第5单元 整本书阅读-【重难点手册】2025-2026学年高中语文必修上册同步练习册（统编版）

第五单元 整本书阅读 A课内基础过关练 3请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两 测试时间：10分钟 个内涵。 (2025·江苏南京六校调研)阅读下面的文字，完成 1~3题。 费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土 (2025·天津校联考期中改编)阅读下面的文字，完 性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解 成4~5题。 中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围 饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、 和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一 生活都是①。甚至出门在外，心里怀着乡土的 个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的 思念尚且不足，包里还要带一杯灶上的泥土，关键 人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这 时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人世代定 地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子 居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱 所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但 灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的 个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的 中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的 父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏 不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构 着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们 成单位与单位之间的孤立与隔膜。对乡土社会而 的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的 言，这里的单位②。乡土社会各村落保持着自 人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生 己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、 取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周 (选自《乡土中国·再论文字下乡》，有删改) 围都是熟悉的人，那么这种社会环境下出现的社会 4.从这段话中提取两个关键词： 原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人 。(5个字以内) 组成的现代城市社会很不同。 5,在《乡土中国》中，《系维着私人的道德》这一章在 1费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下 阐述观点概念时引述了若干儒家言论，请将相关 列选项中能全部反映乡土文化的一项是() 儒家言论与论证目的对应填空。（只填序号） ①安土重迁②叶落归根③鸡犬相闻，老死不 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣…恭则 相往来④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧 不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足 林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦眉目传情 以使人。” A.①②⑤ B.②④⑦ 曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不 C.①④⑥ D.②⑤⑥ 信乎？” 2.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完 万章曰：“象至不仁，封之有库。有库之人奚 整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封 之？”曰：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之 乎？” 46 第五单元 ①团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私 关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地 人间的道德。 位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。 ②仁是一切私人关系中道德要素的共相。 可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围 ③差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过 的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的 程里有着各种路线。 人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比 B高考能力拓展练 邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这 。测试时间：15分钟 种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱 (2025·江西赣州中学阶段练习)阅读下面的文字， 的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 完成6~10题。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也 材料一： 是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所 西洋的社会有些像我们在田里捆柴。每一根 逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能 柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴 不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他 也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会 们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传 乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定 统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之 界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是 家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个 相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那 中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可 也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些，使 以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中 我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。 最重要的德行，他们不会去克群，使群不致侵略个 我们不妨称之作团体格局。 人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成 题的。 同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人 事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的 推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根 网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在 私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所 的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就 有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中 (摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》) 心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关 材料二： 系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同 “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结 的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认 构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中 他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象 的表述如下：“我们的社会结构本身和西洋的格局 的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系 是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的 来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。 柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈 我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是 圈推出去的波纹”“以‘己’为中心，像石子一般投入 你的父母。天下没有两个人所认取的亲属是可以 水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的 完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母，但是各 分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波 人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成 纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”“每 的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有 个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被 个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘 时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。 47 铺重难点手册高中语文必修上册RJ, 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国 围大小不一。 传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际 C差序格局是一个包含纵向的、刚性的、等级化 关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序 的“序”以及横向的、弹性的、以自我为中心的 格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波 “差”构成的立体结构，阎云翔先生的这一观点 纹向外推的横向结构。阁云翔对“差序格局”理论 值得我们借鉴。 结构的认识值得借鉴，他指出：“差序格局是一个立 D.“差序格局”这一概念高度凝练地概括了中国 体的结构，包含纵向的、刚性的、等级化的‘序’，也 传统乡土社会的结构特点，其内涵包含更大范 包含横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’。” 围的社会结构，也适合于当前的农村社会。 (摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》) 7根据材料内容，下列说法不正确的一项是() 材料三： A.“一表三千里”体现了生育和婚姻结成的网络， 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私 以自己为中心，可涵盖无穷的人，包括过去、现 领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发 在和未来的人。 点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际 B.材料二和材料三都是在引述费孝通先生《乡土 格局概括为“差序格局”。 中国·差序格局》中的相关观点的基础之上再 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社 进行阐述的。 会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系 C费孝通先生围绕权力领域分析了中西方的差 以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性，以及礼 异，并分别用“差序格局”“团体格局”概括了中 治秩序以人伦为基础。 西方的人际关系。 根据“差序格局”的社会关系模型，学者黄光国 D.西方社会，国家是唯一特出的群己界限，他们 将中国人的社会关系总结为“情感性关系一工具性 有法律法规等；我们的传统里，群的极限是模 关系一混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统 糊不清的“天下”。 社会的关系圈子总结成“家人一熟人一生人”关系 8.下列各项中，最不能反映“差序格局”中的人际关 模型，由内而外的特，点分别是家人圈子—通过情 系的是( 感性关系和需求法则维系，熟人圈子—通过混合 A.邮局电话本 性关系和人情法则维系，生人圈子—通过工具性 B.族谱 关系和公平法则维系。两位学者的糢型都呈现为 C,个人通讯录 同心圆形状，且相互补充。 D.(某社交平台)家庭群 (摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》) 9就中国人的社会关系而言，费孝通、杨国枢等人 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一 的共同看法是什么？请结合材料三简要概括。 项是( A费孝通先生用我们日常在田地里捆柴，一挑柴 里的每一根柴都归属一定的捆、扎、把，且能找 10.“团体格局”与“差序格局”的不同点有哪些？请 到同把、同扎、同捆的柴来解释西方团体格局 结合材料一简要概括。 的人际关系。 B.“街坊”是在传统结构中，每一家以自己的地位 做中心，向四周扩展，划出的一个圈子，但这个 圈子不是一个固定的团体，而是一个范围，范 4819语句①；修改为“从这些例子来看”，或删去“从”。 案，很好地展现了“绿色出行”的主题。 语句④；删去冒号，或将句号置于后引号之前。 高考能力须展练 语句⑥；修改为“仿佛在视觉里获得了听觉的感受”。 7B[B项，根据原文“要吃臭豆腐得到店里去买…但总是 20.[示例一]“风吹梅蕊闹”的“闹”字，用听觉写视觉，传神地写 比不上早年家里的味道，我总觉得是件憾事”“只有在清华园 出了梅花在风中轻摇、一派春意盎然的景象。 住的几年…开垦种菜…菜篮子又完全靠市场供应了”可 [示例二]“车驰马骤灯方闹”的“闹”字，用听觉写视觉，将夜 知，应是主要表现了作者对家乡口味的怀念，对世事变迁的 晚灯火璀璨、热闹非凡的景象描绘得十分生动。 感慨。] [示例三]“三更萤火闹”的“闹”字，用听觉写视觉，形象地描 8,B[B项，“以记叙、抒情为主，又恰当地穿插一两处描写、议 写出夜半时分萤火虫乱飞的独特景象。 论”错误，应是以记叙、描写为主，偶尔穿插一两处抒情、 [示例四]“轻风忽起杨花闹”的“闹”字，用听觉写视觉，生动 议论。] 描绘了杨花在风中漫天飞舞的晚春景象。 9.①在吴江期间，用菜卤腌制豆腐。②从吴江搬到苏州后，去 21.[示例]①脱口而出（信手拈来）②理所当然③冰山一角 店里或者沿街买臭豆腐。③这几年回家乡，得知已不用菜卤 (九牛一毛/沧海一粟) 腌制豆腐，幼年的口味终难满足了。 22①原句为三组景物分别匹配了“相亲”“为伴”“共眠”三个 10.①乡味不仅是家乡美食的味道，更多的是对儿时生活的回 词，与改句中仅有“为伴”相比，表达更为丰富，增强了感染 忆、对家乡的怀念、对世事变迁的感慨。②回忆乡味，能让 力。②原句“与鱼鸟梅竹相亲，与清风明月为伴，与孤鸿幽 我们找到情感的归属、灵魂的依托。③一代有一代的口味， 鹤共眠”三个短句，更为活泼明快，更富有节奏感。③原句 虽然时代变迁，承载乡味的传统美食也在创新或消逝，但乡 “不过”一词意为“只”“仅仅”，含有往轻里说的意味，表明佳 味不会变，共同的文化记忆不会变。④在市场经济的冲击 句源自随手记录，强调自然性，更符合原文佳句浑然天成、 下，批量化的生产使家乡美食的乡味越来越淡，但便捷的物 非刻意经营的逻辑。 流让天南海北的游子能随时随地品尝家乡美食，重温乡味， 23.[参考立意]①悠然采菊，诗意栖居；②有自信，诗意自在我 以解思乡之苦。 心；③积极进取，诗意栖居；等等。 第五单元 [范文]略。 第四单元 整本书阅读 课内基础过关练 家乡文化生活 1.A[中国乡土社会特点的地方性，表明乡土社会是一个“熟 课内基甜过关练 悉”的社会，没有陌生人的社会，几乎不会出现“路见不平，拔 1.富有生活气息，具有浓浓的人情味 刀相助”，所以④不能反映乡土文化。乡土社会在地方性的 2.①“小”是指吴冠中生活朴素、平易近人，“大”是指吴冠中的 限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老乡里， 艺术造诣之高、声望之大。②“小”与“大”的对比凸显了吴冠 不可能出现“日新月异”，所以⑥不能反映乡土文化。] 中淡泊名利的品格。 2.[示例门①与土地紧密联系在一起的②就是村落 3.[示例]①大部分青年对家乡地名文化有基本了解，但大多数 3.①定居（或不流动）是常态；②形成熟人社会。 都没有达到非常了解的程度。②老一辈人讲述是了解家乡 4很安定（或不移动）黏着（或历世不移） 地名文化的主要渠道，当地馆藏历史记载、知识讲座和宣传 5.②③① 活动也起到了重要作用。 高考能力拓展练 4[示例门①建立地名文化遗产保护机构，培养传承者和守护 6D[D项，“也适合于当前的农村社会”于文无据。] 者。②增强地名文化的宣传力度，以社区、学校为重点宣传 7.C[C项，根据材料一最后两段“在西洋社会里，国家这个团 阵地。③建立中国地名文化数据库，提高地名文化保护的 体是一个明显的也是唯一特出的群己界限…社会范围是 水平。 一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有 5.[示例]同学们：下面播送一则通知。为了让我们表达对家乡 的社会道德也只在私人联系中发生意义”可知，费孝通认为 的爱，提升综合素养，学校决定开展“我为家乡代言”实践活 西洋社会是一个团体，中国传统社会是由私人联系构成的网 动。请同学们利用寒假假期，从家乡的好人、好景中选择一 络，所以应是从公私领域比较两者的不同。] 项开展实践调查，制作一则5分钟以内的微视频。详情请咨8.A[“差序格局”中的人际关系以个人为中心，亲疏关系以血 询各班语文老师。 缘、地缘为基础。A项中，邮局电话本收录了各种人的通信 6.[示例]我会选择这样一张图片：一个现代化的太阳能加氢站 信息，不管他们之间有没有关系，所以其不能反映“差序格 里，氢能源车正在加氢。理由：它能突出太阳能作为可再生 局”中的人际关系。] 能源的重要性，同时强调氢能源车是绿色出行的创新解决方：9.①以个人为圆心；②以亲属关系、熟人关系、陌生人关系等为 9 半径画圆。 “今之众人”、“其子”和“其身”、“巫医乐师百工之人”和“士 10.①团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心。②团体格 大夫之族”的从师态度进行对比，表达对当时“耻学于师”的 局界限分明，差序格局范围按亲疏关系大小不一。③团体 风气的批判。 格局里的同一团体中人与人处在同一平面上，差序格局中 【材料二参考译文】 人与人的关系有亲疏厚薄之分。 唉！尊师学习的风尚没有流传下来，难道只是学生的过错 吗？也有老师导致这种情况。老师，是依靠他来传授道、教授 第六单元 学业、解除疑惑的人。不懂得道，不精通学业，有疑惑却不能解 10劝学/师说 除，就没有资格称之为老师。本来没有什么可学习的，强行聚 课内基础过关练 集道路上擦肩之人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话， 1,C[水，名词用作动词，游水。其余三项均是名词作状语。] 还不如孩子的老师（帮助他）学习句读，（或是）巫医、乐师和各 种工匠这些人传授学生各种技术技能那样有实际意义。传授 2.A[②古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。③古义：长 道、教授学业、解除疑惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老 江与黄河。今义：大河、江水的泛称。④古义：求学的人。今 义：学术上有一定成就的人。⑥古义：不一定。今义：不 师活着时不关心他，老师去世后不给他办丧事，也就不是过错 了。我认为古代的老师和学生都是这样，如果说老师对于道的 需要。] 传授，甚至比不上童子、巫医、乐师、各种工匠，那么这就是当老 3.A[A项，①②都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立 师的过错了。 性。B项，①指示代词，那，那些；②副词，表推测，大概，或 许。C项，①介词，对于；②介词，表被动，相当于“被”。D项， 现在世人都把无所顾忌视作高明：代替别人写文章的门 ①介词，相当于“于”；②语气词，表示疑问或反问，相当于 客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋 “吗”或“呢”。] 毁朱熹、陆九渊等人；（现在的人）连古人的姓氏都只是道听途 4B[B项，“受”同“授”，传授] 说，没有经过仔细的考证和审慎的思考，就议论人家的学术和 5.A[例句和A项都是定语后置句。B项，主谓倒装句。 文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻 C项，宾语前置句。D项，省略句。] 识浅的人，轻浮浅薄，动辄想要超过以前的人，自认为志气高 6.D[D项，《师说》中既有正面论证，也有反面论证。] 亢，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生 7.(1)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣 为耻，甚至相继都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪 (2)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也 了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道， (3)用心一也非蛇鳝之穴无可寄托者 人心变得浅薄暴戾，我只怕这种风气流传下去。 (4)位卑则足羞官盛则近谀 过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子，石守道拿着手 (5)闻道有先后善假于物也 杖鞋子，侍奉左右，明复坐着的时候，（石守道）一定站着，登高、 (6)道之所存师之所存也 趋下或是行礼都扶着老师，老师和弟子之间的礼节像这样一般 看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之 高考能力拓展练 礼。北山的意思，认为如果没有老师的德行，宁可空着（老师 8.ACE[“道听未审”，并列短语作谓语，前面省略了主语“今 的)位子，来等待后来的有学问的人，不能够让尊师学习的风尚 世之人”，其前后均应断开；“议论其学术文章”，动宾结构，其 从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做， 后应断开。故应在A、C、E处断开。] 像这样一般慎重啊！ 9.B[B项，文中的“致”意为“导致”，“亦为师者有以致之耳” 我年纪大了，很少有时间去学习，只想当一个弟子啊，你们 的意思是“也有老师导致这种情况”。“非利足也，而致千里” 超过实际情形地推许奖誉，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样 的“致”意为“到达”。两个“致”含义不同。] 无耻的事呢？我反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推 10.C[C项，作者举孙明复的例子是为了说明对待师道要慎 辞的理由。 重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间 11反对党八股（节选） 也不存在对比关系。] 11.(1)唉！尊师学习的风尚没有流传下来，难道只是学生的过 课内基甜过关练 错吗？ 1.A[从与上文的承接关系看，横线处所填语句的叙述主体应 (2)宁可空着（老师的）位子，来等待后来的有学问的人，不 为“门”或“门前”，承接上句中的“院门”，据此可排除C、D两 能够让尊师学习的风尚从自己这里开始败坏。 项。从语段情境看，横线处填“门前有一条小河”符合文段 [(1)传，流传；岂，难道；特，仅、只、不过。(2)宁，宁可、宁 “寻出了院门”的情境，同时也符合人物视线的转换，从“出了 愿；学者，有学问的人；自我，从自己开始。] 院门”到“门前”，再到门前小河里的“河水”，据此可排除 12①柳开将古人和今人从师为学的目的进行对比，突出对当 B项。] 时人们为厚禄私利而从师的批判。②韩愈将“古之圣人”和：2B[文中的“像个”是指符合事物特征，“论说文像个论说文” 10