天性，这是他们种不好树的根本原因。 D. 材料一的哀骀它和材料二的郭橐驼两人虽然外在有缺陷，但都很豁达，他们的内在美超越了形体的不完美。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 14. “寓言十九，藉外论之”出自《庄子·寓言》，意思是寓言故事中十成言论有九成是寄托外物来论述的。请分析两则材料分别如何体现庄子这一观点。 【答案】10. CFH 11. B 12. D 13. （1）没过多久，（哀骀它）就离开鲁哀公走了，我内心忧伤，好像丢失了什么。 （2）我们小百姓停下吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ 14. ①《德充符》借哀骀它形体丑陋却德行完备、受人敬重的寓言，寄托庄子重内在德性、轻外在形貌的思想； ②《种树郭橐驼传》借种树顺木天性的故事，隐喻为官治民要顺应百姓本性，不苛政扰民； ③两文均不直接说理，依托外物、人物故事寄托核心主张，契合“寓言十九，藉外论之”。 【解析】 【导语】两文均契合“藉外论之”的寓言创作思路，都以外形有缺陷的小人物为寄寓载体：庄子借貌丑的哀骀它，阐发“才全德不形”的道家修养论，破形执而重内在德性；柳宗元借驼背郭橐驼种树喻官理，讽为政扰民之弊，托人形说理，含蓄隽永。 【10题详解】 句意：他没有君主的权位来救济他人的死亡，没有丰厚的俸禄来填饱众人的肚子，又凭着丑陋的容貌让天下人惊骇；为人温和柔顺却从不主动倡言。 “无君人之位以济乎人之死”与“无聚禄以望人之腹”结构一致，单独成句，CF处断开； “骇天下”是动宾结构，宾语后H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。音jī，一年/音qī，归结。句意：不到一年。/终究归结于消灭。 B.错误。恰好/到，往。句意：恰好看见小猪在死去的母猪身边吃奶。/我从齐安坐船到临汝去。 C.正确。连词，于是/动词，沿袭。句意：于是他舍弃了他原来的名字。/沿袭前代的政策。 D.正确。都是前置宾语，正常语序为“故不若我也”/“莫不欲求忠以为自”。句意：所以他们(种树)都不如我。/没有不想求得忠臣来帮助自己。 故选B。 【12题详解】 D.“他们的内在美超越了形体的不完美”错误，《种树郭橐驼传》主旨是借种树讽治民，并非凸显 “内在美超越形体的不完美”，与哀骀它的 “德充形残” 寓意完全不同，概括错误. 故选D。 【13题详解】 （1）“无几何”，没过多久；“去”，离开；“亡”，丢失的东西。 （2）“辍”，停止；“劳”，慰劳；“蕃”，使繁盛。 【14题详解】 题干给出庄子观点：寓言大多借助外物、故事间接说理，不直接直白议论。要求分别分析两则材料如何体现这句话。 ①材料一（《德充符》）先明确“外物/载体”：形体丑陋的哀骀它这一人物故事；再点明寄托的道理：不直接空谈德性，借丑人受人爱戴的故事，寄托庄子重内在全德、轻外在形貌的思想。 ②材料二（《种树郭橐驼传》）先明确“外物/载体”：郭橐驼种树的小事；再点明寄托的道理：不直接谈论为官治民，借种树顺应树木天性的道理，类比吏治，劝诫统治者政令不扰民、顺应百姓本性。 总结回扣题干观点两则文本都没有空洞说教，全部依托人物、小事等外在事物委婉阐发核心思想，完美契合“寓言十九，藉外论之”的特点。 【参考译文】 材料一： 鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌丑陋的人，名叫哀骀它。男子和他相处，思念他而不愿离开。女子见到他，向自己父母请求，说‘与其做别人的正妻，不如做这位先生的妾’，这样的女子有十多个还在不断增多。他没有君主的权位来救济他人的死亡，没有丰厚的俸禄来填饱众人的肚子，又凭着丑陋的容貌让天下人惊骇；为人温和柔顺却从不主动倡言，见识也不超出四方边境，男女都主动亲近他，这人一定有与众不同的过人之处。我召他来一看，果然丑陋得足以惊骇天下。和我相处，不到一个月，我就欣赏他的为人；不到一年，我就完全信任他。国中缺少宰相，我打算把国家托付给他。他神情淡漠，过了许久才勉强应答，漫不经心像是要推辞，我自感惭愧，最终还是把国家交给了他。没过多久，（哀骀它）就离开鲁哀公走了，我内心忧伤，好像丢失了什么，好像再也没有人与我共享这国家的欢乐了。这究竟是个什么样的人啊？” 孔子说：“我曾经出使楚国，恰好看见小猪在死去的母猪身边吃奶，没过一会儿就眼神迷茫，全都丢下母猪跑开了。（是因为母猪死后）不能再对它们作出回应、和活着时的状态不一样了。不是母猪不爱它们，是小猪感受不到和自己同类的生机了。小猪爱母亲，不是喜爱母亲的形体，而是喜爱那支配形体的内在生机。做天子的宫女，不剪指甲、不穿耳洞；娶妻的宫人只能留在宫外，不能再入宫侍奉。形体完整尚且能让人如此看重，更何况是内在德性完备的人呢！如今哀骀它不曾出言游说，就能让人信任；没有建立功绩，就能让人亲近，使人甘愿把国家托付给他，还唯恐他不肯接受，这一定是才智完备而德性不显露于外的人。” 材料二： 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。(他)患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，栽好后要像丢弃它一样(放在一边)，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样：树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们(种树)都不如我。我又能做什么呢！” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱(百姓)，但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏(都)跑来大喊：‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小百姓停下吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。” （四）阅读Ⅵ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人 杜牧 六朝文物草连空，天淡云闲今古同。 鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。 深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。 惆怅无因见范蠡①，参差烟树五湖东。 登快阁 黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 【注】①范蠡：春秋末期越国大夫，助勾践灭吴后归隐江湖，泛舟五湖。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首联以“六朝文物”与“天淡云闲”对举，将历史盛衰与自然永恒对照；黄诗首联以“痴儿了却公家事”开篇，点明诗人身份与从官务中解脱后的心境。 B. 杜诗颔联“鸟去鸟来”与“人歌人哭”交织，既描绘自然生机，也蕴含人事变迁的感慨；黄诗颔联“落木千山”“澄江一道”以开阔的秋景烘托诗人豁达超脱的心境。 C. 杜诗颈联由雨转晴，视听结合，打破了颔联“人歌人哭”带来的沉重感，展现诗人观景的闲适愉悦；黄诗颈联借绝弦青眼抒写知音难觅之憾，展现内心的孤寂苦闷。 D. 两首诗的尾联均使用了典故，杜诗借范蠡抒发对归隐的向往与无法实现的惆怅，黄诗则借与白鸥结盟表达远离尘嚣的心愿，两者都含有对隐逸生活的向往。 16. 在“古典诗歌中的‘物’与‘我’”专题研讨中，有同学认为：杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》诗中的景物如一面“古镜”，在历史尘埃中照见自己。请结合具体诗句，谈谈你的理解。 【答案】15. C 16. ①首联“六朝文物草连空，天淡云闲今古同”，永恒天地映照六朝兴衰，古镜照见历史沧桑，生出世事无常之感； ②颔联“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中”，山水如古镜，照见世代普通人悲欢离合，体悟人生轮回； ③颈联秋雨、晚风笛声，景物映照自身漂泊孤寂；尾联烟树五湖，借范蠡归隐典故，古景为镜照见自己渴望隐逸却无法脱身的怅惘。 全诗山水古迹如古镜，照见历史、众生与自我，融古今之思与个人惆怅。 【解析】 【导语】这两首都是经典登临抒怀之作：杜牧诗揽六朝兴废、宛溪烟景，融古今时空于登览，吊古寄慨，暗寓隐逸向往；黄庭坚写快阁秋光，以阔景涤俗怀，吐露归隐心绪，情景浑成，余味悠长。 【15题详解】 C.“杜诗颈联由雨转晴，……打破了颔联‘人歌人哭’带来的沉重感，展现诗人观景的闲适愉悦”错误。杜诗颈联并非由雨转晴，“深秋帘幕千家雨”是秋雨之景，“落日楼台一笛风”是落日晚风，两句是两种秋景并列，无雨转晴的时序；也没有打破沉重，展现闲适愉悦——连绵秋雨、落日笛声凄清萧瑟，反而加重古今兴亡、人生漂泊的沉郁惆怅。 故选C。 【16题详解】 定位全诗宛溪、山色、楼台、烟雨、古寺等景物，然后逐联从照见历史，再照见众生，最终照见诗人个人角度分析。 首联：抓取六朝繁华遗迹如今只剩连天荒草，淡云长空千百年来从未改变。→永恒不变的自然，像一面古镜，照出六朝王朝转瞬覆灭的沧桑，生出世事兴衰的古今之叹。 颔联：抓取青山飞鸟年年往复，溪水旁百姓一代代生老哀乐循环不休。→不变的山水如古镜，映出普通人世代更迭的悲欢离合，体悟到人生轮回的普遍宿命。 颈联：抓取连绵冷雨、落日笛声。→清冷萧瑟的秋景映照诗人自身漂泊无依、满怀愁绪的孤寂。 尾联：抓取烟树茫茫、五湖浩渺。→照见诗人内心渴望超脱官场、归隐江湖，却身不由己、无从实现的深沉惆怅。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）好文章常能借平常小事来阐发深远意蕴，用《屈原列传》中评价《离骚》的话来说就是：“____________，____________。” （2）小李因家庭变故，决定放弃外地的高薪职位回乡照料年迈的父母。在辞职信中，他引用李密《陈情表》中的“____________，____________”两句，恰如其分地表达了自己这份如同乌鸦反哺般的赤诚孝心与坚定选择。 （3）陶渊明在《归去来兮辞（并序）》中，用“____________”一句，表现自己辞官归乡时，迫不及待盼天亮、奔赴田园的急切心情。 （4）姜夔《扬州慢·淮左名都》中“____________，____________”两句，以遍地丛生的野草，烘托出扬州城的黍离之悲。 （5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 乌鸟私情 ④. 愿乞终养 ⑤. 恨晨光之熹微 ⑥. 过春风十里 ⑦. 尽荠麦青青 ⑧. 落木千山天远大 ⑨. 澄江一道月分明（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/树树皆秋色，山山唯落晖） 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们如果把一台望远镜架在南京紫金山上，就可以观察树木在春天渐渐变绿；如果再借助一台特殊的“太空望远镜”，从太空中看向地球，就能捕捉到肉眼无法看清的细节——森林自身发出的微弱荧光。 森林也会发光吗？没错。植物在白天进行光合作用时会发出荧光，这就是叶绿素荧光。 A 这种光太微弱，只有太阳光强度的1%， B 强烈的“背景光”掩盖，肉眼难以看到。 我们所借助的“太空望远镜”，就是遥感卫星。这些卫星绕地球运动，搭载着高分辨率光谱仪，这是由光栅等组成的分光系统。①太阳光其实是由不同波长的多种色光组成。②透过普通望远镜，③我们只能看到红黄蓝三原色，④但特殊望远镜的分光系统就像筛子，可以根据波长的细微差异，⑤将太阳光“梳理”成几十万种颜色。⑥科学家发现，这些颜色之间夹杂着许多细细的“黑线”，⑦是太阳光被大气层吸收后留下的“空白地带”，⑧给我们观察微弱的叶绿素荧光留下了“窗口”。当我们借助特殊望远镜观察，会发现“黑线”的位置出现了淡淡的偏红色荧光。这些微弱荧光的强弱反映出光合作用的大小，其作用 C 。 科学研究发现，全球森林正在经历物种多样性丧失。物种多样性的变化是否会影响生态系统光合作用的能力？我们借助“太空望远镜”及先进的卫星遥感探测技术，研究发现树种多样性是全球森林光合作用的重要决定因子，其作用强度仅次于温度——树种越丰富的森林，其光合作用越强。 我们进一步研究发现，生物多样性通过两大路径增强光合作用。首先，向“上”看，生物多样性丰富了森林冠层的复杂性，不同季节生长的植物、高矮不同的树种错开了树冠需要光照的空间，确保更多叶片能参与光合作用。其次，向“下”看，生物多样性可以让树木充分吸收不同层次的营养，有利于提高叶片氮含量，改善叶片的生理特性，从而增强光合作用的能力。这两大路径 D ，共同让树木长得高、活得好。 18. 请仿照文中第一段“如果……就……”的句式，从高中所学的课文篇目中任选两篇，结合课文中的主要人物及重要语句，参照示例补充两个句子。要求：语意完整，表达流畅。 示例：我们如果细读《苏武传》，就能听见苏武在北海荒原上高歌“臣事君，犹子事父也”。 19. 填入文中画横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不过 B. 把 C. 举足轻重 D. 相辅相成 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请根据上文内容，完成下面表格，以展示科学家利用“太空望远镜”研究森林光合作用影响因子的逻辑路径。每处不超过12个字。 观测起点 森林叶绿素荧光 观测工具 遥感卫星、高分辨率光谱仪 观测发现 荧光强弱_________________ 探究原因 路径一：向“上”看 _________________，错开树冠光照时间 路径二：向“下”看 吸收不同层次营养，提高叶片氮含量 研究结论 _________________ 【答案】18. 我们如果品鉴《登高》，就能听闻杜甫在夔州高台低吟“万里悲秋常作客，百年多病独登台”； 我们如果翻阅《边城》，就能感受翠翠在茶峒渡口思量“这个人也许永远不回来了，也许明天回来”。 19. B 20. ①修改：太阳光其实由不同波长的多种色光组成（或：太阳光其实是由不同波长的多种色光组成的）。 ⑦修改：这些“黑线”是太阳光被大气层吸收后留下的“空白地带”。 21. ①. 反映光合作用强弱 ②. 丰富森林冠层复杂性 ③. 树种多样性影响森林光合作用 【解析】 【18题详解】 拆解原句格式：我们如果+动词+课文名，就能+动词+人物+地点+动词+原文名句。 篇目选择：高中课内重点篇目，如《项脊轩志》《祝福》等名篇。 定位原文：确定主要人物，活动地点，提取经典原句，如归有光在项脊轩，“多可喜，亦多可悲”。 整合答案：按照“如果……就……”格式，表意完整通顺。 【19题详解】 A.结合前文“植物在白天进行光合作用时会发出荧光，这就是叶绿素荧光”，后文“这种光太微弱，只有太阳光强度的1%”，可见此处用于说明虽然植物发光，但光很微弱，是转折关系，填“不过”正确。 B.原文逻辑：荧光微弱，被背景光盖住，是被动关系；“把”是主动介词，语句逻辑不通，应改为“被”。 C.举足轻重：形容身份或地位特殊，一举一动足以影响全局。语境形容荧光强弱反映光合大小，作用很重要，正确。 D.相辅相成：指两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。文中说两条路径互相配合、协同作用，共同让树木长得高、活得好，正确。 故选B。 【20题详解】 句①结构混乱，“由……组成”与“是由……组成的”杂糅，删去其中之一，可修改为：太阳光其实由不同波长的多种色光组成（或：太阳光其实是由不同波长的多种色光组成的）。 句⑦成分残缺，⑥句主语是“科学家”，⑦句“是……‘空白地带'”主语应是“黑线”，需在句首补出主语“这些‘黑线’”。 【21题详解】 观测发现：根据原文“这些微弱荧光的强弱反映出光合作用的大小”，压缩提炼为：反映光合作用强弱。 路径一：根据原文“生物多样性丰富了森林冠层的复杂性，不同季节生长的植物、高矮不同的树种错开了树冠需要光照的空间”，提炼核心要点：向“上”看——丰富森林冠层复杂性，错开树冠光照时间，故可填：丰富森林冠层复杂性。 研究结论：根据原文“树种多样性是全球森林光合作用的重要决定因子……树种越丰富的森林，其光合作用越强”，概括全文核心研究结论：树种多样性影响森林光合作用。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人讲究“吟于口、待于时、求于友”的修改功夫，强调修改文章要反复诵读，先搁置待有新想法再修改，虚心向师友请教。 