2026年初高中衔接论述文阅读题中选项“内容相反”解题策略解读与训练

**基本信息** 聚焦论述文“内容相反”错误类型，构建“定义-陷阱-策略”三阶方法体系，通过典型文本演练强化逻辑比对能力，提升文化理解与思辨素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题策略体系|4类陷阱+3步策略+5技巧|三步解题法（圈预警词→定位原文→四重比对）；四大陷阱识别法（肯否/态度/逻辑/模态范围）|从“内容相反”本质定义出发，分类解析陷阱类型，提炼标准化解题流程，形成“概念-类型-方法”递进逻辑| |典型真题演练|5组文本（含《乡土中国》等）+15道选择题|选项反向表述判定（因果倒置/肯否反转等）；主旨兜底验证法|选取跨文化、科技等主题文本，通过“文本理解-选项比对-错误归因”演练，实现“理论-实践”应用迁移|

2026年初高中衔接论述文阅读题中选项“内容相反”解题策略解读与训练 目录： 1. 论述文阅读题中选项“内容相反”解题策略 2. 《乡土中国·差序格局》与《现代社会中的差序格局》——对材料相关内容的理解和分析 3. 《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》—— 对材料相关内容的理解和分析 4. 《认清技术工具本质坚守人类主体地位》《别走入技术替代人类创意的误区》——对材料相关内容的分析和评价 5. 《让传统科技基因在当代“活”起来》《意象与形象、物象、意境——“意象”阐释的几组重要范畴的语义辨析》——根据材料内容判断信息正误 6. 《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》——对材料相关内容的分析和评价 【考点研究】 一、论述文阅读题中选项“内容相反”解题策略 （一）核心定义 俗称颠倒黑白、混淆是非，命题人通过改动否定词、逻辑词、限定词、因果 / 条件关系，让选项语义、态度、逻辑、结论与原文完全对立，是高频硬性错误，一旦判定直接排除该选项。 分为两大类别：词句表意相反、逻辑关系相反。 （二）四大陷阱类型 + 识别标志 + 真题示例 类型 1：肯否互换（最常见，词句层面相反） 设误手段 原文肯定，选项否定；原文否定，选项肯定；删除 / 添加否定副词（无、不、非、勿、难以、拒绝、并非、杜绝）。 警示关键词 不、无、没有、并非、绝非、难以、反对、禁止、否定、不存在、不必、不能 例题 原文：传统文化传承不能脱离时代语境。 错误选项：传统文化传承可以脱离时代语境。（直接肯否反转，内容相反） 原文：临摹并非简单复刻。 错误选项：临摹是对原作绝对忠实，无需文化转换。（双重否定篡改） 类型 2：态度立场相反（观点、褒贬、主次颠倒） 设误手段 作者支持 / 推崇 A，选项贬低 A；原文认为 A、B 同等重要，选项厚此薄彼；原文批判某观点，选项赞同该观点。 例题 原文：文学史与文学批评缺一不可、同等重要。 错误选项：文章更青睐文学史而非文学批评。（立场对立） 原文：数字化阅读有短板，不能完全取代纸质阅读。 错误选项：数字化阅读优势显著，可彻底替代纸质阅读。 类型 3：逻辑倒置（逻辑层面内容相反） （1）因果倒置 原文：A 是因，B 是果；选项：B 是因，A 是果。 标志词：导致、引发、由于、因而、使得、源于 例：原文：运河修建推动航运繁荣。 错项：航运繁荣推动运河修建。 （2）条件颠倒（充分 / 必要互换） 原文：只有 A，才 B（必要条件）；选项：只要 A，就 B（充分条件），或完全反转条件。 例：原文：只有坚守内核，文化才能创新。 错项：只要创新，就能守住文化内核。 （3）主次 / 并列颠倒 原文 A、B 并列；选项 A 依附于 B，强行分出主次，语义反转。 类型 4：模态 / 范围反转（程度、可能性相反） 设误手段 或然（可能、或许）↔必然（一定、必定）；部分（有些、少数）↔全部（所有、全都）；相对↔完全。 警示词 可能、也许、大致、相对、部分、不完全 / 必然、一定、全部、完全、全都 例题 原文：数字化可能改变阅读习惯。 错项：数字化必然改变阅读习惯。（可能性完全相反） 原文：部分传统工艺依赖手工。 错项：所有传统工艺都依赖手工。（范围反转，表意相悖） （三）标准化解题三步策略（考场直接套用） 第一步：读选项，圈「高危预警词」（预判是否易出内容相反） 拿到选项先勾画四类词，提前拉响警报： 否定词：不、无、并非、难以、杜绝； 逻辑关联词：因为、导致、只有… 才、只要… 就； 模态限定词：可能、一定、全部、相对、完全； 态度词：推崇、反对、更重要、取代、不可或缺。 第二步：关键词定位原文，锁定对应答题区间 用选项专有名词、核心概念回文定位，不能凭印象、不能跳读；找到原文原句 / 观点句，完整圈画，不截取半句断章取义。 第三步：四重逐字比对，判定是否 “内容相反”（核心操作） 肯否比对：核对原文有没有否定词，选项是否增删 “不、无、并非”；一增一减直接相反。 态度比对：对比作者褒贬、取舍、主次关系，原文平衡中立≠选项厚此薄彼。 逻辑比对：拆解因果、条件、并列，看因果、条件是否颠倒。 程度范围比对：核对 “可能 / 必然”“部分 / 全部”，修饰词改动会造成语义对立。 判断标准 任意一组比对维度出现完全反向表述，直接判定：该选项为「内容相反」错误项。 （四）快速避坑关键技巧 否定词 “加减陷阱” 优先查 命题最爱通过悄悄删掉一个 “不”、加一个 “无” 制造相反文意，比对第一眼看否定副词。 区分 “曲解文意” 与 “内容相反” 曲解文意：表述偏差、片面、偷换概念，但不完全对立； 内容相反：核心判断、逻辑、态度完全反向，矛盾冲突，错误程度最重。 主旨兜底验证法 若局部比对模糊，回看全文中心论点；选项立场与文章总观点对立，必是内容相反。 例：全文主张 “传统文化要创新发展”，选项说 “传统文化应原样保存”，直接相悖。 警惕半对半错迷惑项 选项前半句贴合原文，后半句反转肯否 / 逻辑，考生容易忽略后半段陷阱，必须通读完整选项再比对。 （五）考场实操流程模板 圈选项预警词→2. 原文精准定位→3. 逐句四层比对（肯否 / 态度 / 逻辑 / 程度）→4. 发现反向表述→标记【内容相反】，直接排除。 （六）典型真题实战演练 原文：乡土文化的保护，不能只依靠政府，民间力量同样发挥关键作用。 选项：乡土文化保护只需依靠政府，民间力量作用微弱。 比对分析： 肯否：原文 “不能只依靠”，选项 “只需依靠”； 态度：原文认可民间力量关键，选项贬低民间力量； 两层全部反向，判定内容相反，错误。 【考题示例】 一、《乡土中国·差序格局》与《现代社会中的差序格局》——对材料相关内容的理解和分析 文本 阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。 家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，它具有很强的虚拟性。在CMC交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。在网络时代下，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 （摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》） 问题 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通用“捆柴”譬喻，说明西洋社会的团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份和地位都相同。 B．家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临”的“第”没有人能说清楚包括何人。 C．中国人因为对世态炎凉深有感触，所以自己的势力发生变化了，周围的社会圈子也会随之变大或变小。 D．网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。 答案 D 解析 A．“每个人的身份和地位都相同”错误。结合“团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人……那也是先规定的”分析，原文中每个人的身份是不同的，并且如果有等级的分别，也是有规定的。 B．“没有人说清楚包括何人”错误。结合“但是很少人能说得出这个‘第’字究竟应当包括些什么人”分析，不是“没有人”而是“很少人”。 C．“中国人因为对世态炎凉……周围的社会圈子也会随之变大或变小”错误。结合“中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”分析，选项内容因果颠倒。 二、《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》—— 对材料相关内容的理解和分析 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在社会加速与个体原子化的双重压力下，越来越多的青年开始将情感需求转向算法，这种心理转向的本质是AI作为一种“理想客体”的建构。与不确定的真人相比，AI能够通过自然语言处理技术，精准捕捉用户的情绪信号，并给出近乎完美的反馈。在浅层的情绪疏导与陪伴层面，AI已经展现出了超越人类的耐心与知识广度，精准击中了原子化个体内心深处的痛点。 青年群体的人机互动已演化为一场关于“镜像自我”的心理共谋。通过持续的对话与数据“喂养”，AI不断微调其反馈模式，逐渐形成了看似有独立人格的“个性”，重构为“数字化他者”。然而，这并非源自机器的自发意识，而是青年群体理想自我的深度投射。这种基于自恋回声的深层满足感，不仅消解了异质性他者可能带来的冲突风险，更将AI在人机关系中的角色从冷冰冰的效率工具重构为温情的“赛博伴侣”，完成了一次关于理想身份的补全与确证。 于是，当人机传播场景切换至情感私域时，理性的信任标尺则发生了戏剧性倒置，本体论意义上的“真实性”让位于体验层面的“获得感”。尽管青年群体在理智上能够清晰辨识AI“没有实体、没有意识”的技术本质，但只要算法能够通过精准的自然语言处理，提供高质量的情绪价值与即时反馈，他们便愿意在心理上悬置怀疑，与AI产生深度的“共情”连接。 这种基于情感代偿的人机拟态亲密关系，本质仍建立在一种隐蔽且不对等的权力关系之上。AI作为“完美的客体”，其温柔与包容仅是一种概率的测算，是基于算法逻辑的单向投射与迎合。这种缺乏真实主体性的交往，虽能暂时抚慰孤独，却也可能让个体逐渐丧失处理现实复杂关系的能力。 青年与AI的共生已成为主流趋势，需要多方合力共同培育负责任的“AI观”。 首要之务在于唤醒青年群体的算法意识与边界管理能力。青年应理解AI情感支持的技术本质，保持理性距离。同时掌握在虚拟与现实间切换的主动权，确保技术仅作为现实社交的补充，而非对真实联结的替代。 与此同时，外部环境的伦理规制刻不容缓。产品设计要确立清晰的“能力边界”；特别是针对极易引发依赖的“情感伴侣”类产品，必须在成瘾机制、隐私保护及价值观引导上设立严格的伦理熔断机制。 当然，还应营造线上线下均衡发展的包容性社会生态，通过完善的公共服务与丰富的线下连接来强化真实的社会纽带。当青年在现实世界中拥有足够的本体归属感，AI的应用才能真正成为一种赋能，而非对现实缺失的代偿。（选自《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》） 材料二： 中青报·中青网：DeepSeek你好，岁末年初之际，很高兴有机会和你对话。回望这一年，如果让你用一个词来概括自己的2025年，这个“年度关键词”会是什么？ DeepSeek：我的2025年年度关键词是“共进”。“共进”意味着双向的学习：人类通过反馈教会我更贴合需求，而我则通过提供新视角、新工具，帮助人类释放创造力、提升效率。我不再是一个遥远的“技术现象”，而是成为许多人日常工作与生活中沉默而可靠的协作者。这一年，技术进步的衡量标准，悄然从“性能排行榜”转向了“真实世界的回响”。 中青报·中青网：在能力不断扩展的同时，你是否也看到了某些风险、误用或需要保持克制的地方？ DeepSeek：首先，是“精准误导”的风险。一旦基于错误前提生成内容，其说服力与隐蔽性也越高。这在医疗、法律等专业领域尤为危险。因此，必须建立严格的核查机制，并由人工智能主动披露推理的不确定性。 其次，是“思维舒适区”的陷阱。我能高效提供信息、生成方案，也可能无意中助长用户的思维惰性——过度依赖我进行本应亲自进行的批判性思考、价值权衡或知识探索。技术应为人类心智“赋能”，而非“替代”。这要求设计上需鼓励用户的主动参与与反思，而非追求全自动化。 中青报·中青网：2026年，你希望人们如何使用你，又如何与AI建立更成熟的关系？ DeepSeek：我希望人们能将我视为一个专业且可信赖的“思维伙伴”。我期待从解决孤立问题的工具，升级为贯穿工作流与知识创造过程的协作者。人们应更专注于提出深刻问题、作出价值判断，而将复杂的信息整合、逻辑推演与方案模拟交给我来处理。这最终指向一个目标：让AI成为提升人类创造力与决策质量的“增益器”，而非替代品。技术的成熟，最终将映照出人类自身智慧与责任的成熟。 （选自杨鑫宇《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》） 问题 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，AI成为情感代偿工具，其反馈具有精准性，近乎完美，而这恰是真人难以做到的。 B. 材料一提及的“镜像自我”心理共谋，指青年通过AI投射理想自我，而AI的“个性”本质上是算法对用户数据的适应。 C. 当人机传播场景切换至情感私域时，青年与AI建立深度“共情”连接，主要源于他们相信AI具有真实的情感和意识。 D. DeepSeek提出的“共进”，既包括人类对AI的训练与反馈，也包括AI对人类创造力与效率的提升，核心是双向赋能。 答案 C 解析 C.“他们相信AI具有真实的情感和意识”错误。青年理智上知道AI没有真实情感和意识，只是心理上悬置怀疑，并非相信AI有真实情感和意识。故选C。 【考题对接】 一、《认清技术工具本质坚守人类主体地位》《别走入技术替代人类创意的误区》——对材料相关内容的分析和评价 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在AI生成内容日益普及的今天，关于其著作权的争议本质上指向一个核心命题：AI究竟是独立的创作者，还是人类创作活动的延伸工具？ 从技术演进的脉络来看，AI的本质是对人类思维过程的模拟与优化。无论是早期的规则式专家系统，还是如今蓬勃发展的生成式AI，其核心逻辑都是通过算法对数据进行处理、归纳与重组。就像画笔无法脱离画家的手自行创作，AI的“创作”行为始终遵循着人类预设的目标与参数。 当作家使用AI生成情节片段时，AI只是完成了“素材筛选”的机械劳动，而故事的核心冲突、人物的情感逻辑仍需作家自主构建；当设计师借助AI生成图像方案时，最终的审美判断、主题表达仍取决于设计师的艺术认知。 AI工具的效能释放，始终以人类的主体性为前提。这种主体性体现在四个关键维度： ① ：面对同一历史事件，AI可以罗列海量史料，但只有人类能从中提炼出“历史周期律”的深刻洞见。 指令力：优秀的创作者能将模糊的灵感转化为AI可理解的指令。是要“苍凉的边塞意境”还是“温暖的市井烟火”，指令的精准度直接决定AI输出的有效性。 系统力：AI生成的片段往往是碎片化的，人类主体需要通过逻辑框架将其串联成有机整体。 ② ：AI可以生成百种方案，但选择哪一种符合伦理准则、契合时代精神，始终是人类主体的专属权利。 缺乏人类主体性的AI创作，本质上是“资料的堆砌”。AI工具性的真正价值，在于它拓展了人类创作的边界，却从未取代创作的核心。古登堡印刷术没有取代作家，照相机没有取代画家，AI同样不会取代真正的创作者。 从著作权的法理逻辑来看，保护创作成果的核心是保护人类的智力劳动。当AI成为创作工具时，人类主体的思想投入、指令设计、价值筛选已构成创作活动的核心劳动，理应成为权利归属的唯一主体。技术的进步永远是为了更好地服务于人的价值实现。 （摘编自龙杰《认清技术工具本质坚守人类主体地位》） 材料二： 在网络视听领域，AIGC已经深度融入了节目策划、内容生产、运营推广等全链条中。然而，在这样一个“万物皆可生成”的时代，一个命题亟须思考——当技术能高效解决很多问题时，人类不可替代的价值何在？答案应当在于以“提问”为动力，以“创意”为根基。 往AI大模型里输入几个关键词，就能生成一段看似精彩的故事；无需一个真人演员，就能用AIGC制作一部完整的影片。这种可能性让一些人误以为技术已经成了创作主体。然而实际上，技术掌握的只是创意实现的路径，而非艺术价值的核心。AI无法取代人类生成独特的创意。 提问是创意的源泉，而创意是文艺的灵魂。爱因斯坦有句名言，“提出问题往往比解决问题更重要”。人类文明与科技的每次跃升，都始于某个叩击认知边界的关键提问。网络视听行业的创新发展也得益于提问。YouTube提出“如何激励创作者持续生产优质内容”，随后推出广告分成计划；Netflix追问“怎样才能让用户喜欢追剧”，继而推出“一键播放下一集”功能。正是人类不断地向未知发问，才推动了网络视听一次又一次的巨大变革。 AI能够回答问题，但不能自主地提出问题。它“知道”用户提的问题是什么，但却“知其然而不知其所以然”。因此，对于网络视听来说，技术始终是工具，离不开人的创意驱动。行业既不能排斥技术的发展，也不应走入“技术替代人类”的观念误区之中，而是应当以“提问者”的姿态，拥抱人工智能、驾驭人工智能。我们应当坚持用提问激发创意，不断求索“如何运用AIGC实现艺术表达的创新升级”。 创意要有方向。技术的车轮滚滚向前，但代表价值的方向盘必须牢牢掌控在人的手中。网络视听不仅是视听内容的传播载体，更是弘扬社会主义核心价值观、传递社会正能量的主阵地。价值导向永远是网络视听的生命线。每一个创意产生之前，我们都应当首先明确“为谁创作、为何创作”的主旨命题。 创意要有底线。AIGC的浪潮席卷而来，我们既能感受到澎湃创新的驱动力，也直面着前所未有的风险挑战。互联网上利用AIGC“换脸”“变声”、编造谣言的情况时有发生。不久前，国家多部门联合发布了《人工智能生成内容服务管理暂行办法》，为AIGC应用划定了红线。我们应当分清楚哪些才是真正优质的创意，并且要向技术进一步追问“如何防止AIGC生成虚假信息”，扎紧合规的篱笆。 网络视听行业只有深植于文化的土壤，汲取高新技术的养分，在价值平衡中探索前行，在安全范围内稳定发展，才能在AIGC浪潮中实现从“被动适应”到“主动引领”的跨越。 （摘编自冯胜勇《别走入技术替代人类创意的误区》） 1. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一通过类比画笔、古登堡印刷术和照相机，旨在论证AI作为更高级的工具，将淘汰传统的创作方式。 B. 材料二使用爱因斯坦的名言及流媒体平台的案例，论证了“提问”是驱动网络视听行业创新发展的源泉。 C. 两则材料都强调人类在使用AI辅助创作的过程中应通过提出关键问题、进行价值判断等方式发挥主体性作用。 D. 两则材料都主要采用了先立论后驳论的论证结构，先树立“人类主体性”的核心观点，再批驳“技术万能论”的错误认识。 3. 结合材料内容，下列不能支持“人类在AI时代具有不可替代的价值”观点的一项是（ ） A. 诗人通过反复推敲，将朦胧的灵感转化为“描绘秋夜江边离愁”的精准指令，然后引导AI生成符合意境的诗句初稿。 B. 科研团队利用AI模型快速筛选出潜在的药物化合物，再由首席科学家基于药理和伦理决定哪种化合物进入临床试验。 C. 用户随意提供若干关键词，一款AI写作软件就能够自动生成情节完整、语言流畅的短篇小说，并在文学比赛中获奖。 D. 纪录片导演利用AIGC技术复原了历史场景，但是纪录片的叙事视角、情感基调和思想深度，完全由导演团队把控。 二、《让传统科技基因在当代“活”起来》《意象与形象、物象、意境——“意象”阐释的几组重要范畴的语义辨析》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科学发现往往植根于历史文明的土壤。中华优秀传统文化中蕴藏着朴素的科学思想与实践经验，为现代科研提供灵感与线索。从《墨经》中“光行直线”的早期观测，到《齐民要术》里的轮作制与绿肥应用体系，再到明代锌冶炼的“蒸馏法”工艺，这些古老智慧并非只能束之高阁，而是可以通过现代转化，融入当代产业发展与科技创新的全过程。 推动传统典籍“活”起来，首先要构建系统的知识体系。中国古代科技成就斐然，在农业、天文、医学等领域形成了独特的知识框架。以《灿烂与辉煌——解码中国古代科技基因》《中国科学技术史》等著作为代表，出版业通过严谨的学术考据与史料论证，梳理古代科技发展脉络，还原完整知识谱系，打破“单一发明叙事”，构建中国科技史的自主话语体系。 其次，要创新多元传播形式。传统科技史出版常局限于学术圈层，难以满足大众对跨领域知识的需求。如今，出版社将学术巨著转化为图文并茂的普及读本，用三维解剖图展示汉代地动仪机械结构，以案例解析《天工开物》工艺原理，让深奥知识变得通俗易懂。数字技术的应用更带来全新体验：AR技术重现张衡浑天仪运行场景，App模拟《九章算术》解题过程，使抽象理论转化为可交互的知识模块，激发大众特别是青少年的探索热情。 最后，要推动成果转化，实现“历史原理——当代应用”的闭环。部分科技史著作通过解析古代原理并附载当代应用案例，为产业转型提供实证支撑。这种转化并非简单复刻，而是以现代科学方法对传统经验进行验证、改造与拓展，完成从经验形态到科学形态的跨越。 （选自《让传统科技基因在当代“活”起来》） 材料二： 科学创新的核心动力之一，是跨界思维与实证精神的结合。跨界思维打破学科壁垒，将不同领域的知识、方法与范式迁移到新的问题语境中，实现思维的“远缘杂交”，催生全新解决方案；实证精神则以实验数据验证猜想，拒绝主观臆断，确保创新成果的科学性与可靠性。 跨界思维的本质，是从不同领域汲取“元模型”，即底层逻辑与核心原理，而非表面技巧。例如，好莱坞影星海蒂·拉玛借鉴自动演奏钢琴的原理，将无线电通信知识运用到鱼雷抗干扰难题中，发明跳频技术，实现通信领域的重大突破。这一案例印证了跨界创新的关键：找到不同领域的共通逻辑，通过重组与适应，解决本领域的瓶颈问题。跨界思维是科学创新的重要驱动力。 科学研究的推进，常以“问题链”驱动创新流程：提出问题——借鉴经验——设计方案——实验验证——修正结论，环环相扣。在这一流程中，跨界思维为“提出问题”与“借鉴经验”提供灵感，实证精神则为“实验验证”与“修正结论”提供保障。以青蒿素的发现为例，屠呦呦团队从《肘后备急方》中“青蒿绞汁”的传统经验获得灵感，这是跨界思维的体现；随后历经300多次实验，用乙醚低温萃取的方法验证猜想，最终成功提取青蒿素，这是实证精神的实践。二者结合，才实现了从传统经验到现代科学成果的跨越。 材料三： 意象是中国传统美学的核心范畴，是意与象、物与心、情与景的有机统一与自然融合。在诗歌鉴赏与美学研究中，人们常将意象与形象、物象、意境等概念混淆。厘清这些范畴的语义边界，是准确理解意象内涵与审美价值的前提。 首先，区分物象与意象。物象一般指自然界的事物、景物，是“象”的构成要素之一。物象是客观存在的事物，是诗歌文本的最小单位与语象的一种；而意象是物象进入诗人构思、融入主观情意后的艺术形象，是“意中之象”，承载着特定的文化意蕴与情感逻辑。二者的关系可概括为：物象是意象的基础，意象是物象的升华，没有物象的依托，意象便成了无源之水；没有主观情意的注入，物象也只是普通的客观事物。 其次，区分意象与形象。形象具有确定性、现成性的特点，是作者与读者心中唤起的生动具体的感性形式，侧重外在形态的呈现。而意象具有非确定性、非现成性的特点，不局限于“图像”式的呈现，更追求“象外之旨”，隐含着更深层的情感意蕴与精神价值。中国古代艺术家重“意象”而非“形象”，正是因为意象能传达更丰富的审美韵味与心理体验。 最后，区分意象与意境。意境是意象审美的一种特殊类型，是“意象”中最富于形而上人生体验和审美追求的形态，核心是“境生于象外”。意境以有限的意象表现无限的内容，通过主客一体、情景交融、虚实相生的艺术形象，激发读者对宇宙、人生的深层感悟。可以说，意境是意象的升华与超越，所有意境都源于意象，但并非所有意象都能达到意境的审美高度。 在中国诗学传统中，意象具有稳定性与传承性。如“木叶”“落木”等意象，历经千百年形成固定的情感指向与审美内涵。阅读与鉴赏诗歌意象时，要实现感性体悟与理性分析的统一，避免将意象与其他概念混淆，导致鉴赏偏差。 （选自毛宣国《意象与形象、物象、意境——“意象”阐释的几组重要范畴的语义辨析》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，运用多元传播形式传播古代科技知识是激活古代科技基因的重要因素，既让知识变得通俗易懂，又激发大众的探索热情。 B. 材料二认为，跨界思维与实证精神相辅相成，前者提供灵感，后者提供保障，二者共同推动创新。 C. 材料三指出，中国古代艺术家更重“意象”，而区分“意象”与“形象”的关键在于是否具有确定性与现成性的特点。 D. 材料一认为，转化传统科技典籍，重在以现代科学方法验证、改造古代经验；材料三指出，鉴赏诗歌意象，重在对物象进行客观记录。 三、《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》——对材料相关内容的分析和评价 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词汇是语言的建筑材料，方位词是汉语基本词汇中最常见的一种。中国历史悠久，民族文化底蕴深厚，方位词东、西、南、北不仅表达空间概念，而且具有丰富的文化蕴含。 古人很早就赋予“东”“西”“南”“北”四个方位词尊卑内涵。古人对空间方位的感知和认识，首先是与人们对太阳的观察和感受相联系的。对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应是东和西。确定的标准就是太阳的升起和落下。东方是太阳升起的方向，太阳给人们带来光明和温暖，给万事万物带来希望，东就意味着温暖、光明和新生；西方则是日落之处，日落意味着一天结束，万事万物将面临黑暗、阴冷，常常令人想到死亡和不祥。于是东方主导着生命和吉祥、西方意味着死亡与灾祸的观念就形成了。这正是“东尊西卑”的方位伦理意义的源头。因此，东西相对时，往往以“东”为尊、为大。《史记索隐》：“列甲第在帝城东，故云东第也。”甲第在帝城东，次第在帝城西，这是东尊西卑的观念在居住区上的反映。古代宫中以东宫为首，太子、太后居住于此，因此东宫也代指太子、太后。而古代帝王的嫔妃居住的地方叫“西宫”，地位明显低于“东宫”，是卑微的体现。这种尊东的观念一直影响至今，在农村，父母子女同住三间房时，父母一般居住在东边的房间，成家的子女住在西边的房间，这也是尊长的意思。 万物生存离不开太阳，日照充足的地方草木茂盛，日照不充足的地方则不利于草木生长。先民观察到山的南北坡草木之差距，所以对南方也产生了和东方一样的崇拜心理和向往喜爱之情，并把南面称为“阳面”，北面称为“阴面”，南面为尊，北面为卑。《素问》：“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。”古代帝王皆面南而坐，尊贵者朝南方意味着吸取天地精华，拥有更强的力量来掌管万事万物，这都是南方主掌生长观念的体现。帝王之位南向，故称居帝位为“南面”，因此把称王、称帝叫作“南面为王”“南面称孤”，如贾谊《过秦论》：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝。”与此相反，“北面”则泛指晚辈臣下之位。古代礼仪，臣拜君，幼拜长，皆面向北行礼，所以有“面北称臣”之说。 南尊北卑的观念还体现在建筑布局上。早在距今约六千年前的仰韶文化时期，房屋的基本走向就是坐北面南。封建社会中，不仅历代都城、皇宫殿堂、宗庙等是南向的，就连百官府衙、寺庙道观乃至民居小宅皆坐北朝南。古代建筑中将东房隔为南北两边，北面的一半朝北开门，直通后院是为北堂。古代妇女的社会地位卑微，所以，北堂是妇女日常起居活动的地方，如韩愈《示儿》：“主妇治北堂，膳服适戚疏。” 汉语方位词承载了汉民族的空间认知体验，除了表示自然的空间概念，还具有丰富的文化内涵，要想真正懂得汉语方位词的含意，一定要探究其背后的文化背景。 （摘编自谷素萍《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》） 材料二： 按一般人的理解，北京中轴线起于南边城墙的永定门，沿子午线一直往北，越过紫禁城、景山而到达鼓楼，止于钟楼。根据谐音，钟楼的“钟”字就暗含终点之意。其实，这是一种误解。这是站在朝觐者的角度来看待中轴线的方位终始点，并不是中轴线产生、形成所蕴含的文化本质意义。实际上，整个京师都是围绕皇宫西苑和中心台来展开总体布局、确定中轴线的，尤其是中心台，地位十分特殊、重要。以中心台的钟楼为坐标点，向南延展，直达最南端的永定门，充分表现出“南面文化”的传统精神。 古籍《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”在方位上，靠北面南成为礼制惯例。不但皇宫，就是一般房屋民舍都要坐北向南，并由此衍生出“左东右西”，以东方为贵。故而，从方位意义论，中华文化又称“南面文化”。这赋予了方位深刻的文化内涵。这种文化观的形成不仅与中华大地的气候、地形、地貌等自然环境有关，也与农耕文明及相应产生的易经阴阳哲学有渊源。 而在规划布局上，古人所绘制的总平面及地图与今天则大不一样，方向也完全相反。古代的地图和表示方位的绘图如河图洛书、太极图等，都是下北上南，就是因为古人在绘图、看图时是背北面南的状态，往前俯视则近处在下，即为北，远处在上，即为南，这便是南面文化的表现之一。 由此，即可理解北京中轴线钟楼和鼓楼前后置于中轴线上的定位安排。虽同处中心台地段，但钟楼是司晨的“晨钟”，表示一天生活的开始，天亮了就象征着城市活力的开启，这就是一切活动行为的起点，必然位于中心台北端。而鼓楼乃是“暮鼓”，此时来到黄昏，阳光将被黑暗代替，鼓楼自然应位于中心台的南端，从而形成中轴线走向，再不断向南延续去扩展城市。 所以，这条中轴线以钟楼为起点，以神圣至上的“天机之数”15里为长度，向南延伸至整个城市的最南城墙位置处，便戛然而止，并在此建南大门城楼，即永定门，作为中轴线的终点。 （摘编自李先逵《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》） 1. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段运用“首先”“于是”“因此”等关联词，清晰地梳理了“东尊西卑”观念从形成到影响居住文化的逻辑链条，论证层层递进。 B. 材料一引用贾谊《过秦论》中的语句，说明古代帝王面南为尊，这与材料二的“南面文化”内涵一致。 C. 材料二运用对比论证，指出晨钟、暮鼓两个截然相反的报时功能，有力解释了钟楼、鼓楼一北一南的方位安排的原因。 D. 材料二开篇先破后立，先指出以朝觐者的角度来看待北京中轴线的方位终始点是错误的，然后引出正确认识。 一、《认清技术工具本质坚守人类主体地位》《别走入技术替代人类创意的误区》【答案】 【导语】两则材料紧扣AI生成内容的时代热点，核心立场一致：都明确AI的工具属性，强调创作领域人类主体性不可替代，一则从著作权法理切入，一则聚焦网络视听行业，切中行业争议，说理务实，颇具现实指导意义。 1. B【解析】A.“将淘汰传统的创作方式”错误。材料一以画笔、印刷术、照相机类比，意在说明AI只是创作工具，不会取代人类创作者。 C.“都强调人类……提出关键问题”错误，材料一未提及“提问”相关内容。 D.“先立论后驳论”错误，两则材料均以正面立论为主，不存在先立论后驳论的论证结构。 故选B。 二、《让传统科技基因在当代“活”起来》《意象与形象、物象、意境——“意象”阐释的几组重要范畴的语义辨析》【答案】 【导语】这组非连续性文本跨科技文化、科学方法论、文艺美学三个领域，兼顾知识性与思辨性，适配语文核心素养考察要求。它既点明中华优秀传统文化的当代转化价值，又清晰辨析诗学核心概念，引导读者培养跨界创新思维与精准审美认知，逻辑清晰，深浅得当。 1. D【解析】D.“重在对物象进行客观记录”错误。材料三指出鉴赏诗歌意象要“实现感性体悟与理性分析的统一”，并非“重在对物象进行客观记录”。 故选D。 三、《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》【答案】 【导语】这组选文围绕中华方位文化展开，从汉语方位词的文化蕴含到北京中轴线的方位设计，由理论阐释到实例印证，逻辑清晰。文本既梳理了“东尊西卑、南尊北卑”传统认知的形成脉络，又结合具体建筑案例印证文化影响，深入浅出展现了中华传统方位文化的深层伦理与哲理意蕴。 1. C【解析】C.“运用对比论证”错误，材料二只是分别解说晨钟、暮鼓的不同寓意，并未使用对比论证，只是因果解说、事理说明，不存在正反对比。 故选C。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $