第9讲 三国至隋唐的文化 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习（江苏）

该高中历史高考复习课件聚焦“三国至隋唐的文化”专题，覆盖儒学道教佛教发展、文学艺术、科技成就及中外文化交流等核心考点，依据高考评价体系分析儒佛道地位、诗歌风格演变等高频考点权重，归纳选择、材料分析等常考题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于“史料实证+历史解释+真题突破”策略，如结合2022江苏卷书法题，用时空观念梳理魏晋至隋唐书法传承，以唯物史观分析文化与社会背景关联。提供“文化现象背景分析模板”，通过6道真题精讲易错点，助力学生掌握答题逻辑，教师可据此精准定位复习重点，提升备考效率。

第9讲　三国至隋唐的文化 强基础•教考衔接 一、儒学、道教与佛教的发展 贯通:中国古代儒学、道教与佛教发展的基本趋势是相互借鉴,结合所学知识阐释这一观点。 1.思想发展的多元特征 (1)魏晋时期 道教 在民间广为传播,受到儒学的影响,主张“　　　　”和“尊道”  佛教 在中国盛行,吸收儒、道思想,渐趋本土化 逐渐成为中国传统文化的重要组成部分 儒学 开始吸收佛教和道教精神,有了新发展。 (2)隋唐时期 儒学 儒学家提出儒、佛、道“　　　　　　　　　”,主张以儒学为主,调和并吸收佛道理论  道教 唐朝统治者奉行　　　　　　政策,奉老子为祖先③,道教最受尊崇  佛教 武则天时,佛教在社会上也有很大发展,形成不同宗派,　　　　对后世影响最大 贵儒 三教合归儒 三教并行 禅宗 2.反佛斗争 (1)原因:佛教盛行,广修寺庙,耗费了大量的钱财,严重影响到政府财政收入。 (2)表现:　　　　提出人的精神和肉体是统一的;北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 (3)影响:　　　　　　　遭受损失,但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3.儒学复兴运动 虽受冲击,但正统地位未变 (1)原因:佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战④。 (2)主张:韩愈率先提出复兴儒学。用儒家的　　　　　和封建纲常来反对佛教的观点。 (3)影响:有利于巩固儒学　　　　思想的统治地位。 范缜 佛教文化 天命论 主流 学考转换·回归教材 ①释概念——三教并行政策 是唐朝基本的宗教政策,即尊道、礼佛、崇儒,体现了唐朝思想文化政策的开放开明,造就了多元的思想格局;也助长了佛教和道教的发展,并使儒学的正统地位受到挑战。 ②微归纳——佛教盛行的危害 a.大量僧侣不能为国家提供赋役,威胁政府的赋役征收。 b.寺院占用大量土地,加剧了土地兼并,激化了阶级矛盾。 c.冲击了较为重视家庭传承的中国传统伦理。 ③链高考——唐朝儒佛道的地位 (2014全国Ⅰ卷,25)唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代儒学的政治地位　　　　　　　　。 ④链高考——佛教思想与儒家伦理的冲突 (2012海南卷,4)魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时佛教与儒家伦理　　　　　。 最为稳固 抵触 ⑤微归纳——唐代儒、佛、道的争鸣与融合 二、三国至隋唐的文学艺术与科学技术 贯通:文化是社会政治、经济的反映,任何文化成就都深深地打上了其所处时代的烙印,请结合所学知识,建立文化成就与时代背景的链接。 1.文学艺术 田园诗 王羲之 柳体 女史箴图 吴道子 敦煌莫高窟 2.科技 (1)魏晋南北朝:西晋裴秀的《禹贡地域图》、南朝祖冲之的圆周率、北朝贾思勰的《齐民要术》。 (2)隋唐 建筑 隋朝　　　　设计并主持建造的赵州桥,是世界上现存最古老的石拱桥  印刷 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期记载了火药配方。唐末,火药开始用于战争,　　　　是最早的火药武器  天文 唐朝僧一行测算出了地球　　　　　　长度  医药 孙思邈完成《　　　　　　》;唐高宗时编修的《唐本草》,是世界上最早由国家颁行的药典  李春 火箭 子午线 千金方 学考转换·回归教材 ①释概念——大历诗风 指的是大历至贞元年间诗人的创作风貌。这些人年轻时经历过唐朝盛世,诗歌中还残存着一些盛唐的气象;但是,他们也经历了安史之乱后的乱世,大部分作品表现出孤独寂寞的冷落心境,虽有风味而气骨顿衰,露出中唐面目。 ②微归纳——隋唐文学艺术的特点 a.深刻反映社会现实,如诗歌反映了盛唐、衰唐的不同风格。 b.受民族交融影响,如唐朝的书法刚柔相济。 c.呈现开放包容的特点,善于吸收借鉴世界不同文明的成就。 ③链高考——时代变迁对诗歌风格的影响 (2020江苏卷,3)有学者认为,如果说安史之乱以前,唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目,那么安史之乱以后,则已代之以沉郁悲壮的情调了。这反映了 　　　　　　　 　　。 ④链高考——书法成为自觉艺术的条件 (2021天津卷,2)魏晋时期,一批书法家的书法艺术各具特色,如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”,表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是　　　　　　　　　。 社会变迁影响唐诗创作 纸张使用的推广 三、中外文化交流 贯通:唐朝中外文化交流频繁,这种交流是双向的,对唐朝影响较大的文明和唐朝影响较大的地区分别是哪里? 1.以佛教为载体的中外文化交流 (1)佛教传入中国:东汉至北朝,陆续有中亚、天竺的高僧来华;东晋法显、唐朝　　　　先后到天竺取经。 (2)佛教传入日本:唐朝,　　　　六次东渡,到达日本,传授佛法;日本的空海来长安求法。 玄奘 鉴真 2.中华文化对世界的影响③(链接·选择性必修3) (1)商贸:唐都城　　　　成为当时的国际大都会。不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 (2)制度 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国,越南的教育体制和　　　　　　　　模仿中国。 ②7世纪,日本实行大化改新,所推行的　　　　　　　　　、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。 (3)科技文化 ①儒学:隋唐以后,朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书, 　　　　成为官学。 ②技术:8世纪以后中国的　　　　　　逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 长安 科举制度 中央集权制 儒学 造纸术 学考转换·回归教材 ①释概念——中华文化圈 是以儒家为主流思想,受中国影响较大的文明区,强调家庭的价值和集体主义,与西方强调人的价值和个人主义明显不同。中华文化圈萌芽于汉代,形成于唐代。 ②微归纳——唐代中外交流的途径 a.贸易交流:通过丝绸之路与西亚、东欧进行经济文化交流,商人是贸易交流的主体。 b.使者往来:这些使者代表着各国政府,很多使者从事朝贡贸易。 c.留学生:对于传播中华文化起了重要作用。 ③链高考——中外文化的交流互动 (2014海南卷,6)文献与考古表明,唐代中后期,“波斯锦”“胡锦”“番锦”通过丝绸之路,不断输入中国,内地也生产“胡式锦”。这表明 　　　　　　　　 　。 ④图解史——佛教在中外交流中的作用 中外文化交流互动日益深入 研考点•精准突破 主题一　争鸣与借鉴——儒学、道教与佛教的发展 史料探究 视角1　动乱中的魏晋风度 材料　阮籍(210—263),出身世儒之家,自幼研习儒学,有济世之才志。曹魏末年,曹魏宗室与司马氏集团的斗争日趋白热化,大批名士在司马氏的政治清洗中丧生。阮籍不满现实又恐祸患上身,于是采用“至慎”的态度,未尝“臧否人物”,又常以醉酒不与世事。日益崇尚老庄之学,主张“越名教而任自然”,幻想回到没有“君德礼法”的“无君”社会。渐成玄学名士,与嵇康等人并称“竹林七贤”。他任情废礼,在司马昭举办的宴会上箕踞而坐且放声高歌,又有母丧不哭照常下棋、饮酒、吃肉等惊世骇俗的举动。 迫于压力,先后担任司马氏父子的属官,追求“禄仕而已”,但亦有对时事的忧悲与诸多政事的参与。阮籍在母亲生前“性至孝”,母亲亡故时虽不拘孝子之礼,但接连长号吐血并以孝子闻名。 ——摘编自高晨阳《阮籍评传》等 【探究】　根据材料,概括阮籍思想的主要特点,并结合所学知识分析其思想形成的时代背景。 提示 特点:受时局影响,具有阶段性;兼容儒家和道家思想,形成玄学思想;具有矛盾色彩。 背景:魏晋政权交替之际,政局动荡;道教及道家思想的传播,儒学正统地位受到冲击;儒道合流趋势的发展;玄学兴起。 视角2　从韩愈的历史贡献考查儒学复兴运动 材料　〔2013全国Ⅰ卷,48(节选)〕韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教,耗费大量财富。韩愈力加谏阻:“佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制,口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情。” 在他看来,由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”,在孟子死后失传,他承担起了重续“道统”的责任。韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想,同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱,一面又讲“义”。他所说的“义”,主要是指“君臣、父子之道”,旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想,为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 【探究】　根据材料并结合所学知识,说明韩愈对儒学发展的作用。 提示 排斥佛学,弘扬儒学;提出“道统”论,承上启下;成为宋代理学的先声。 史观史论 韩愈的历史贡献 主题二　开放与包容——魏晋至隋唐的文化 史料探究 视角1　从书法绘画到繁盛的隋唐诗歌 材料　唐代的皇帝多好书法。李渊……已认识欧阳询,很欣赏他的字。欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体。后世在科举取士中,常以欧体作为考卷的标准书体。朝廷选官时,“书法遒美”是一个重要的标准,因此练字成了读书人的必修课,书法名家辈出。 ——摘编自陈少峰等《鼎盛与革新:隋唐至明中叶的精神文明》 【探究】　根据材料并结合所学知识,围绕“唐代书法发展的原因”,建立史料与史论之间的联系。 史料 史论 唐代的皇帝多好书法 皇帝多好书法 ① 书法家的继承与创新 朝廷选官时,“书法遒美”是一个重要的标准 ② 欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体 朝廷重视,书法成为选官的重要标准 视角2　唐朝时期的文化交流 材料　在中日文化交流中,隋唐以前,主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明,带去生产工具和生产技术。隋唐时期,中日主要通过互派使节人员往来,尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华,出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主,同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。 ——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》 【探究】　根据材料,分别归纳隋唐以前和隋唐时期,中日交流在形式上和主要内容的变化。 提示 形式上:隋唐以前主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明,隋唐时期互派使节来往。 内容上:隋唐以前中国向日本传播生产工具和技术,隋唐时期以日本学习中国制度文化为主。 史观史论 隋唐时期文化繁荣的特点 练经典•强化提升 真题试做 命题点1　从中医学的成就考查中医的价值追求 1.(2025江苏卷)晋朝葛洪著《肘后备急方》,其“肘后”者,犹言“袖珍”,意为可藏于手肘之后;“备急”者,“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为, “人命至重,有贵千金”,遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出,中医药学注重(　　) A.以人为本的价值追求 B.对药物功用的理论总结 C.人与自然的有机联系 D.药方与辨证施治的结合 A 解析 《肘后备急方》的书名强调实用性和快速应对急症;《千金方》中提出“人命至重,有贵千金”,体现了对生命的珍视,两书取名均突出以人类生命健康为核心,故选A项;两书名称未涉及药物理论,排除B项;材料关键词如“备急”“人命”聚焦人类健康需求,未体现阴阳五行或天人合一等人与自然关联的思想,排除C项;材料未包含根据个体症状差异进行辨证施治的内容,排除D项。 命题点2　从世家大族对儒学的尊奉考查儒学的复兴 2.(2024江苏卷)魏晋南北朝时期,传统儒学受到佛教、道教的挑战,但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家经学为家学的核心内容,形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成 (　　) A.源于北方士族南迁 B.影响南北方政权频繁更替 C.有利于儒学的复兴 D.导致“三教合归儒”的局面 C 解析 据材料可知,经学世家以儒家经学为家学的核心内容,坚守并传承儒家文化,这有利于儒学的复兴,故选C项;北方士族南迁不是所有经学世家形成的原因,如北朝范阳卢氏,排除A项;经学世家的形成,不能对南北方政权的频繁更替产生直接影响,排除B项;“三教合归儒”的局面出现在隋朝时期,排除D项。 命题点3　从书法的角度考查魏晋文化对隋唐的影响 3.(2022江苏卷)唐人崇尚“晋贤真迹”,争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格,进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出,唐代(　　) A.江南文化成为主流 B.科举推动行书步入盛世 C.市民文化需求强烈 D.书法艺术吸纳六朝元素 D 解析 根据材料可知,唐朝书法艺术崇尚和模仿魏晋时期的风格,说明唐代书法艺术吸收六朝元素,故选D项;唐代文化重心仍然在北方,排除A项;魏晋时期行书进入鼎盛时期,与科举制无关,排除B项;唐代书法效仿前人属于士人追求,而市民文化需求具有世俗化倾向,在材料中并未体现,排除C项。 命题点4　以顾恺之《洛神赋图》的人物造型考查魏晋时期的绘画风格 4.(2025甘肃卷)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色,通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿,婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(　　) A.绘画创作转向山水题材 B.士人审美追求神韵风骨 C.佛教艺术风格占据主导 D.社会风气崇尚人物品评 B 解析 魏晋时期受玄学影响,审美追求神韵风骨,《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿,婉若游龙”的神韵,契合士人审美,故选B项;顾恺之此作是人物故事画,非转向山水,排除A项;“秀骨清像”属本土审美,未体现佛教艺术特色,排除C项;材料聚焦绘画技法与审美表现而非社会品评活动,排除D项。 命题点5　以南朝乐府民歌考查魏晋时期城市商业贸易的发展 5.(2025重庆卷)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名,如“江陵乐”“襄阳乐”等,多描写女子送别商人远行;有些诗歌直接以商人为歌名,如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝(　　) A.城市商业贸易的发展 B.礼乐制度文明的先进 C.商人政治地位的提高 D.文学艺术体裁的创新 A 解析 “江陵乐”“襄阳乐”集中描绘女子送别商人的场景,“估客乐”“贾客词”更直接以商贾职业为题,印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实,故选A项;南朝民歌属民间创作,与官方礼乐体系无关,排除B项;诗歌仅反映商人经济活动,未反映商人政治地位提升,排除C项;乐府诗体裁始于汉代,南朝民歌沿用旧题材创作新内容,未突破既有文学形式,排除D项。 命题点6　以魏晋时期学术文化地理分布考查魏晋时期传统儒学的地位 6.(2025山东卷)下面是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出(　　) A.民族交融推动思想创新 B.传统儒学受到冲击 C.经济繁荣促进学术发展 D.文化重心向南转移 B 解析 从图中可以看到玄学在一定区域流行且经学流行地区和玄学流行地区有部分重合,说明传统儒学的独尊地位受到冲击,故选B项;民族交融主要侧重于不同民族之间的交流与融合,而图中展示的是经学和玄学在南北不同地区的流行情况,排除A项;南方在东晋时期经济有所发展,但魏晋整体战乱频繁,经济并非普遍繁荣,学术发展的主要驱动力是政治避难和文化南迁,而非经济因素,排除C项;文化重心南移是一个长期过程,魏晋时期虽然南方文化有发展,但还未实现重心南移,且图中信息不足以支撑该结论,排除D项。 模拟预测 1.(2026江苏如皋中学检测)庾信《拟咏怀》中的诗句“南渡衣冠尽,西陵松柏秋”可以用来说明(　　) A.玄学对文人思想的哲理性重塑 B.时代的变迁对创作视野的影响 C.佛教传播影响了士人审美风骨 D.门阀制度确立了士族文化地位 B 解析 作为从南朝入北朝的文人,庾信诗句“南渡衣冠尽,西陵松柏秋”融入了深刻的时代印记——“南渡衣冠”暗指南朝士族的流亡与衰落,“西陵松柏”以萧瑟秋景隐喻家国沦丧的悲凉,创作视野明显与时代变迁紧密关联,B项正确;玄学在魏晋时期对思想界产生了深远影响,但在材料中未得到体现,排除A项;庾信的诗句反映的是朝代更迭与家国沦丧,而非佛教的影响,排除C项;题干未涉及门阀制度,排除D项。 2.(2026江苏南通检测)传统史书多将帝王塑造为“天命所归”“威严无上”的形象。下表为唐代文人在笔记小说中对唐玄宗感情生活的描写,这说明 (　　) 作品名称 内容 《开元天宝遗事》 玄宗在与心爱之人相处时,会流露出寻常男子对女子的款款爱意 《猧子乱局》 玄宗在与亲王下棋快要输掉时,杨贵妃故意将猧子(小狗)扔到棋盘上打乱棋局,体现了寻常夫妻之间的默契 《明皇杂录》 玄宗再次前往华清宫时,像普通人那样不顾形象和体面痛哭流涕,日思夜想 A.文学叙事有助于丰富历史解释 B.笔记小说可完整还原历史真实 C.非官方记载比正史更接近真相 D.艺术加工会消减史料核心价值 A 解析 传统史书多将帝王塑造为“天命所归”“威严无上”的形象,而材料中唐玄宗被描绘为有寻常人情感的个体,体现了帝王形象的“世俗化”。这种文学叙事有助于多角度认识唐玄宗,丰富历史解释,A项正确;笔记小说具有一定的史料价值,但“完整还原历史真实”言过其实,排除B项;非官方记载也可能有利于了解历史真相,但不一定比正史更真实,排除C项;艺术加工未必一定会消减史料价值,排除D项。 $