叶圣陶说过，修改文章“其实就是修改思想，要把它想得更正确、更完美”。 在人工智能时代，人们常常运用AI秒改文章。有人欢呼这是效率的革命，也有人因此担忧思维的退化。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一段讲古人改文三法：“吟于口”是打磨表达适配认知，“待于时”是沉淀思考迭代认知，“求于友”是多方参照完善认知，本质是通过慢修改实现思想的逐步精进； 第二段叶圣陶的话点出核心逻辑：修改的本质不是调整文字表层，而是修正、完善思想本身，抓准了修改行为的根本目标； 第三段是AI时代的新场景：AI秒改极大提升了修改效率，但也存在“让人放弃主动思考、思维惰化”的隐忧，是传统修改逻辑与新技术工具的直接碰撞。 核心辩证关系： 二者属于目的与手段的互补统一关系：传统修改方法是“打磨思想”的路径支撑，AI工具是“提升修改效率”的技术辅助，二者都服务于“完善思想表达”的核心目标，不存在非此即彼的对立，需警惕的是“为了效率放弃思想打磨”的本末倒置。可延伸到传统智慧与现代技术、慢沉淀与快节奏的普遍时代命题。 写作核心任务： 围绕“修改的本质是打磨思想”这一核心，探讨AI时代下，如何平衡工具效率与思想沉淀的关系，结合自身体验谈思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬：要么全盘肯定AI，完全否定传统修改的价值；要么全盘排斥AI，固守传统方法，没有看到二者的互补性。 误区2：窄化材料内涵，仅停留在“改作文”的表层：没有挖到“修改本质是打磨思想”的核心，通篇只谈写作修改技巧，没有延伸到认知成长、做事逻辑的普遍层面。 误区3：脱离材料核心，泛谈科技利弊：把题目变成“人工智能的利与弊”的通用论题，完全不扣“修改=打磨思想”的材料限定，跑题偏题。 【分层立意】 基础立意：改文既要善用AI工具提升效率，也要传承传统修改的严谨态度，守住打磨思想的核心。 进阶立意：无论技术如何迭代，“沉淀思考、完善认知”的过程不能省略，工具只是辅助人精进的手段，永远不能替代人的独立思考。 高阶立意：当代青年要做工具的主人，以传统“慢打磨”的沉淀精神为根，以新技术工具为翼，在快节奏的时代里守住独立思考的底色，实现自我成长与时代发展的同频精进。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活化场景切入，比如自己写征文初稿后，用AI调整了措辞却总觉得缺了“魂”，进而引出“修改的核心是打磨思想，工具永远为内核服务”的中心论点。 主体第一层：论述传统修改方法的价值，本质是打磨思想的必经路径。论据可举：00后非遗博主雁鸿做古风饰品设计，每次草稿都反复诵读推敲，搁置半月再改，找同好提意见，最终修改出的三星堆金面具饰品火遍海外，改的不是设计草图的线条，而是背后对非遗文化的理解；陈忠实写《白鹿原》修改6年，中途搁置半年沉淀思考，最终才写出厚重的民族史诗。 主体第二层：论述AI改文的工具价值，是解放人力的效率辅助。论据可举：青年科幻作家段子期用AI修正错别字、调整语句通顺度，把80%的文字修改时间省下来打磨情节与科幻立意；科研领域的青年学者用AI润色论文的外文表达，把精力集中在科研内容的迭代上。 主体第三层：论述二者的统一边界，警惕本末倒置。辩证分析：AI能修改措辞，却改不了你对生活的真实感悟；能调整结构，却改不了你思想的独特性，若把修改全丢给AI，只会让自身思维逐步惰化，比如当下不少学生写作业、写作文全靠AI生成修改，最终输出的内容千篇一律，完全丧失了独立思考能力。 结尾：落地青年身份。我们身处快时代，既要学会借用新技术提升效率，也要学会“慢下来”沉淀，不管是写文章、做学问还是干事业，先沉下心打磨核心思想，再用工具优化细节，做工具的主人，不被工具异化。 记叙文： 可选取“参加校园红色主题征文”的真实素材：①开篇写自己初稿写完后很满意，读了几遍觉得表达生硬，先搁在一边；②中间写自己去社区做志愿，采访了参加过抗美援朝的老兵，听完老兵的故事后再看初稿，觉得内容太空洞，找语文老师提了意见，重写了核心情节；③后来觉得语句不够流畅，用AI调整了措辞和节奏，最终拿到一等奖；④结尾升华：整个修改过程里，AI只是帮我把想法更好地表达出来，真正让文章打动人的，是我自己对老兵故事的真实感悟，改文的本质，其实是改我对“英雄”的认知。 【优秀文题】 1.《以思为根，以器为翼》 2.《AI改得了文字，改不了思想的温度》 3.《快时代的慢打磨》 4.《改文见心，驭器行远》 5.《当改文遇上AI，我们该守住什么》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度普通高中供题训练 高二语文 2026.07 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的学校、姓名、班级、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这些年，文化建设“热度”空前，但在实际操作中，有的地方却容易陷入一种倾向：仅仅把文化建设量化成一堆可供考核的“事”，比如出版了多少册图书、举办了多少次活动等，而忽略了文化建设最核心、最活跃的因素——人。在文化繁荣兴盛的今天，我们应意识到，有人才能创造文化，人才济济才会有文化的蔚然大观。说到底，文化建设要“目中有人”。 文化繁荣的核心是“人”的繁荣。当我们谈论一个时代的文化时，最先想到的往往是那个时代的文化大家：春秋战国百家争鸣，孔子、孟子、老子、庄子等思想大家璀璨至今；唐诗宋词双璧辉映，少不了李白、杜甫、白居易、苏轼等“大神”创造的千古经典……这些被后世铭记的文化“黄金时代”，最鲜明的标志，正是孕育出了一批洞察时代、开创风气的文化大家。 就像人们习惯用“人杰地灵”来形容一个地方有文化、有底蕴一样。文化是否繁荣兴盛，不是看大楼之大、地标之高，而在于大师之大、人才之盛。不同于其他一些行业或领域，文化创造有其特殊规律：经典作品、深刻思想的产生，往往高度依赖文化创作者个人的天赋、学识与不懈探索。一项工程可以集中资源快速推进，一个项目可以昼夜接续全速赶工，但一部震撼人心的文学巨著、一套影响深远的理论体系等，却无法批量化生产、流程化加工。这些文化成果的背后，藏着创作者苦熬多年、不见突破的烦闷，抑或灵光一闪、思如泉涌的欣喜，更有不知疲倦、日拱一卒的勤奋。可以说，正是无数围绕着“人”的鲜活瞬间，才装订出了中华文化这本厚重书册。 纵观古今中外的文化演进，不难发现，文化大家往往扮演着“提炼者”与“引领者”的重要角色。一方面，人民群众的实践创造与智慧火花，如同散落的珍珠，需要经由思想家、学者等文化人才的敏锐感知、深刻思考和精准提炼，才能被串联成系统化的文化成果。另一方面，当各种文化思潮涌现时，置身于迷雾之中的人们需要文化大家来洞穿本质、引领方向，比如新文化运动中，鲁迅等人的声音就像一把利剑，刺破了压顶的黑暗。没有这样的“提炼者”，声音可能停留于喧嚣；没有这样的“引领者”，思想便容易迷失方向。 然而，不少地方的文化建设一定程度上还面临着人才紧缺的窘境。有网友曾如此调侃：“不缺大咖缺大师，不缺冒尖缺拔尖”。这一现状背后的原因不容忽视。 其一，标准束缚。思想奔涌自有其宽阔河床，文化发展大浪淘沙，往往会有一些专才、偏才、怪才、奇才独流成支。然而，在现实中，有的地方惯于用唯论文、唯奖项、唯职称等标准“一刀切”评价，也有个别干部习惯以行政思维干涉人才专业判断，有意无意、有形无形就掐灭了那些灵感的火花，禁锢了创新活水的奔腾。像一些地方戏曲院团将“拿奖”作为指挥棒，就可能导致年轻演员被资历、奖项等隐形门槛所束缚。有网友就评价，文化并非工业流水线上的标准产品，“标准”有时可能正在“杀死”创造力。 其二，浮躁心态。“社会需要大师，个人需要名利实惠”，有网友的这句话虽有失偏颇，却也反映出部分社会心态。史学家韩儒林曾用“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”来形容治学态度，但当前浮躁之风依然存在。当“10万+”网红创作者与“十年磨一剑”的艺术家境遇悬殊，一些文化人才内心难免产生游移：要“流量”还是要“流芳”？于是，在影视圈，魔改IP、悬浮短剧大行其道；在文学圈，跟风复制、抄袭洗稿等现象也不少见。只是，文艺创作若只奔着功利而去，那些有传世之心的人才又当如何“怀才有遇”？ 其三，头衔崇拜。一段时间以来，文化市场出现了一些怪现象，诸如文学无批评、作品定价看“官职”，等等。说到底，文化圈里“头衔崇拜”之风盛行是其中一大原因。由于“帽子人才”和非“帽子人才”之间存在资源鸿沟，一些文化骨干人才“不是在被评选，就是在评选别人的路上”，在成长黄金期一门心思疲于奔“帽”；一些文化协会社团行政化严重，“会长一走廊，理事一礼堂”，真正有潜力、有思想的年轻艺术家常被挤到看不见的边缘。“头衔泛滥”与“创新稀缺”也成为社会焦点，前几年的全国两会上，不少代表委员就建言解决好“帽子在乱飞、人才仍紧缺”等问题。 文化大家的诞生可遇而不可求，天时、地利、人和缺一不可。但我们也绝非什么都做不了，至少可以给文化人才搭梯子、沃土壤，努力营造一个让“文化种子”长成“参天大树”的环境。 要包容一些个性。文化的魅力，往往在于其多样性与独特性。很多杰出的文化人才，其思考方式、表达风格等都带有鲜明的个性特征，甚至可能显得有些“不合群”。一部《红楼梦》的深邃，离不开曹雪芹“满纸荒唐言”的苦心孤诣；李白若囿于格律的严谨、思维的稳妥，恐怕也难有“黄河之水天上来”的瑰丽想象。为文化人才营造良好生态，意味着要尊重文化创造的独特规律，尊重人才成长的个性差异，为那些“与众不同”但潜心创造的探索者，留出足够的呼吸空间和发展余地。 要提倡一些争鸣。文化探索本质上是面向未知的开拓，充满着创作者个人的生命体验、独特见解。没有哪一种伟大理论或艺术流派是在诞生之初就完美无缺、交口称赞的。若只因暂时的“不成熟”“有争议”，就轻易否定一个方向、喊停一次探索，无异于扼杀文化创新的幼苗。营造良好的文化生态，应建立一种鼓励尝试、包容辩论的机制与氛围，允许在创作和研究中大胆假设、小心求证，允许不一样的风格、流派、观点进行自由探索与讨论。这既是对文化规律的尊重，也是对人才的爱护与激励。 要涵养一些耐心。传世之作，往往涵养于时光洗练的心志。当下，一些地方文化发展最大的矛盾在于，既渴望经世之作，又用短期KPI指标来衡量文化创造。社科研究困于论文数量、艺术创作疲于参展获奖，短期主义盛行之下，“沉下心”成为奢侈品。北京人民艺术剧院院长冯远征就曾说，“一个年轻人很难花三年的时间去完成一个剧本创作了”。而潮汕方言电影《给阿嬷的情书》的成功则证明，专注才是实现KPI的最佳路径。文化创作，没有标准答案，给人才以足够的时间与耐心，或许时间会回馈我们更多的人才乃至大师。 有人说，文化是我们的精神篝火，而文化大家则像擎起文化火种的“燃灯者”。今日，我们为文化人才厚植土壤，未来，我们或可培育更多“燃灯者”，带我们领略璀璨的文化星辰。 （摘编自浙江宣传《文化建设要“目中有人”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 部分地区的文化建设存在“重物轻人”倾向，将文化工作简化为可量化的考核指标，忽视了人在文化创造中的核心地位。 B. 文化繁荣的关键在于人才繁盛而非硬件设施规模，正如春秋战国、唐宋时期的文化高峰均以涌现大批标志性文化大家为特征。 C. 文化大家承担着“提炼者”与“引领者”双重角色，既能将民间智慧升华为系统文化成果，也能在思潮纷杂时为社会指明方向。 D. 当前地方文化建设面临人才紧缺的窘境，其根源在于“标准束缚”，即惯用唯论文、唯奖项的行政思维“一刀切”地评价人才。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果地方戏曲院团长期以“拿奖”作为核心目标，可能抑制年轻演员的创新活力，甚至限制他们的成长空间。 B. 当“10万+”网红创作者与“十年磨一剑”的艺术家的境遇差距过大时，一部分文化人才可能产生价值偏移。 C. 文化建设的核心在于“人”，只有摒弃量化考核的思路，才能真正尊重文化创造的独特规律与人才成长个性。 D. 从曹雪芹创作《红楼梦》到李白挥就瑰丽诗篇，充分印证尊重文化人才个性差异对文化创造具有重要的价值。 3. 下列选项不适合作为论据支撑“文化建设要包容一些个性”观点的一项是（ ） A. 宋代苏轼论书：“书初无意于佳乃佳耳。”认为书法创作若刻意追求法度、拘泥于形式，反而失去了艺术的真趣与神韵。 B. 明朝李贽倡导“童心说”，认为保持“童心”，才能写出天下至文，反对文坛流行的“文必秦汉，诗必盛唐”的拟古风。 C. 某美术学院的毕业创作评审，允许采用“油画、国画、版画”等传统主流形式创作，也允许新媒体等新兴形式作品参评。 D. 某互联网公司推出AI诗歌生成器，能根据用户输入的关键词瞬间生成符合格律要求的七言律诗，而且风格高度统一。 4. 本文在批判“标准束缚”“头衔崇拜”等误区时，通过否定两种固有认知来重构文化人才评价逻辑。请概括这两种被否定的固有认知，并作简要分析。 5. 结合下面材料，谈谈你对“文化建设要‘目中有人’”的理解。 浙江某县级市在推进“文化强市”建设中，出台了一系列举措：取消对基层文化站“每年举办多少场演出”的硬性考核，转而将“群众满意度”“人才孵化数量”作为核心指标；设立“文艺创作孵化基金”，不唯学历、不唯奖项，专门资助那些扎根乡土、有独特艺术风格的青年创作者；定期举办“非遗工匠沙龙”，让传承人自主申报研究课题，政府负责提供场地与经费，不干涉具体创作方向。三年后，该市不仅涌现出一批反映乡村现实的优秀文艺作品，更吸引了数十位青年艺术家定居创业。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 求雨 汪曾祺 昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里…… 但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽（hù，吸水工具）斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！ 望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。 他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来： 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。 但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。 （这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。） 孩子们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。 望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。 他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。 半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！” 他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。 “下雨了！” “下雨了！” 妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。 第二天，插秧了！ 全村的男女老少都出来了，到处都是人。 望儿相信，这雨是他们求下来的。 文本二： 边城（节选） 沈从文 两人说到老船夫死前的一切，翠翠因此明白了祖父活时所不提到的许多事。二老的唱歌，顺顺大儿子的死，顺顺父子对于祖父的冷淡，中寨人用碾坊作陪嫁妆奁，诱惑傩送二老，二老既记忆着哥哥的死亡，且因得不到翠翠理会，又被逼着接受那座碾坊，意思还在渡船，因此赌气下行。祖父的死因，又如何和翠翠有关……凡是翠翠不明白的事情，如今可全明白了。翠翠把事情弄明白后，哭了一个夜晚。 过了四七，船总顺顺想把翠翠接到他家中去。马兵以为这件事得问翠翠。翠翠还不肯和祖父的坟墓离开。马兵又为翠翠出主张，以为名分既不定妥，到一个生人家里去也不大方便，还是不如在碧溪岨暂等，等到二老驾船回来再商议！ 办法决定后，老马兵还以为二老不久必可回来的，就依然把马匹托营上人照料，在碧溪岨为翠翠作伴，把一个一个日子过下去。 碧溪岨的白塔，人人都认为和茶峒风水大有关系，塔圮坍了，不重新作一个自然不成。为了这塔的重建并不是给谁一个人的好处，应让每个人来积德造福，让每个人有捐钱的机会，因此在新作的渡船上也放了个两头有节的大竹筒，尽过渡人自由把钱投进去。过渡人一看老船夫不见了，翠翠辫子上扎了白绒，就明白那老的已作完了自己分上的工作，安安静静躺到土坑里了，必一面用同情的眼色瞧着翠翠，一面摸出钱来塞到竹筒中去。 到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。 这个人也许永远不回来了，也许明天回来！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《求雨》开篇铺叙昆明栽秧时节多雨、土地膏腴的常态景象，与后文雨季迟来、田地干裂的旱情形成反差，为求雨情节作铺垫。 B. 《求雨》中“眼睛是蓝的”这一细节贯穿全文，烘托出乡民、孩童面对旱情的焦灼与无望，让整篇文章笼罩着压抑悲观的氛围。 C. 《边城（节选）》里白塔圮坍后重修，象征着茶峒乡土人情的复苏与乡土秩序的回归，寄托了人们对美好人情的坚守与期许。 D. 两篇文本语言均质朴平淡、兼具乡土诗意，汪曾祺《求雨》文字鲜活烟火，沈从文《边城》文字清冷空灵，各具独特审美韵味。 7. 下列对人物心理的理解，不正确的一项是（ ） A. 《求雨》中当地农民不备龙骨水车，只用戽斗取水保苗，体现出当地人久居多雨环境，对旱灾缺少防备心理。 B. 望儿带领孩童沿街求雨，是自发效仿邻村孩童，源于孩子最纯粹的善意与对庄稼收成、家人生计的朴素牵挂。 C. 《边城》中众人自发捐资重修白塔，是出于积德造福的朴素心愿，也暗含乡人对翠翠孤苦境遇的体恤与同情。 D. 翠翠弄清所有往事、痛哭一夜之后，选择离开碧溪岨、远离祖父坟墓，她终于放下过往情感牵绊，开启新人生。 8. 文本一《求雨》中，孩子们求雨时唱的歌词重复出现了两次。请分析作者这样安排的用意。 9. 文本一《求雨》中，孩子们用“歌声”感动了上天，最终天降甘霖；文本二《边城》中，翠翠在渡口“等待”，傩送的归来却悬而未决。请结合两篇文本，分析作者在呈现“人的努力与命运的回应”这一关系时，分别寄寓了怎样的生命思考。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。无君人之位以济乎人之死无聚禄以望人之腹又以恶骇天下和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应。氾①而若辞，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹②焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？” 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠③子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。为天子之诸御④，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” （节选自《庄子·德充符》） 材料二： 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，以能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 【注】①氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。②卹：“恤”字的异体，忧虑。③㹠，同“豚”，小猪。④诸御：宫中御女，即宫女。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无君人之位A以济乎B人之死C无聚禄D以望E人之腹F又以恶骇G天下H和而不唱 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 期，音jī，一年，与《兰亭集序》“终期于尽”的“期”读音、意义均不相同。 B. 适，到，往，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”意义相同。 C. 因，连词，于是，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义与用法均不相同。 D. 我若，“我”是前置宾语，与《屈原列传》“莫不欲求忠以自为”的“自为”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一哀骀它虽相貌丑陋，但男子与他相处后不舍离去，女子甚至愿做其妾，孔子认为这源于他的才智完备。 B. 材料一鲁哀公打算将国事托付给哀骀它，但他神情淡漠，似有推辞之意，最终鲁哀公还是将国事交付给了他。 C. 材料二郭橐驼认为他植者种树养护太过，担心太过，没有顺应树木生长的天性，这是他们种不好树的根本原因。 D. 材料一的哀骀它和材料二的郭橐驼两人虽然外在有缺陷，但都很豁达，他们的内在美超越了形体的不完美。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 14. “寓言十九，藉外论之”出自《庄子·寓言》，意思是寓言故事中十成言论有九成是寄托外物来论述的。请分析两则材料分别如何体现庄子这一观点。 （四）阅读Ⅵ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人 杜牧 六朝文物草连空，天淡云闲今古同。 鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。 深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。 惆怅无因见范蠡①，参差烟树五湖东。 登快阁 黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 【注】①范蠡：春秋末期越国大夫，助勾践灭吴后归隐江湖，泛舟五湖。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首联以“六朝文物”与“天淡云闲”对举，将历史盛衰与自然永恒对照；黄诗首联以“痴儿了却公家事”开篇，点明诗人身份与从官务中解脱后的心境。 B. 杜诗颔联“鸟去鸟来”与“人歌人哭”交织，既描绘自然生机，也蕴含人事变迁的感慨；黄诗颔联“落木千山”“澄江一道”以开阔的秋景烘托诗人豁达超脱的心境。 C. 杜诗颈联由雨转晴，视听结合，打破了颔联“人歌人哭”带来的沉重感，展现诗人观景的闲适愉悦；黄诗颈联借绝弦青眼抒写知音难觅之憾，展现内心的孤寂苦闷。 D. 两首诗的尾联均使用了典故，杜诗借范蠡抒发对归隐的向往与无法实现的惆怅，黄诗则借与白鸥结盟表达远离尘嚣的心愿，两者都含有对隐逸生活的向往。 16. 在“古典诗歌中的‘物’与‘我’”专题研讨中，有同学认为：杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》诗中的景物如一面“古镜”，在历史尘埃中照见自己。请结合具体诗句，谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）好文章常能借平常小事来阐发深远意蕴，用《屈原列传》中评价《离骚》的话来说就是：“____________，____________。” （2）小李因家庭变故，决定放弃外地的高薪职位回乡照料年迈的父母。在辞职信中，他引用李密《陈情表》中的“____________，____________”两句，恰如其分地表达了自己这份如同乌鸦反哺般的赤诚孝心与坚定选择。 （3）陶渊明在《归去来兮辞（并序）》中，用“____________”一句，表现自己辞官归乡时，迫不及待盼天亮、奔赴田园的急切心情。 （4）姜夔《扬州慢·淮左名都》中“____________，____________”两句，以遍地丛生的野草，烘托出扬州城的黍离之悲。 （5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们如果把一台望远镜架在南京紫金山上，就可以观察树木在春天渐渐变绿；如果再借助一台特殊的“太空望远镜”，从太空中看向地球，就能捕捉到肉眼无法看清的细节——森林自身发出的微弱荧光。 森林也会发光吗？没错。植物在白天进行光合作用时会发出荧光，这就是叶绿素荧光。 A 这种光太微弱，只有太阳光强度的1%， B 强烈的“背景光”掩盖，肉眼难以看到。 我们所借助的“太空望远镜”，就是遥感卫星。这些卫星绕地球运动，搭载着高分辨率光谱仪，这是由光栅等组成的分光系统。①太阳光其实是由不同波长的多种色光组成。②透过普通望远镜，③我们只能看到红黄蓝三原色，④但特殊望远镜的分光系统就像筛子，可以根据波长的细微差异，⑤将太阳光“梳理”成几十万种颜色。⑥科学家发现，这些颜色之间夹杂着许多细细的“黑线”，⑦是太阳光被大气层吸收后留下的“空白地带”，⑧给我们观察微弱的叶绿素荧光留下了“窗口”。当我们借助特殊望远镜观察，会发现“黑线”的位置出现了淡淡的偏红色荧光。这些微弱荧光的强弱反映出光合作用的大小，其作用 C 。 科学研究发现，全球森林正在经历物种多样性丧失。物种多样性的变化是否会影响生态系统光合作用的能力？我们借助“太空望远镜”及先进的卫星遥感探测技术，研究发现树种多样性是全球森林光合作用的重要决定因子，其作用强度仅次于温度——树种越丰富的森林，其光合作用越强。 我们进一步研究发现，生物多样性通过两大路径增强光合作用。首先，向“上”看，生物多样性丰富了森林冠层的复杂性，不同季节生长的植物、高矮不同的树种错开了树冠需要光照的空间，确保更多叶片能参与光合作用。其次，向“下”看，生物多样性可以让树木充分吸收不同层次的营养，有利于提高叶片氮含量，改善叶片的生理特性，从而增强光合作用的能力。这两大路径 D ，共同让树木长得高、活得好。 18. 请仿照文中第一段“如果……就……”的句式，从高中所学的课文篇目中任选两篇，结合课文中的主要人物及重要语句，参照示例补充两个句子。要求：语意完整，表达流畅。 示例：我们如果细读《苏武传》，就能听见苏武在北海荒原上高歌“臣事君，犹子事父也”。 19. 填入文中画横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不过 B. 把 C. 举足轻重 D. 相辅相成 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请根据上文内容，完成下面表格，以展示科学家利用“太空望远镜”研究森林光合作用影响因子的逻辑路径。每处不超过12个字。 观测起点 森林叶绿素荧光 观测工具 遥感卫星、高分辨率光谱仪 观测发现 荧光强弱_________________ 探究原因 路径一：向“上”看 _________________，错开树冠光照时间 路径二：向“下”看 吸收不同层次营养，提高叶片氮含量 研究结论 _________________ 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人讲究“吟于口、待于时、求于友”的修改功夫，强调修改文章要反复诵读，先搁置待有新想法再修改，虚心向师友请教。 叶圣陶说过，修改文章“其实就是修改思想，要把它想得更正确、更完美”。 在人工智能时代，人们常常运用AI秒改文章。有人欢呼这是效率的革命，也有人因此担忧思维的退化。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $