精品解析：安徽合肥市六校联考2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

2026年春季学期期末考试高二年级语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 命题人：施耘耘 审题人：吴志东 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏剧艺术的最高形式当然是悲剧，然则正是在悲剧方面，我国古代并没有一位成功的剧作家。除了喜剧和闹剧外，其他的都应该被归为传奇剧。这种戏没有表现单一的主导激情，却表现出一串松散地连续着的激情。所搬演的多是因果报应，其中感伤与幽默的场景有规律地交相更替。对于悲剧的感觉，那种因崇高所致的痛苦的感觉和对小善翻成大恶的认识，在戏里都极少表现。确实有不少古代戏剧结尾的调子是悲哀的。但是敏感的读者极易将其与真正悲剧区以别焉：顾曲既毕，全无激情过后的平静，与之相反，却被一种剧烈的、郁闷的、失落的甚至自身意欲隐藏的悲痛所折磨。 为了感知其间的不同，不妨将莎士比亚的《安东尼与克娄巴特拉》和德莱顿的《一切为了爱》与白朴的《梧桐雨》和洪昇的《长生殿》加以比较。两出中国戏曲所表现的唐玄宗、杨贵妃故事，就像是两出英国戏剧所表现的安东尼和克娄巴特拉的故事。并且两个故事都是由爱情而导致“穷途末路”。读两部中国戏曲，我们没有从个人同情上升到更高的体验层面。《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为一谈。它们在结尾留给我们的不是和谐与完成，而是因对剧中人遭际的同情而削弱了的隐隐心痛，和对一些如安慰、支持和更靠近精神需求的东西的呼喊。这确实远离了直接的悲剧体验，这些中国戏曲留给读者的是对更美好事物的向往，而不是对万物有更悲惨结局的感觉。 我们被认为是个宿命论的民族。因此，令人费解的是，我们古代戏曲作家极少把命运当作悲剧的主题。但是，悲剧命运实际上与宿命论无关。宿命论本质上是失败主义的、消极的、导致懒散和迟钝的、逆来顺受的态度，而悲剧性反讽则存在于人在面对命运的播弄时所作的种种努力当中。此外，我们平常所谓命运与希腊悲剧所表现的命运完全不同。怀特海教授指出：“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧作家，他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。这正是科学所持的观点……物理的定律就等于人生命运的律令。” 我们的命运观还没有那么科学，我们认为善有善报，恶有恶报。换句话说，我们的命运观与其说等同于动机和效果不如说是等同于行为和报酬。但是，效果可能与动机并不一致，报酬和行为的完全不相符也就是可以想见的了。我们总是用轮回说来解释这种不一致，我们不是在前生欠债，就是在来世得偿。这种观念与希腊的观念截然对立。 我们已经通过戏剧自身的原因，论述了为什么中国古代文学缺乏悲剧。我深信，假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条。对治中国古代文学批评史的学者来说，这种切实的比较研究是特别重要的，因为他们由此才能够懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同，懂得西方批评家和我们自己的批评家之间，为什么一方批评的基本原理不能被对方所了解和利用。为了充实美学经验，我们必须走向外国文学，为了充实其他方面，我们也必须走向我们自己的文学。 (摘编自钱锺书《中国旧戏中的悲剧》) 材料二： 王国维在《红楼梦评论》中曾说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”这里，王国维十分确切地把握住了中华民族以心理乐感原则为特征的乐感文化在戏曲小说中的体现，对包括中国古典悲剧在内的戏曲小说思维模式作了十分精当的概括。不难发现，在“乐感文化”影响下的中国古代悲剧常常于惨不忍睹的悲剧发生之后，加上一个近乎于虚幻性的美好结局，以此来获得心理上的满足和精神上的愉悦。这就是古代悲剧的“大团圆”结局。 从内容上看，大团圆结局主要呈现以下几种指向：其一，美好生命毁灭之后的幻化复生。如《梁祝》中主人公因遭到社会秩序的压制而毁灭了生命，乃是地道的血泪悲剧，而幻化的结局却以象征的手法让主人公实现悲剧性格的自我心灵欲求：爱的永恒。其二，正义之士被害之后得以平反昭雪。《清忠谱》中清官周顺昌在与宦官魏忠贤的斗争中受尽折磨，被害致死。但新皇登基后他最终沉冤昭雪，其子孙三代获得旌表奖赏。其三，刚烈之人身后的复仇抗争。《窦娥冤》中的窦娥含冤被屈杀之后托梦给做了参知政事的父亲，实现了生前复仇昭雪的愿望。其四，苦难之人最后的转运荣华。《雷峰塔》中白娘子大胆追求爱情，虽被镇压雷峰塔下多年，但最终脱离苦海，位列仙班。 “大团圆”作为一种中国古代悲剧的结局方式，有人说它体现了中国民众对生活中悲剧的逃避，是一种消极心理的形象展现。其实正好相反，它体现了中国民众积极乐观、坚韧不拔的民族精神，热爱生活、向往未来的群体意识，达观自处、乐以忘忧的民族心理结构，乃是中国文学中的闪光点。剧作家把握住了中华民族的文化心理定势，掌握住了民众的审美情趣，不仅在戏剧艺术和民众之间架起了一座座沟通的桥梁，也弘扬了中华民族乐天的精神传统。 (摘编自杨敏《乐感文化与中国古代悲剧的大团圆结局》) 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国古代的戏剧可以分为闹剧、喜剧以及传奇剧等，而作为戏剧艺术最高形式的悲剧却很罕见。 B. 莎士比亚与白朴关于爱情而导致人物“穷途末路”的不同剧作，带给人们的悲剧体验不尽相同。 C. 怀特海认为，古雅典的伟大悲剧作家是今天的科学思想的始祖，人生命运的律令等于物理定律。 D. 宿命论思想让国人尊崇“善有善报，恶有恶报”观念，导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 悲剧重在表现崇高所致的痛苦以及对小善铸成大恶的思考，只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲剧。 B. 当受众欣赏戏剧时未从个人同情上升到更高的体验层面，说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需求。 C. 无论是《牡丹亭》还是《窦娥冤》，都存在“大团圆结局”的思维倾向，其背后蕴藏着独特的乐感文化。 D. 我国古代戏剧结局并非单一模式，其中“大团圆结局”深受普通民众的青睐，折射出人们对现实的逃避。 3. 下列选项不符合材料二中“大团圆结局指向”的一项是 （ ） A. 《琵琶记》中男女主人公蔡伯喈与赵五娘历经重重劫难，终在皇帝的敕赐封诰下相聚。 B. 《精忠记》中岳飞被害后冤魂在地府审判秦桧，皇帝得知真相为他平反并旌表其忠烈。 C. 《南柯记》中主人公淳于棼梦入蝼蚁国中任南柯太守，醒来领悟盛衰无常而遁入空门。 D. 《娇红记》中青年男女申纯和王娇娘勇敢追求自由爱情无果，死后合葬并幻化为鸳鸯。 4. 两则材料内容的侧重点分别是什么？请根据材料分析概括。 5. 材料一中剖析我国古代文学缺乏悲剧的原因，这对研究中外文学有什么启示？请根据材料内容，谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①材料一通过对中外悲剧具体文本的比较研究，侧重探析中国古代戏剧缺乏真正悲剧的深层原因，强调中西方之间对于命运观的不同理解。 ②材料二援引王国维“乐感文化”的相关理论，侧重归纳我国古代悲剧“大团圆”结局不同指向，肯定其背后蕴含的民族心理及文化特色。 5. ①要开拓视野，搜集掌握更多丰富新颖的资料，切勿将某些经典理论经验化、教条化。 ②要注重实际，直面中外文学文本与理念差异，打破不同文学之间的思想隔阂与偏见。 ③要兼容并包，既要借鉴他者来充实美学经验，也要深入了解并敢于正视自己的不足。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“中国古代悲剧缺失”这一核心命题展开互补性探讨。材料一（钱锺书）从戏剧本体论角度，通过中西悲剧比较指出中国古典戏曲缺乏崇高感与命运意识，停留在因果报应的传奇层面；材料二（杨敏）则从文化心理学视角，以“乐感文化”阐释“大团圆”模式蕴含的民族精神。二者共同揭示了中国悲剧美学的独特性：既非西方意义的悲剧，也非简单的艺术缺陷，而是民族文化心理的审美投射，为跨文化戏剧研究提供了典型样本。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题”错误，强加因果。材料一指出宿命论与悲剧主题无关，且认为国人“善有善报”观念属于因果报应思维，而非悲剧命运的表现。且“令人费解的悲剧主题”不合文意。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲剧”错误，过于绝对； B.“说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需求”错误，过度解读，原文认为“《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为一谈……这确实远离了直接的悲剧体验”； D.“大团圆结局”“折射出人们对现实的逃避”错误，这只是“有人”的观点，作者认为“正好相反”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《琵琶记》“终在皇帝的敕赐封诰下相聚”符合指向四“苦难之人最后的转运荣华”； B.《精忠记》“为他平反并旌表其忠烈”符合指向二“正义之士被害之后得以平反昭雪”； C.《南柯记》结局是主人公看破红尘，属超脱现实的佛教思想，不符合任何指向。 D.《娇红记》“死后合葬并幻化为鸳鸯”符合指向一“美好生命毁灭之后的幻化复生”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一原文通过比较《安东尼与克娄巴特拉》《一切为了爱》与《梧桐雨》《长生殿》，指出中国戏曲“没有从个人同情上升到更高的体验层面”，并分析“悲剧命运实际上与宿命论无关”。重点探讨了中西方命运观的差异：希腊悲剧将命运视为“物理的定律”，而中国“用轮回说来解释这种不一致”。最终得出“中国古代文学缺乏悲剧”的结论，并指出这种比较研究对理解中西批评差异的重要性。 ②材料二开篇引用王国维观点，指出中国戏曲体现“乐感文化”特征。详细归纳了“大团圆结局”的四种指向：幻化复生、平反昭雪、复仇抗争、转运荣华。最后肯定这种结局方式体现了“积极乐观、坚韧不拔的民族精神”，是“中国文学中的闪光点”。全文围绕“乐感文化”展开，侧重分析大团圆结局的文化内涵和积极意义。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由原文“假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条”可知，研究中外文学需要突破固有框架，通过发掘新资料来挑战既有理论。 ②原文指出“懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同”以及“为什么一方批评的基本原理不能被对方所了解和利用”，这说明必须正视中西文学在文本和理论上的本质差异。 ③根据“为了充实美学经验，我们必须走向外国文学，为了充实其他方面，我们也必须走向我们自己的文学”可知，研究者既要吸收外来美学经验，也要深入理解本土文学特质，形成互补。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 求雨 汪曾祺 昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗签，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！ 望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。 他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。 一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来： 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。 这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。 望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。 他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。 半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！” 他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。 “下雨了！” “下雨了！” 妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。 第二天，插秧了！ 全村的男女老少都出来了，到处都是人。 望儿相信，这雨是他们求下来的。 （选自《汪曾祺短篇小说集》） 文本二： 沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像《长河》这部小说所写的流水一样。严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。散文化小说的作者大都是抒情诗人。散文化小说是抒情诗，不是史诗。散文化小说的美是阴柔之美，不是阳刚之美。是喜剧的美，不是悲剧的美。散文化小说是清澈的矿泉，不是苦药。它的作用是滋润，不是治疗。 （汪曾祺《小说的散文化》节选） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文中反复描写“蓝眼睛”，既体现天气的干旱，也暗示人物内心的焦灼与渴望。 B. 孩子们求雨时“不成节拍的”锣鼓声，既符合儿童特点，也暗示这种仪式的形式大于实际意义。 C. 作者详细描写菌子种类和稻田状况，既展现地域特色，也与后文的干旱形成反差。 D. 半夜雨来时父母“披蓑戴笠”的细节，暗示对这场雨期待已久，与孩子们求雨的巧合形成对照。 7. 下列对《求雨》相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。 B. 雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后的喜悦与希望。 C. 孩子们衣着褴褛污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。 D. 因为“不缺雨”而“不预备龙骨水车”，用戽斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。 8. 文中两次出现求雨歌谣，请分析其表达效果。 9. 文本二中，汪曾祺说“散文化的小说则像水”，请结合文本一对此加以分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①重复强调：两次出现相同的歌谣，通过重复强化了孩子们求雨的虔诚与迫切心情。 ②结构呼应： 第一次出现是队伍出发时的歌唱，第二次是行进中的重复，形成叙事节奏的回环，使文章结构更完整。 ③情景表现：用童谣的质朴语言呈现干旱带来的生存危机，口耳相传的民间歌谣暗示着农耕文明中人与自然最原始的沟通方式。 9. ①节奏似水：情节淡化，叙述平缓流淌，没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的叙写。 ②抒情诗意如水：充满散文诗的语言特质，反复的儿歌，眼睛的描写，田野的劳作，叠词的运用，平淡清新而富有诗意。这种抒情如涓涓细流滋养读者心灵。 ③美学风貌如水：呈现温和的“阴柔之美”，具备“喜剧”的善意，孩子们诚信祈雨，结尾下了雨，故事有一个美好的结局，“滋润”人的精神。 【解析】 【导语】这两篇文本展现了汪曾祺独特的散文化小说风格。文本一《求雨》以细腻笔触描绘昆明旱季的乡村图景，通过儿童视角展现人与自然的朴素关系，语言平实却充满诗意。文本二则阐释了汪曾祺对散文化小说的理解，强调其如流水般的抒情特质。两文相映成趣，既体现了作者“小说散文化”的创作理念，又示范了这种“阴柔之美”的艺术实践——不追求戏剧冲突，而是通过生活细节和自然意象传递温情与哲思。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解及分析能力。 B.“仪式的形式大于实际意义”，原文中孩子们“不成节拍的、单调的小锣小鼓”并非暗示仪式形式大于意义，而是表现孩子们的天真质朴和虔诚态度。后文明确描写“他们的声音是凄苦的，虔诚的”，且最终真的下雨，说明这个仪式在文本中被赋予了神圣性。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解以及艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“表现了地方的落后与人物的愚昧”错。原文“这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。……大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软”，可看出，大人“利用孩子求雨”，表现人们的无奈、凄苦与虔诚。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①内容重复强调。两次出现相同的歌谣，通过重复强化了孩子们求雨的虔诚与迫切心情。重复吟唱凸显孩子们的“凄苦”与集体期盼，“小小儿童哭哀哀”直接表现孩子们的可怜处境，增强情感共鸣。 ②结构呼应作用。“走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来”，第一次出现是队伍出发时的歌唱；“他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上”，第二次是行进中的重复，前后呼应，形成叙事节奏的回环，使文章结构更完整。 ③艺术表现功能。“撒下秧苗不得栽”等内容用童谣的质朴语言呈现干旱带来的生存危机；“乌风暴雨一起来”展现地方特色和儿童视角，“乌风暴雨”的原始呼告体现人对天象的敬畏与依赖，承载农耕文明对自然的朴素信仰，暗示着农耕文明中人与自然最原始的沟通方式。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①根据材料二“而散文化的小说则像水”，可知节奏似水。原文重点细致地写一群孩子求雨的场面和过程，没有传统小说所具有的戏剧化情节、矛盾冲突。如“一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍”“他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来”“他们的声音是凄苦的，虔诚的”，情节上淡化，只是片段式生活的叙写，叙述平缓流淌，没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的叙写。 ②根据材料二“散文化小说的作者大都是抒情诗人。散文化小说是抒情诗”可知，抒情诗意如水，如涓涓细流滋养读者心灵。写人们的眼睛“天的颜色把人的眼睛都映蓝了”“他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的”，用富有诗意的语言描写干旱还来的苦难；写下雨后望儿爸妈的喜悦，一个是“眼睛好黑，好亮”，一个是“叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里”，用富有诗意的语言展出人们的快乐喜悦；写人们在稻田的劳作“稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里”，如一幅清新优美的山水田园画作，充满诗情画意；叠词的运用相当的洗练，给人行云流水般的节奏感，“雨……停停，下下；下下，停停”，平淡清新而富有诗意。 ③根据材料二“是喜剧的美，不是悲剧的美。散文化小说是清澈的矿泉，不是苦药。它的作用是滋润，不是治疗”可知，美学风貌如水。呈现温和的“阴柔之美”而非壮烈悲情；具备“喜剧”的善意而非痛苦折磨。故事不是展现力量、征服、悲剧的崇高。它展现的是柔韧的生活希望，即使盼雨，也维持着日常——吃苞谷饭、睡觉等朴素的力量。结尾“第二天，插秧了！” 一个美好的结局，透出的不是雄壮凯歌，而是顺应天时的平和喜悦。它能“滋润”心灵，带给我们美的享受和对生活诗意的品味。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： ①臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。 ②然按之国章，杀人者死，则国家划一之法也；法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇不同天，亦国家劝人之教也；教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱，仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训，元庆之可显宥于此矣。今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈可使天下直道而行编之于令永为国典。 （节选自陈子昂《复仇议状》） 材料二： ①臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 ②若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ ③且子昂议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？ （节选自柳宗元《驳复仇议》） 材料三： 复仇，据礼经则义不同天，征法令则杀人者死。礼、法二事，皆王教之端，有此异同，必资论辩，宜令都省集议闻奏者。 （节选自韩愈《复仇状》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 嘉其徽A烈B可使天下C直道D而行E编之F于令G永H为国典 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，主谓之间，与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大”的“之”意思不同。 B. 亲，亲近、亲爱，与《蜀道难》中“所守或匪亲”的“亲”意思不相同。 C. 愆，拖延、延误，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“愆”意思相同。 D. 死，为……而死，与《离骚》中“伏清白以死直兮”的“死”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 先王制订礼义，严明刑罚，目的是引荐人才，整顿政治。因此没有礼义、政纲混乱，就不能达到目的。 B. 表彰和处死不能同施一人，处死可以表彰的人，表彰应当处死的人，都会破坏礼法，引起严重后果。 C. 徐元庆到底是应该被处死还是应该得到表彰，取决于他的父亲是否犯了死罪，赵师韫是否秉公执法。 D. 柳宗元认为陈子昂奏议中对礼的认识是模糊的，礼经所说的仇，是指蒙受冤屈，而不是指触犯了法律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。 （2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。 14. 针对徐元庆为父报仇一案，三则材料所持观点有何不同？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. C 12. A 13. （1）枕着武器，伺机报仇（仇视敌人），是作为儿子的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。 （2）仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。 14. ①材料一陈子昂认为要依据法律处死徐元庆，然后再进行表彰。②材料二柳宗元反对陈子昂的矛盾处理，认为法律与礼制需统一：若复仇源于冤屈未伸，则合法合理；若为私仇破坏公法，则严惩。③材料三韩愈提出应当通过论说辨析商量明白，让尚书都省召集有关人员共同评议，奏报闻知。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“徐元庆复仇案”展开了一场精妙的礼法之辩。陈子昂主张“先刑后旌”，在维护法律权威性的同时兼顾孝道表彰，体现了唐代士大夫“礼法并重”的政治智慧；柳宗元则从“礼法同源”的角度进行驳斥，提出应根据案情本质区别对待，展现了更为辩证的法律思维；韩愈的奏议则持中立态度，强调需要集议定夺。这场辩论折射出唐代司法实践中礼法冲突的典型困境，三位大家的论述各具特色，共同构成了中国古代法律思想史上一场精彩的学术对话。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：嘉奖他的美好德行，这样可以使天下人都遵循正道行事，并将此编入法令，永远作为国家的典章。 “嘉其徽烈”是动宾短语，其后B处断开； “可使天下直道而行”是一个完整的兼语句，“天下”既作“使”的宾语，又作“直道而行”的主语，其后E处断开； “编之于令”中“编之”是动宾短语，“于令”是介宾短语，补充谓语，其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。主谓之间，取独/定语后置的标志。句意：徐元庆应当在此事上得到公开宽宥。/抬头纵观广阔无垠的宇宙。 B.正确。亲近、亲爱/亲信。句意：如果因亲近亲人而相互仇杀。/守关的如果不是亲信。 C.错误，意思不同。违背/拖延、延误。句意：并不违背法律。/不是我拖延婚期，而是你没有好媒人。 D.正确。句意：遵守孝道、为义而死。/保持清白的节操，为正义的事业而死。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“目的是引荐人才”错误。材料一原文“先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也”中，“进人”意为引导人们遵循道德（“进”有“引导、劝勉”之意），而非“引荐人才”；“齐政”意为整顿政治，选项将“进人”曲解为“引荐人才”，偷换概念。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“干”，盾牌，指武器；“夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲”，分号前后都是判断句；“禁乱”，制止暴乱。 （2）“仇”，仇视；“戕”，残害，伤害；“悖”，违背。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一，由“宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈”可知，陈子昂主张先依国家法律处死徐元庆，再以礼制表彰其孝义。 ②材料二，由“元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨……是守礼而行义也”可知，柳宗元认为若徐父无罪，赵师韫因私怨杀人，则徐元庆复仇符合礼制，不应被诛，反而应受褒奖。由“元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法……是悖骜而凌上也”可知，若徐父有罪，赵师韫依法诛杀，则徐元庆复仇是对抗国法，需严惩。 ③材料三，由“礼、法二事，皆王教之端，有此异同，必资论辩，宜令都省集议闻奏者”可知，韩愈认为礼法同为治国根本，但存在矛盾，需通过论辩澄清，主张由尚书都省召集官员共同评议，将结果奏报朝廷，以定统一标准。 参考译文： 材料一： ①我看到武后时期，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，（徐元庆）最终能亲手杀死父亲的仇人，然后自缚其身，投案认罪。（对此）议论如下：古代圣王设立礼仪，是为了引导人们向善；严明刑罚，是为了整顿政治秩序。枕着武器，伺机报仇（仇视敌人），是为人子女的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。既然如此，那么没有道义就无法教化百姓，扰乱纲纪就无法彰显法律。 ②然而根据国家法律，杀人者应处死，这是国家统一的法令；法令不可动摇，徐元庆应当服罪。又根据《礼经》，面对杀父之仇，子女不应与仇人共存于天下，这也是国家鼓励人们的教化；教化不能马虎，徐元庆又不该被处死。但我听说，刑罚的产生，原本是为了遏制暴乱；仁爱的施行，大概是为了推崇道德。如今徐元庆为父报仇，本意并非制造暴乱；践行子女的道义，其行为符合仁爱。有仁爱之举却得不到褒奖，反而与暴乱者一同被诛杀，这只能称为“能施行刑罚”，却不能作为教化的典范，因此徐元庆应当在此事上得到公开宽宥。但如果今天表彰徐元庆的节义，却废弃国家的刑法，（将其）作为后世的范例，施政必定会多有混乱，所以徐元庆的罪行又不可免除。为什么呢？人必有子女，子女必有父母，如果因亲近亲人而相互仇杀，这种混乱又有谁能挽救？依我们所见，应当严守国家法律，将徐元庆依法处死，然后在其家乡表彰他，嘉奖他的美好德行，这样可以使天下人都遵循正道行事，并将此编入法令，永远作为国家的典章。 材料二： ①我听说，礼的根本作用是防止混乱，刑的根本作用也是防止混乱。它们的根本目的是一致的，但具体运用却不同，表彰与惩处不能同时施行。惩处应当表彰的人，这称为“滥刑”，是对刑法的严重亵渎；表彰应当惩处的人，这称为“越礼”，是对礼制的严重破坏。如果真的将这种做法昭示天下，传于后世，那么追求道义的人将不知何去何从，躲避灾祸的人将不知如何自处，把这作为典章可以吗？大抵圣人的制度，是穷尽事理来确定赏罚，依据实情来明辨褒贬，总归要统一于正确的标准。 ②如果徐元庆的父亲并未犯公罪，赵师韫诛杀他，只是出于私怨，依仗官吏的权势，虐待无辜之人，州郡长官不知治赵师韫的罪，司法官员不知追究此事；而徐元庆能将与仇人共存视为奇耻大辱，把枕戈待旦、复仇雪恨视为符合礼制，处心积虑（报仇），最终刺穿仇人的胸膛，这是遵守礼制、施行道义的行为。执政者对此应当感到羞愧，道歉都来不及，又怎么能惩处他呢？如果徐元庆的父亲确实有罪，赵师韫的诛杀并不违背法律，那么徐父就不是死于官吏的私怨，而是死于国法。国法难道可以仇视吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。逮捕并惩处这样的人，是为了维护国家法典，又有什么理由表彰他呢？ ③而且陈子昂议论说：“人必有子女，子女必有父母，因爱亲而相互仇杀，这种混乱又有谁能挽救？”这是对礼制的极大误解。礼制中所说的“仇”，大概是指含冤受屈、悲痛万分却无处申诉的情况，并非指犯罪触法、陷入死罪（的情况）。如今如果能依据这个原则来判断双方相互仇杀的案件，那就符合礼制了。况且不忘记父仇，是孝；不吝惜生命，是义。徐元庆能不超越礼制，遵守孝道、为义而死，这一定是通晓事理、明白道义的人。通晓事理、明白道义的人，难道会把王法当作仇敌吗？ 材料三： 复仇之事，根据《礼经》，子女与杀父仇人应不共戴天；根据法令，杀人者应处死。礼与法这两件事，都是君王教化的根本，（但在此事上）存在这样的差异，必须依靠讨论辨析来解决，应当命令尚书省召集百官商议并上奏朝廷。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 虞美人 向子諲 与赵正之宛丘执别，俯仰十有余年。匆谩相逢，又尔语别，作是词以送之。 淮阳堂上曾相对，笑把姚黄①醉。十年离乱有深忧。白发萧萧同见、渚江秋。 履声细听知何处？欲上星辰去。清寒初溢暮云收②。更看碧天如水、月如流。 【注】①姚黄：牡丹品种。②苏轼有诗句“暮云收尽溢清寒”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词前的小序，不仅交代了写作的背景、缘由，还有助于拓展词作的内容。 B. 词人回忆往昔和友人把酒欣赏牡丹的欢快场景，凸显出二人深厚的情谊。 C. 词中将“白发萧萧”与“渚江秋”对照来写，表现年老相遇的欣喜之情。 D. 词的上片追昔抚今，情感深沉悲凉，下片则另开生面，提升了情感格调。 16. 有人评价向子諲本词有苏轼“旷达飘逸”特色，请结合全词谈一谈你的理解。 【答案】15. C 16. ①词人与友人久别重逢后又要离别，但并未沉陷在离乱之忧中不能自拔，而是欲上星辰，赏玩清月，体现其旷达的胸襟。 ②词人化用苏轼诗句，描绘碧蓝天空和皎洁月光交相映衬的清幽画面，展现其飘逸的词境。 【解析】 【导语】这首《虞美人》以深沉笔触写十年离乱后的重逢与别离。上片以“姚黄醉”的欢愉记忆与“白发萧秋”的现实形成强烈反差，饱含沧桑；下片“欲上星辰”的遐想与“月如流”的澄澈，在清寒暮色中展现超然气度。全词将人生聚散的悲慨融入天地永恒之景，确有东坡“旷达飘逸”之神韵，离而不哀，别而不伤。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“表现年老相遇的欣喜之情”错误。两人头发花白且面对秋江之景，表现的是“离乱后的深忧”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。 ①小序“与赵正之宛丘执别，俯仰十有余年。匆谩相逢，又尔语别”交代了这首词的写作背景。词人和友人分别十年后重逢，现在又要分别，虽然“十年离乱有深忧”，但词人未沉陷在离乱之忧中不能自拔，而是“履声细听知何处？欲上星辰去”，作者想要登上星辰，“看碧天如水、月如流”，看如水的天空，赏如泻的月色，借人物动作体现其旷达的胸襟。 ②下阕“清寒初溢暮云收”化用苏轼“暮云收尽溢清寒”诗意，借助“清寒”“暮云”“碧天”“月流”等空灵意象，描绘出夜幕降临，云气散尽，寒气初降，碧天高远，月色如洗的清幽画面，借景物描写展现其飘逸的词境。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）作文课上，老师告诉同学们，好的文章应具备文字简约、用词精辟的特点。这让你想到在《屈原列传》中，司马迁便用“_______，_______”两句话评价了《离骚》的这一文风特点。 （2）杜甫《哀江头》中有两句诗“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”，姜夔《扬州慢》中也有两句写芍药，与此意思相近，手法相同，这两句是：“_______，_______？” （3）李密《陈情表》中，“_______，_______”两句用乌鸦反哺的典故来表达自己要赡养祖母终老的想法。 【答案】 ①. 其文约 ②. 其辞微 ③. 念桥边红药 ④. 年年知为谁生 ⑤. 乌鸟私情 ⑥. 愿乞终养 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：微、乌、乞。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 在抗战期间，本人有这样一种感想： 甲 。兵贵精而不贵多，精兵一名能顶百名坏兵。 文章中的一字一句，就等于队伍中的一兵一卒，我们必需随时检阅淘汰，拣选精锐。用兵又讲究布阵，步，马，炮，工，辎，须有照顾联络，全军人马，须按步就班。在一篇文章之中，全文就是一个阵势，每一段就是其中的一个兵种，一只队伍。①为了使各段之间紧密联络，相互照顾，②组成一篇完美的佳品，③写作时需要另一项注意的工作就是布局或安排。④很多作品，内容零乱芜杂，头重脚轻，前后不相协调，⑤就是由于作者本身不知“选择”，不懂“安排”。 一位小说家曾说过，文学是剪裁的艺术。所谓剪裁，就是我们所说的“选择”。有剪裁就必须有抛弃，芜杂的材料，不能不割爱。谈到“割爱”，这又是一件相当困难的事了。假设思想不深入，容易以浅薄为深刻，以陈腐为新奇，或者固执地不肯舍弃任何一段。结果，样样皆会说到，但却一样也没有说好。我们再以用兵为喻。用兵之道，在于击破主力，争取要塞，作文章亦与此类似。我们应当集中精力，不浪费精力于无用的意思上。做文章必须先确定一个主旨，一个着重点。我们运思选择之时，就必须拣选那些最能表现“主旨”的材料。举例来说，守财奴的表现的方法虽然很多，但是吴敬梓在《儒林外史》中写严监生的吝啬，却只拣选了严监生临死时手指灯碗内两根灯芯不肯瞑目的故事。《红楼梦》中的妙玉，是一个心性虽冷静，但骨子里却仍不能“忘情”的人。曹雪芹却只选了两点加以描写，就使我们对妙玉有了清楚的印象。一段是当刘姥姥从妙玉的庵里辞出后，妙玉竟连刘姥姥用过的茶碗都扔了，但是宝玉到庵里来的时候，她却把自己使用的茶杯让给宝玉使用；另外一段是宝玉生日时，别人都去凑热闹了，妙玉表面上一个人冷清地守在庵里，但暗中却备好了礼物，偷偷地派人给宝玉送了过去。这些例子都为我们证明， 乙 。 18. 下列各句中的引号，与文中加点词语引号用法相同的一项是（ ） A. 包身工没有“做”或者“不做”的自由。 B. 可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。 C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 19. 第二段有三处错别字，请找出并改正。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并根据材料内容做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中甲、乙画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请从林冲、周朴园、祥林嫂这三个人物中任选一个，仿照文中画横线的句子，以印证作者有关文学剪裁的观点。要求：表达准确流畅，不超过60个字。 【答案】18. A 19. “必需”改为“必须” “按步就班”改为“按部就班” “一只”改为“一支” 20. ②，修改为：组成一篇完美的作品/组成一篇佳品 ③，修改为：写作时另一项需要注意的工作就是布局或安排 21. 甲：写文章就如同用兵 乙：围绕主旨进行选材很重要 22. 示例一：施耐庵在《林教头风雪山神庙》中写林冲的谨慎，却只拣选了他两次离开草料场时灭火炭、拽门、锁门等细节。 示例二：曹禺在《雷雨》中写周朴园的冷酷无情，却只拣选了他为了自己的利益用金钱收买罢工工人，甚至不惜开除自己的亲生儿子的情节。 示例三：鲁迅在《祝福》中写祥林嫂内心的恐惧和矛盾，却只拣选了她临死前向我询问人死后有无灵魂的情节。 【解析】 【18题详解】 文中的引号表示强调。 A.“做”和“不做”也是强调自由的范围，作用与文中相同； B.表引用； C.表特殊称谓（比喻义）； D.表反讽。 故选A。 【19题详解】 “必需”表示“一定要有”，侧重于事物的必要性，如“生活必需品”； “必须”表示“事理上应当”，强调主观上的要求或命令，如“我们必须遵守规则”。语境中“我们必需随时检阅淘汰”是主观要求，应为“必须”。 “步”指脚步，“按部就班”中的“部”指门类、顺序，“班”指次序。成语“按部就班”意为按照一定的步骤、顺序进行。此处指军队布阵需按顺序，应为“按部就班”。 “只”用于计量动物、某些器物等，如“一只鸟”“一只手表”。“支”用于计量军队、队伍、歌曲等，如“一支军队”“一支歌”。文中“每一段就是……一只队伍”，军队应用量词“支”，改为“一支”。 【20题详解】 句②，“完美的”与“佳”语义重复，可删去其中之一； 句③，“需要另一项”语序不当，应调整为“另一项需要”。 【21题详解】 甲处：前文说“在抗战期间，本人有这样一种感想”，后文以“兵贵精而不贵多”引出用兵比喻，接着全文以用兵类比作文。因此甲处可填写“写文章就如同用兵”这一总喻。 乙处：前文举例严监生、妙玉的描写，证明围绕主旨选择典型材料的重要性。乙处应总结“剪裁要围绕主旨”或“选材须紧扣中心”，故可填“围绕主旨进行选材很重要”。 【22题详解】 本题要求仿照文中关于严监生的例证，从林冲、周朴园、祥林嫂中任选一人，用“作者在《作品》中写人物的某性格/特点，却只拣选了……细节”的句式，证明“文学剪裁”即围绕主旨选材的观点。 ①选定人物，明确其核心性格特征。 ②提取作品中能典型体现该特征的单一或少数细节。 ③按格式组织句子，不超过60字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 短视频平台经常有“小学五年级至关重要”“高一太重要了”“大三是最关键时期”等说法。对于人生中的这些“关键阶段”，有人认为，人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步，特别是当人年轻的时候，只有把握好“关键阶段”，才能走好人生的道路；也有人认为，人生“处处是关键”，只会导致“处处不关键”，人生的意义不局限于特定阶段的完成式，而在于保持对生活的热爱与好奇，让每个当下都充满可能性。 作为即将开启人生新篇章的青年，以上材料引发了你怎样的思考与启示？请结合材料与自身成长，写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 不局限于“关键”，方见人生旷野 亲爱的老师、同学们： 大家好！最近的短视频平台上，有关“关键阶段”的说法盛行，似乎我们一生都要马不停蹄地奔赴一个又一个“关键点”。然而我认为，人生的意义不应局限于关键，只顾追求，而应保持热爱与好奇，方见人生旷野。 何谓“不局限于关键？“不局限于关键”，是指不局限于特定阶段的完成式，不以结果为导向而疲于赶路。它是一种保持热爱与好奇的人生态度，是一种重视当下的人生追寻，它让每个当下都充满可能性。 不局限于“关键”，才能在热爱的领域深度求索，拓宽人生道路。所谓“关键阶段”，常常是在驱动我们达成一个世俗期待的目标，往往让我们忽视了自己所热爱的东西。君可见刘浩宇没有将自己局限在高考这个“关键阶段”的框架里，深度研究他热爱的蚂蚁，最终发现了海宁卵角蚁；君可见北大才女钟芳蓉在“填报志愿”这个“关键时刻”，没有按照世俗期待选择热门专业，而是追随内心选择了冷门的考古学。如若他们局限于一个个所谓的“关键”，又怎能有时间和精力去选择自己真正热爱的事物、去看见更多可能性呢？或许，只有不局限于“关键”，我们才不会被世俗所划定的道路所束缚，只有满怀对世界的热爱与好奇，走出人生或大或小的每一步，才能活出自己独一无二的精彩。 而我们如若长久困在“关键阶段”的思维牢笼里，则往往会被异化为结果的奴隶——仿佛人生只有通关，没有旅途；只有成败，没有成长。我曾见过同学因为一次期中考试失利就否定整个高中生涯，也见过长辈用“高三没努力，一辈子就完了”的话语制造焦虑。这种将人生简化为几个胜负的思维，其实忽略了成长的连续性。就像我初中时一度沉迷漫画，成绩下滑被老师警告“这会毁掉你的中考”，但正是那段时间培养的绘画能力，让我在后来的校园活动中找到了独特的价值。生活总会在不经意间播撒种子，谁能说那些看似 “不关键”的时刻，不会在未来某天绽放出惊喜呢？ 如今，功利主义盛行，人们只顾着匆匆赶路，奔赴一个又一个“关键”之处，在世俗所划定的轨道上看似目标明确实则迷惘忙乱地前行，成为了机械的“工具人”和“空心人”。人生的意义是广阔的，本来就充满了无限可能，我们为何要执着于一个个单调的“关键点”，而丧失感受生命脉动的能力呢？ 同学们，当我们站在人生的新起点，不必为尚未到来的“关键阶段”焦虑，也不该轻视眼前的每一分每一秒。就像此刻的我们，有人正为专业选择辗转反侧，有人在憧憬大学生活的无限可能。这些看似平常的瞬间，其实都在编织着未来的模样。请记住，人生的精彩从来不是因为某个阶段的完美，而是因为我们始终带着热情向前走——在关键处奋力起跳，在平凡中默默扎根，让每个今天都成为明天最好的铺垫。 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料开篇列举短视频平台上关于小学五年级、高一、大三等“关键阶段”的说法，并呈现关于“关键阶段”的不同观点。一种观点强调人生道路漫长，但要紧处只有几步，尤其在年轻时把握好“关键阶段”，才能走好人生道路。该观点突出了人生中某些特定阶段对人生走向的决定性作用，如高考决定大学层次，进而影响未来职业选择和发展方向，认可关键阶段对人生轨迹的重大影响。另一种观点认为“处处是关键”会导致“处处不关键”，人生意义在于保持对生活的热爱与好奇，让每个当下都充满可能性。此观点更注重人生的连续性和整体性，强调每个时刻都同等重要，不应过度聚焦于特定阶段，倡导以积极的生活态度对待每一个当下。 材料引导语要求考生以即将开启人生新篇章的青年身份，写成一篇演讲稿，需体现自己对人生关键阶段相关问题的认识与思考。考生既要注意文体上的要求，同时要能结合材料，阐述自己对“关键阶段”的看法。可以通过特定“关键阶段”与人生每个阶段的重要性对比，探讨两者在人生发展中的权重和作用。也可以把握关键阶段的“完成式”人生与让每个当下都充满可能性的人生，阐述自己对两种生活方式和价值取向的思辨。还可以阐述青年在成长过程中，应如何平衡对关键阶段的重视与对每个当下的珍惜，实现人生价值。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点——重视关键阶段能抓住机遇实现突破，珍惜每个当下可丰富人生体验，二者结合才能实现人生价值。主体部分以分论点的形式来阐述自己的观点。分论点一，关键阶段是人生转折点，把握好能加速成长，实现跨越式发展。分论点二，忽视日常每个当下，关键阶段将成为无源之水，难以发挥真正作用。分论点三，只有平衡两者，才能在追求目标的同时，不辜负生活的美好，感悟人生真谛。最后总结观点，升华主旨。强调当代青年当明确自身发展方向，识别人生关键阶段，提前做好准备，在日常中不断学习、积累，然后在关键阶段果断抉择、全力以赴，在平凡当下也不懈怠，用心生活。 立意： 1.聚焦关键节点，锚定人生航向。 2.以当下之笔，绘就人生长卷。 3.把握关键，珍视日常，共谱人生华章。 4.莫负关键处，亦惜每寸光。 5.关键抉择立潮头，日日耕耘筑坦途。 6.于关键处发力，在日常中沉淀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年春季学期期末考试高二年级语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 命题人：施耘耘 审题人：吴志东 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏剧艺术的最高形式当然是悲剧，然则正是在悲剧方面，我国古代并没有一位成功的剧作家。除了喜剧和闹剧外，其他的都应该被归为传奇剧。这种戏没有表现单一的主导激情，却表现出一串松散地连续着的激情。所搬演的多是因果报应，其中感伤与幽默的场景有规律地交相更替。对于悲剧的感觉，那种因崇高所致的痛苦的感觉和对小善翻成大恶的认识，在戏里都极少表现。确实有不少古代戏剧结尾的调子是悲哀的。但是敏感的读者极易将其与真正悲剧区以别焉：顾曲既毕，全无激情过后的平静，与之相反，却被一种剧烈的、郁闷的、失落的甚至自身意欲隐藏的悲痛所折磨。 为了感知其间的不同，不妨将莎士比亚的《安东尼与克娄巴特拉》和德莱顿的《一切为了爱》与白朴的《梧桐雨》和洪昇的《长生殿》加以比较。两出中国戏曲所表现的唐玄宗、杨贵妃故事，就像是两出英国戏剧所表现的安东尼和克娄巴特拉的故事。并且两个故事都是由爱情而导致“穷途末路”。读两部中国戏曲，我们没有从个人同情上升到更高的体验层面。《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为一谈。它们在结尾留给我们的不是和谐与完成，而是因对剧中人遭际的同情而削弱了的隐隐心痛，和对一些如安慰、支持和更靠近精神需求的东西的呼喊。这确实远离了直接的悲剧体验，这些中国戏曲留给读者的是对更美好事物的向往，而不是对万物有更悲惨结局的感觉。 我们被认为是个宿命论的民族。因此，令人费解的是，我们古代戏曲作家极少把命运当作悲剧的主题。但是，悲剧命运实际上与宿命论无关。宿命论本质上是失败主义的、消极的、导致懒散和迟钝的、逆来顺受的态度，而悲剧性反讽则存在于人在面对命运的播弄时所作的种种努力当中。此外，我们平常所谓命运与希腊悲剧所表现的命运完全不同。怀特海教授指出：“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧作家，他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。这正是科学所持的观点……物理的定律就等于人生命运的律令。” 我们的命运观还没有那么科学，我们认为善有善报，恶有恶报。换句话说，我们的命运观与其说等同于动机和效果不如说是等同于行为和报酬。但是，效果可能与动机并不一致，报酬和行为的完全不相符也就是可以想见的了。我们总是用轮回说来解释这种不一致，我们不是在前生欠债，就是在来世得偿。这种观念与希腊的观念截然对立。 我们已经通过戏剧自身的原因，论述了为什么中国古代文学缺乏悲剧。我深信，假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条。对治中国古代文学批评史的学者来说，这种切实的比较研究是特别重要的，因为他们由此才能够懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同，懂得西方批评家和我们自己的批评家之间，为什么一方批评的基本原理不能被对方所了解和利用。为了充实美学经验，我们必须走向外国文学，为了充实其他方面，我们也必须走向我们自己的文学。 (摘编自钱锺书《中国旧戏中的悲剧》) 材料二： 王国维在《红楼梦评论》中曾说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”这里，王国维十分确切地把握住了中华民族以心理乐感原则为特征的乐感文化在戏曲小说中的体现，对包括中国古典悲剧在内的戏曲小说思维模式作了十分精当的概括。不难发现，在“乐感文化”影响下的中国古代悲剧常常于惨不忍睹的悲剧发生之后，加上一个近乎于虚幻性的美好结局，以此来获得心理上的满足和精神上的愉悦。这就是古代悲剧的“大团圆”结局。 从内容上看，大团圆结局主要呈现以下几种指向：其一，美好生命毁灭之后的幻化复生。如《梁祝》中主人公因遭到社会秩序的压制而毁灭了生命，乃是地道的血泪悲剧，而幻化的结局却以象征的手法让主人公实现悲剧性格的自我心灵欲求：爱的永恒。其二，正义之士被害之后得以平反昭雪。《清忠谱》中清官周顺昌在与宦官魏忠贤的斗争中受尽折磨，被害致死。但新皇登基后他最终沉冤昭雪，其子孙三代获得旌表奖赏。其三，刚烈之人身后的复仇抗争。《窦娥冤》中的窦娥含冤被屈杀之后托梦给做了参知政事的父亲，实现了生前复仇昭雪的愿望。其四，苦难之人最后的转运荣华。《雷峰塔》中白娘子大胆追求爱情，虽被镇压雷峰塔下多年，但最终脱离苦海，位列仙班。 “大团圆”作为一种中国古代悲剧的结局方式，有人说它体现了中国民众对生活中悲剧的逃避，是一种消极心理的形象展现。其实正好相反，它体现了中国民众积极乐观、坚韧不拔的民族精神，热爱生活、向往未来的群体意识，达观自处、乐以忘忧的民族心理结构，乃是中国文学中的闪光点。剧作家把握住了中华民族的文化心理定势，掌握住了民众的审美情趣，不仅在戏剧艺术和民众之间架起了一座座沟通的桥梁，也弘扬了中华民族乐天的精神传统。 (摘编自杨敏《乐感文化与中国古代悲剧的大团圆结局》) 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国古代的戏剧可以分为闹剧、喜剧以及传奇剧等，而作为戏剧艺术最高形式的悲剧却很罕见。 B. 莎士比亚与白朴关于爱情而导致人物“穷途末路”的不同剧作，带给人们的悲剧体验不尽相同。 C. 怀特海认为，古雅典的伟大悲剧作家是今天的科学思想的始祖，人生命运的律令等于物理定律。 D. 宿命论思想让国人尊崇“善有善报，恶有恶报”观念，导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 悲剧重在表现崇高所致的痛苦以及对小善铸成大恶的思考，只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲剧。 B. 当受众欣赏戏剧时未从个人同情上升到更高的体验层面，说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需求。 C. 无论是《牡丹亭》还是《窦娥冤》，都存在“大团圆结局”的思维倾向，其背后蕴藏着独特的乐感文化。 D. 我国古代戏剧结局并非单一模式，其中“大团圆结局”深受普通民众的青睐，折射出人们对现实的逃避。 3. 下列选项不符合材料二中“大团圆结局指向”的一项是 （ ） A. 《琵琶记》中男女主人公蔡伯喈与赵五娘历经重重劫难，终在皇帝的敕赐封诰下相聚。 B. 《精忠记》中岳飞被害后冤魂在地府审判秦桧，皇帝得知真相为他平反并旌表其忠烈。 C. 《南柯记》中主人公淳于棼梦入蝼蚁国中任南柯太守，醒来领悟盛衰无常而遁入空门。 D. 《娇红记》中青年男女申纯和王娇娘勇敢追求自由爱情无果，死后合葬并幻化为鸳鸯。 4. 两则材料内容的侧重点分别是什么？请根据材料分析概括。 5. 材料一中剖析我国古代文学缺乏悲剧的原因，这对研究中外文学有什么启示？请根据材料内容，谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 求雨 汪曾祺 昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗签，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！ 望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。 他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。 一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来： 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。 这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。 望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。 他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。 半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！” 他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。 “下雨了！” “下雨了！” 妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。 第二天，插秧了！ 全村的男女老少都出来了，到处都是人。 望儿相信，这雨是他们求下来的。 （选自《汪曾祺短篇小说集》） 文本二： 沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像《长河》这部小说所写的流水一样。严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。散文化小说的作者大都是抒情诗人。散文化小说是抒情诗，不是史诗。散文化小说的美是阴柔之美，不是阳刚之美。是喜剧的美，不是悲剧的美。散文化小说是清澈的矿泉，不是苦药。它的作用是滋润，不是治疗。 （汪曾祺《小说的散文化》节选） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文中反复描写“蓝眼睛”，既体现天气的干旱，也暗示人物内心的焦灼与渴望。 B. 孩子们求雨时“不成节拍的”锣鼓声，既符合儿童特点，也暗示这种仪式的形式大于实际意义。 C. 作者详细描写菌子种类和稻田状况，既展现地域特色，也与后文的干旱形成反差。 D. 半夜雨来时父母“披蓑戴笠”的细节，暗示对这场雨期待已久，与孩子们求雨的巧合形成对照。 7. 下列对《求雨》相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。 B. 雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后的喜悦与希望。 C. 孩子们衣着褴褛污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。 D. 因为“不缺雨”而“不预备龙骨水车”，用戽斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。 8. 文中两次出现求雨歌谣，请分析其表达效果。 9. 文本二中，汪曾祺说“散文化的小说则像水”，请结合文本一对此加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： ①臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。 ②然按之国章，杀人者死，则国家划一之法也；法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇不同天，亦国家劝人之教也；教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱，仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训，元庆之可显宥于此矣。今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈可使天下直道而行编之于令永为国典。 （节选自陈子昂《复仇议状》） 材料二： ①臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 ②若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ ③且子昂议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？ （节选自柳宗元《驳复仇议》） 材料三： 复仇，据礼经则义不同天，征法令则杀人者死。礼、法二事，皆王教之端，有此异同，必资论辩，宜令都省集议闻奏者。 （节选自韩愈《复仇状》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 嘉其徽A烈B可使天下C直道D而行E编之F于令G永H为国典 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，主谓之间，与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大”的“之”意思不同。 B. 亲，亲近、亲爱，与《蜀道难》中“所守或匪亲”的“亲”意思不相同。 C. 愆，拖延、延误，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“愆”意思相同。 D. 死，为……而死，与《离骚》中“伏清白以死直兮”的“死”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 先王制订礼义，严明刑罚，目的是引荐人才，整顿政治。因此没有礼义、政纲混乱，就不能达到目的。 B. 表彰和处死不能同施一人，处死可以表彰的人，表彰应当处死的人，都会破坏礼法，引起严重后果。 C. 徐元庆到底是应该被处死还是应该得到表彰，取决于他的父亲是否犯了死罪，赵师韫是否秉公执法。 D. 柳宗元认为陈子昂奏议中对礼的认识是模糊的，礼经所说的仇，是指蒙受冤屈，而不是指触犯了法律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。 （2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。 14. 针对徐元庆为父报仇一案，三则材料所持观点有何不同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 虞美人 向子諲 与赵正之宛丘执别，俯仰十有余年。匆谩相逢，又尔语别，作是词以送之。 淮阳堂上曾相对，笑把姚黄①醉。十年离乱有深忧。白发萧萧同见、渚江秋。 履声细听知何处？欲上星辰去。清寒初溢暮云收②。更看碧天如水、月如流。 【注】①姚黄：牡丹品种。②苏轼有诗句“暮云收尽溢清寒”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词前的小序，不仅交代了写作的背景、缘由，还有助于拓展词作的内容。 B. 词人回忆往昔和友人把酒欣赏牡丹的欢快场景，凸显出二人深厚的情谊。 C. 词中将“白发萧萧”与“渚江秋”对照来写，表现年老相遇的欣喜之情。 D. 词的上片追昔抚今，情感深沉悲凉，下片则另开生面，提升了情感格调。 16. 有人评价向子諲本词有苏轼“旷达飘逸”特色，请结合全词谈一谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）作文课上，老师告诉同学们，好的文章应具备文字简约、用词精辟的特点。这让你想到在《屈原列传》中，司马迁便用“_______，_______”两句话评价了《离骚》的这一文风特点。 （2）杜甫《哀江头》中有两句诗“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”，姜夔《扬州慢》中也有两句写芍药，与此意思相近，手法相同，这两句是：“_______，_______？” （3）李密《陈情表》中，“_______，_______”两句用乌鸦反哺的典故来表达自己要赡养祖母终老的想法。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 在抗战期间，本人有这样一种感想： 甲 。兵贵精而不贵多，精兵一名能顶百名坏兵。 文章中的一字一句，就等于队伍中的一兵一卒，我们必需随时检阅淘汰，拣选精锐。用兵又讲究布阵，步，马，炮，工，辎，须有照顾联络，全军人马，须按步就班。在一篇文章之中，全文就是一个阵势，每一段就是其中的一个兵种，一只队伍。①为了使各段之间紧密联络，相互照顾，②组成一篇完美的佳品，③写作时需要另一项注意的工作就是布局或安排。④很多作品，内容零乱芜杂，头重脚轻，前后不相协调，⑤就是由于作者本身不知“选择”，不懂“安排”。 一位小说家曾说过，文学是剪裁的艺术。所谓剪裁，就是我们所说的“选择”。有剪裁就必须有抛弃，芜杂的材料，不能不割爱。谈到“割爱”，这又是一件相当困难的事了。假设思想不深入，容易以浅薄为深刻，以陈腐为新奇，或者固执地不肯舍弃任何一段。结果，样样皆会说到，但却一样也没有说好。我们再以用兵为喻。用兵之道，在于击破主力，争取要塞，作文章亦与此类似。我们应当集中精力，不浪费精力于无用的意思上。做文章必须先确定一个主旨，一个着重点。我们运思选择之时，就必须拣选那些最能表现“主旨”的材料。举例来说，守财奴的表现的方法虽然很多，但是吴敬梓在《儒林外史》中写严监生的吝啬，却只拣选了严监生临死时手指灯碗内两根灯芯不肯瞑目的故事。《红楼梦》中的妙玉，是一个心性虽冷静，但骨子里却仍不能“忘情”的人。曹雪芹却只选了两点加以描写，就使我们对妙玉有了清楚的印象。一段是当刘姥姥从妙玉的庵里辞出后，妙玉竟连刘姥姥用过的茶碗都扔了，但是宝玉到庵里来的时候，她却把自己使用的茶杯让给宝玉使用；另外一段是宝玉生日时，别人都去凑热闹了，妙玉表面上一个人冷清地守在庵里，但暗中却备好了礼物，偷偷地派人给宝玉送了过去。这些例子都为我们证明， 乙 。 18. 下列各句中的引号，与文中加点词语引号用法相同的一项是（ ） A. 包身工没有“做”或者“不做”的自由。 B. 可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。 C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 19. 第二段有三处错别字，请找出并改正。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并根据材料内容做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中甲、乙画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请从林冲、周朴园、祥林嫂这三个人物中任选一个，仿照文中画横线的句子，以印证作者有关文学剪裁的观点。要求：表达准确流畅，不超过60个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 短视频平台经常有“小学五年级至关重要”“高一太重要了”“大三是最关键时期”等说法。对于人生中的这些“关键阶段”，有人认为，人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步，特别是当人年轻的时候，只有把握好“关键阶段”，才能走好人生的道路；也有人认为，人生“处处是关键”，只会导致“处处不关键”，人生的意义不局限于特定阶段的完成式，而在于保持对生活的热爱与好奇，让每个当下都充满可能性。 作为即将开启人生新篇章的青年，以上材料引发了你怎样的思考与启示？请结合材料与自身成长，写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $