第23课《<孟子>三章——富贵不能淫》知识点梳理 2026-2027学年统编版语文八年级上册

该初中语文知识清单系统梳理了《〈孟子〉三章——富贵不能淫》的核心内容。从文学常识入手，明确孟子及《孟子》的地位、课文体裁与创作背景，进而通过字音、字形、文言词语积累夯实基础，再分析先破后立的论证结构与“大丈夫”标准的主题内涵。 知识链路以“破立论证”为逻辑主线，串联文学常识、字词积累与主题探究，结合《〈孟子〉三章》整体定位深化理解。习题涵盖选择、解释、简答等类型，通过类比论证赏析与“三不能”名句解读，助力学生树立文化自信，提升思维能力与语言运用素养。

第23课《〈孟子〉三章——富贵不能淫》知识点梳理 2026—2027学年统编版语文八年级上册 一、文学常识 （一）课文体裁：先秦诸子议论性散文（语录体论说文） 《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，是《〈孟子〉三章》中的一章（另两章为《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》）。它是一段对话体论说文：由景春提出“公孙衍、张仪是大丈夫”的见解，孟子予以驳斥，并正面阐明自己心目中的“大丈夫”标准。全文短小精悍、逻辑严密、气势磅礴，体现了《孟子》散文“善辩”“气势盛”“善用譬喻与排比”的典型风格，编入统编教材八年级上册文言文单元。 （二）作者：孟子 孟子（约前三七二—前二八九），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人，战国时期儒家代表人物，被后世尊为“亚圣”。他受业于子思（孔子之孙孔伋）的门人，继承并发展了孔子的“仁”学，主张“仁政”“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。其言行由弟子万章、公孙丑等编为《孟子》七篇，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，是儒家核心经典。 （三）创作背景与论辩缘起 本文以“景春”为对话对象。景春是战国时期人，他推崇公孙衍、张仪一类纵横家，认为他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不起的“大丈夫”。孟子则针锋相对：他指出纵横家不过以顺从君主意旨为能事，恰如女子“以顺为正”，算不得真正的大丈夫；进而提出以“仁、礼、义”为根基、富贵贫贱威武不能夺其志的“大丈夫”标准。这场论辩，实为儒家“道义人格”对纵横家“权势人格”的拒斥，也寄托了孟子对独立人格与浩然之气的推崇。 （四）教材定位与“三章” 本课以“《〈孟子〉三章》”组文形式编入教材，三章依次为：《得道多助，失道寡助》（论仁政得民）、《富贵不能淫》（论大丈夫人格）、《生于忧患，死于安乐》（论忧患成才）。三者同为《孟子》名段，分别从政治、人格、成才三个维度彰显儒家精神。《富贵不能淫》居中，以“破—立”的雄辩揭示理想人格，是学习文言文论证艺术与孟子“大丈夫”精神的范本。 二、字词积累 （一）字音识记 例词 注音 释义 富贵 fù guì 有钱有势（贵读guì） 贫贱 pín jiàn 贫穷卑微（贱读jiàn） 公孙衍 gōng sūn yǎn 战国纵横家（衍读yǎn，不读xián） 丈夫之冠 zhàng fū zhī guàn 男子行冠礼（冠读guàn，不读guān） 女家 rǔ jiā 你家（女同“汝”，读rǔ，不读nǚ） 父命 fù mìng 父亲教导（命读mìng） 妾妇 qiè fù 妾与妇，指女子（妾读qiè） 广居 guǎng jū 宽广住宅，喻“仁”（居读jū） 正位 zhèng wèi 正中之位，喻“礼”（位读wèi） 大道 dà dào 光明正道，喻“义”（道读dào） 得志 dé zhì 实现志向（得读dé） 独行 dú xíng 独自行走（行读xíng） 威武 wēi wǔ 权势与武力（武读wǔ） 淫 yín 惑乱、使迷惑（淫读yín，不读yíng） （二）字形辨析 词语 易错字 提示 富贵不能淫 淫（不写“滛”） “淫”从水，惑乱；右为“㸒”，勿多写点 公孙衍 衍（不写“衔”） “衍”从行，衍生；衔从金，衔着 丈夫之冠 冠（不写“寇”） “冠”从冖从元，加冠；寇从宀，敌寇 妾妇 妾（不写“妄”） “妾”从立从女，妾妇；妄从女，狂妄 贫贱 贱（不写“溅”） “贱”从贝，贫贱；溅从水，飞溅 威武 威（不写“戚”） “威”从女从戌，威武；戚从戈，亲戚 威武不能屈 屈（不写“曲”） “屈”从尸，屈服；曲从曰，曲折 （三）文言词语解释 1. 富贵不能淫：淫，惑乱、迷惑；这里是使动用法，意为“使……迷惑”（富贵不能使他迷惑）。 2. 贫贱不能移：移，改变；使动用法，意为“使……改变”（贫贱不能使他改变志向）。 3. 威武不能屈：屈，屈服；使动用法，意为“使……屈服”（威武不能使他屈服）。 4. 景春：人名，战国时人，与孟子同时，推崇纵横家。 5. 公孙衍、张仪：战国时著名纵横家，主张合纵（联弱抗强）与连横（事强攻弱），以权谋游说诸侯。 6. 丈夫之冠也：冠，行加冠礼（古代男子二十岁行冠礼表示成年）；名词作动词。“丈夫之冠”，男子成年的时候。 7. 父命之：命，教导、训诲（父亲教导他）。 8. 往之女家：女，同“汝”，你；之，到、去；“女家”，你家（此指女子出嫁到夫家）。 9. 必敬必戒：戒，谨慎（一定要恭敬，一定要谨慎）。 10. 无违夫子：夫子，丈夫；违，违背（不要违背丈夫的意旨）。 11. 居天下之广居：第一个“居”，居住、居处；广居，宽广的住宅，比喻“仁”。（立天下之正位：正位，正中位置，比喻“礼”。行天下之大道：大道，光明道路，比喻“义”。） 12. 得志，与民由之：得志，实现政治抱负；由，遵循；之，代词，指“大道”（与民由之，同百姓一起遵循大道）。 13. 不得志，独行其道：独行其道，独自走自己的道路（指坚守道义、独善其身）。 14. 此之谓大丈夫：之谓，说的就是（这样的人才称得上大丈夫）。 三、文章内容与结构 （一）内容与论证脉络 全文以一场对话展开，遵循“树靶—破靶—立标—收束”的论辩逻辑。起手景春抛出“公孙衍、张仪是大丈夫”的看法，并以“一怒而诸侯惧”证明其威风，树立了批驳的靶子。孟子先以“是焉得为大丈夫乎”的反问断然否定，再用“以顺为正者，妾妇之道也”作类比，指出公孙衍、张仪不过顺从君主、如女子顺从丈夫，算不得大丈夫——此为“破”。接着孟子正面立论：真正的大丈夫应“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，并做到“得志与民由之，不得志独行其道”——此为“立”。最后以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”收束，将大丈夫的内涵凝练为千古警句。破立之间，由外之势功转向内之道义，逻辑递进、气势如虹。 （二）结构层次（破立递进） 结构层次 段落内容 作用 引论（景春之问） 景春谓公孙衍、张仪为“大丈夫”（一怒诸侯惧） 摆出错误标准，树立批驳靶子 驳论（孟子破） “是焉得为大丈夫乎？”以妾妇之道类比破“顺从即大丈夫” 先破后立，否定景春的权势人格 立论（孟子立） 居广居、立正位、行大道；得志与民由之，不得志独行其道 正面提出大丈夫的道义标准 结论（点题） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 凝练主旨，以判断句警策收束 全篇“破—立”分明：先由景春之问引出“何为大丈夫”的论题，孟子以“妾妇之道”类比一语破的，否定了以权势、顺从为标准的庸见；随即转入正面立论，以“广居（仁）—正位（礼）—大道（义）”三个排比构建大丈夫的精神坐标，再以“得志”与“不得志”两种境遇写其行藏一贯；末句三“不能”排比收束，将抽象道义化为铿锵人格宣言。结构紧凑、环环相扣，是先秦论说文的杰出短章。 四、重点句子赏析 1. “景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”赏析：这是论辩的“靶子”。景春以反问起笔，语气笃定，认为凭“一怒而诸侯惧”的威慑力，公孙衍、张仪当之无愧是大丈夫；“安居而天下熄”极写其左右天下局势的能量。表面是赞叹，实则为孟子提供了批驳的标靶——它所奉行的，正是以权势、功利衡量人格的世俗标准，与孟子推崇的道义人格恰成对立，故一出口便被孟子断然否定。 2. “是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”赏析：孟子先发制人，以“是焉得为大丈夫乎”的反问，斩钉截铁地否定景春的结论（“焉得”，怎么算得上）；继而以“子未学礼乎”反诘，把论辩拉回儒家“礼”的立场，暗示对方的标准背离礼义。两问连用，咄咄逼人又从容不迫，先声夺人地扭转了话语主导权，是全篇“破”的起手式。 3. “以顺为正者，妾妇之道也。”赏析：这是孟子驳斥的核心比喻。他认为公孙衍、张仪之流不过是“以顺为正”——把顺从君主意旨当作正理，这恰如女子“以顺为正”的“妾妇之道”。一个“妾妇”之比，辛辣地揭穿了纵横家趋炎附势、丧失独立人格的本质，也点明“顺从”绝非大丈夫的品格。类比精当、一针见血，是“破”的利刃。 4. “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”赏析：这是正面立论的纲领，三个排比句气脉贯通。“广居”“正位”“大道”分别以“居”“立”“行”三个动词领起，化用儒家根本范畴，暗喻“仁、礼、义”三者：居心于仁、立身于礼、行路于义。句式整饬、层层递进，既写出大丈夫精神安顿的所在，又显出堂堂正正的气象，是孟子“浩然之气”在文字上的外化。 5. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”赏析：这是全文的文眼与收束。三个“不能”构成排比，以“淫（惑乱）”“移（改变）”“屈（屈服）”三个使动用法，写外部境遇（富贵的诱惑、贫贱的磨难、威武的压迫）统统无法动摇大丈夫的操守；末句“此之谓大丈夫”以判断句收束，斩钉截铁。句式短促有力、节奏铿锵，将大丈夫的独立人格与浩然之气凝练为千古不易的人格标尺，光耀史册。 五、写作手法 （一）先破后立，驳论有力 先树景春之见为靶，以“妾妇之道”破其“顺从即大丈夫”，再正面立“居广居、立正位、行大道”的道义标准，破立之间是非立判，论证极具说服力。 （二）类比论证，犀利生动 以女子“以顺为正”的“妾妇之道”类比公孙衍、张仪顺从君主，化抽象权谋为具体生活图景，一语道破其丧失独立人格的本质，浅近而深刻。 （三）排比铺陈，气势磅礴 “居广居、立正位、行大道”与“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”两组排比，句式整饬、层层蓄势，彰显《孟子》“气盛言宜”的雄辩风格。 （四）道理论证，逻辑严密 由否定世俗标准，到正面界定“仁礼义”内涵，再到境遇中的行藏一贯，最后凝练为人格宣言，环环相扣、推理严谨，是典型的诸子论说笔法。 （五）对比映衬，是非分明 景春眼中的“外在权势”（一怒诸侯惧）与孟子推崇的“内在道义”（仁礼义、三不能）形成强烈对比，凸显儒家重人格轻势利的价值取向。 （六）引经据典，根植儒学 “广居”喻仁、“正位”喻礼、“大道”喻义，化用《礼记》等儒家经典范畴，使大丈夫标准立于儒学根本，厚重而有渊源。 （七）语言犀利，短句有力 “是焉得为大丈夫乎”“妾妇之道也”等句短意决、反问凌厉，于简洁中见锋芒，体现孟子“好辩”而善辩的语体特征。 （八）主旨凝练，警策千古 末以“此之谓大丈夫”的判断句收束，把全文义理收束为一句人格格言，言约意丰、掷地有声，成为中华民族理想人格的千年坐标。 六、课文主题 （一）破除外在权势的“大丈夫”观 否定以富贵、威势、顺从君主为标准的庸俗人格论，指明权势不等于人格伟大。 （二）提出以仁礼义为本的大丈夫标准 大丈夫当居心于仁、立身于礼、行路于义，精神有所安顿、行为有所依归。 （三）强调独立人格与坚守道义 无论“得志”与民由之，还是“不得志”独行其道，皆坚守本心、不随波逐流，凸显独立人格。 （四）彰显“三不能”的浩然之气 富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，是孟子“浩然之气”的人格化表达，也是中华民族的骨气所在。 （五）寄托儒家的理想人格教育 文章以雄辩塑造“大丈夫”典范，超越时代，成为后世士人砥砺节操、拒斥奴颜婢膝的精神资源。 七、重点问题探究（自测题） （一）选择题 1. 下列加点字注音，有误的一项是（　） A. 富贵（guì）　贫贱（jiàn） B. 公孙衍（yǎn）　威武（wēi） C. 丈夫之冠（guàn）　妾妇（qiè） D. 淫（yíng）　独行其道（xíng） 答案：D（D项“淫”读 yín，不读 yíng；其余三项注音均正确。提示：“冠”在“丈夫之冠”中读 guàn，表“行冠礼”，不读 guān；“衍”读 yǎn，不读 xián。） 2. 下列关于课文的表述，不正确的一项是（　） A. 本文选自《孟子·滕文公下》，《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书” B. 孟子名轲，字子舆，战国时期邹人，被尊为“亚圣”，是儒家代表人物 C. 本文写孟子与景春辩论，先正面立论“大丈夫”标准，再批驳景春的错误看法 D. “富贵不能淫”的“淫”是使动用法，意为“使……迷惑” 答案：C（本文的论证顺序是“先破后立”：先以“妾妇之道”驳斥景春“顺从即大丈夫”的世俗标准，再正面提出大丈夫的道义标准，并非“先立后破”；其余三项正确。） 3. 下列对课文的赏析，不恰当的一项是（　） A. 景春以“一怒而诸侯惧”证明公孙衍、张仪是“大丈夫”，这是孟子批驳的靶子 B. 孟子以“妾妇之道”类比，指出顺从君主的公孙衍、张仪算不得真正的大丈夫 C. “居广居、立正位、行大道”分别以“仁、礼、义”为喻，正面立大丈夫标准 D. 全文以记叙为主、虚构了孟子周游列国的曲折情节，极少议论说理 答案：D（全文是对话体论说文，围绕“何为大丈夫”展开驳论与立论，重在议论说理，并无“以记叙为主、虚构周游列国情节”；其余三项正确。） （二）解释加点词 4. 解释下列句中加点的词。 ①富贵不能淫（　　　） ②贫贱不能移（　　　） ③威武不能屈（　　　） ④丈夫之冠也（　　　） ⑤父命之（　　　） ⑥往之女家（　　　） ⑦必敬必戒（　　　） ⑧无违夫子（　　　） ⑨得志，与民由之（　　　） ⑩行天下之道（　　　） 参考答案：①淫：惑乱、迷惑；使动用法，使……迷惑（富贵不能使他迷惑）。②移：改变；使动用法，使……改变（贫贱不能使他改变志向）。③屈：屈服；使动用法，使……屈服（威武不能使他屈服）。④冠：行加冠礼（名词作动词，男子二十岁成年之礼）。⑤命：教导、训诲（父亲教导他）。⑥女：同“汝”，你（往之女家，到你家）。⑦戒：谨慎（一定要恭敬谨慎）。⑧违：违背（不要违背丈夫的意旨）。⑨由：遵循（得志，与百姓一起遵循大道）。⑩道：正道、道义（行天下之大道，走天下最光明的正道，喻“义”）。 （三）填空题 5. 本文选自《______》，作者是______时期思想家______，名______，字______，______家代表人物，被尊为“______”；“四书”指《______》《______》《______》《______》。文中凝练大丈夫内涵的名句是“______，______，______”。 答案：孟子·滕文公下；战国；孟轲；轲；子舆；儒；亚圣；论语；大学；中庸；孟子。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 6. 孟子驳斥景春，认为公孙衍、张仪“______，______”（不过是妾妇之道）；正面提出大丈夫应“居天下之______，立天下之______，行天下之______”，并做到“得志，______；不得志，______”。 答案：以顺为正者，妾妇之道也；广居；正位；大道；与民由之；独行其道。 （四）简答题 7. 赏析“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的内涵与表达效果。 参考答案：①内涵：以“富贵（诱惑）”“贫贱（磨难）”“威武（压迫）”三种典型境遇，写外部力量均无法动摇大丈夫的操守；淫、移、屈均为使动，强调“不为外物所役”。②精神：凸显大丈夫坚守仁礼义、独立不移的浩然之气，是儒家理想人格的凝练。③表达：三个“不能”构成排比，短句铿锵、节奏有力；末以“此之谓大丈夫”判断句收束，斩钉截铁、警策千古。④价值：超越时代，成为中华民族砥砺节操、拒斥奴颜婢膝的精神坐标。 8. 孟子如何用“妾妇之道”驳斥景春？这种论证方法有何好处？ 参考答案：①方法：类比（喻证）。景春以公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧”为“大丈夫”；孟子指出他们不过是“以顺为正”——把顺从君主意旨当正理，这正如女子“以顺为正”的“妾妇之道”，故算不得大丈夫。②逻辑：以生活常理（妾妇唯顺）类比政治现象（纵横家唯顺君主），揭示其丧失独立人格的本质。③好处：化抽象权谋为具体可感的生活图景，浅近生动、犀利深刻；既破除了景春的世俗标准，又自然引出正面立论，先破后立、水到渠成，体现了孟子善用譬喻、气势盛的论辩风格。 9. 把“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”译成现代汉语，并说说它写出了大丈夫怎样的境界。 参考答案：①翻译：居住在天下最宽广的住宅（仁）里，站立在天下最正确的位置（礼）上，行走在天下最光明的道路（义）上。得志的时候，和百姓一同遵循大道而行；不得志的时候，就独自坚守自己的道义。②境界：a. 精神安顿：以“仁、礼、义”为立身根本，居心、立身、行路皆有正所依归；b. 行藏一贯：无论穷达皆守其道，“得志”兼善天下、“不得志”独善其身，不随境遇改节；c. 独立人格：既不媚上、也不随俗，堂堂正正、内外如一。这正是孟子心目中“大丈夫”的精神坐标与人格高度。 学科网（北京）股份有限公司 $