专题一 精准训练1 (名句默写+语知语用+信息类阅读)（教用Word）-【精微方案】2027年高考一轮总复习讲义·语文

**基本信息** 以“限时滚动+专题提升”双模块构建复习体系，融合古诗文积累、语言运用与论述类文本阅读，突出文化自信与思维能力的综合培养。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|----|----|----| |限时滚动练|名句3题+语言运用5题（词语辨析、病句等）|语境分析法（词语含义）、语法逻辑梳理（病句）、情境写作（结合材料）|古诗文积累→语言文字运用→综合表达，形成基础能力链| |专题提升练|论述类文本5题（理解、补写、建议）|概念定位法（道德审美化等）、论证结构分析、文本迁移应用|核心概念（审美与道德互融）→例证分析→深层逻辑→现实应用，构建专题思维链|

精准训练1 一、 限时滚动练 (一) 名句天天练 补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 1. 屈原在《离骚》中,“ 朝搴阰之木兰兮　, 夕揽洲之宿莽　”两句运用互文、比喻、象征等手法,借坚贞芳香的植物表明自己精勤修德,践行忠善长久之道。  2. 在《赤壁赋》中,苏轼与友人夜游赤壁时,面对江上清风与山间明月,用“ 挟飞仙以遨游　, 抱明月而长终　”两句抒发了希望与仙人共同遨游天地,与明月相拥而永存世间的豁达之情。  3. 与右图意境契合的古诗文名句,可以是“ 江天一色无纤尘(星垂平野阔/玉鉴琼田三万顷)　, 皎皎空中孤月轮(月涌大江流/着我扁舟一叶)　”。  (二) 语言积累练 阅读下面的文字,完成问题。(18分) 作为中国本土通用人工智能(AGI)探索者,DeepSeek犹如“春笋破土”,在人工智能的沃土中汲取养分,以锐不可当之势节节攀升,其技术突破有助于减少我国对国外技术的依赖,增强国内AI产业链的自主可控能力。 DeepSeek推动大模型能力边界的探索,支持超长文本理解,突破传统模型的信息碎片化局限,推动AI在复杂场景(如法律文书分析、科研文献挖掘)中的应用。DeepSeek加速AI技术实用化与普惠化,针对金融、医疗、教育等领域的订制化解决方案,推动AI从“技术炫技”向解决实际需求转变,提升产业效率。DeepSeek促进技术民主化与公平性,通过低成本、高性能的模型服务,缩小资源密集性科技公司与普通用户、中小企业的技术宏沟,推动AI技术“下沉”。 ①DeepSeek的出现标志着中国科技企业从“技术追随”转向“前沿突破”,②其发展路径体现了“技术攻坚与实用主义相结合”的理念——③既追求AGI的长期愿景,④更注重解决当下产业痛点。⑤在全球化技术竞争与AI伦理争议的背景下,⑥其开源策略、普惠化目标构建出可持续的AI发展模式提供了参考。 4. 有人认为文中加点的词语“春笋破土”应该替换成“旭日东升”,你怎么看?请简要陈述理由。(4分) 参考答案:不能替换。(1分)“春笋破土”既显露出蓬勃生机,又展现了向上突破的锐意。以“破”字点明DeepSeek打破行业常规的创新姿态,与下文“以锐不可当之势节节攀升”相呼应。而“旭日东升”表明刚刚起步,象征着新的开始和无限希望,不能体现DeepSeek的技术突破。(3分) 5. 文中第二段有多处错别字,请找出两处并加以改正。(2分) 参考答案:订—定;密集性—密集型;宏—鸿。(2分,答出两处即可) 6. 文中画波浪线的“下沉”是什么意思?为什么要加引号?(4分) 参考答案:“下沉”指将人工智能技术从高端市场,向更基层、更具体的业务场景渗透的过程。(2分)加引号是表示特殊含义,这里的“下沉”不是一种垂直向下的空间移动,而是形容AI技术从抽象概念到具体落地应用的转变。(2分) 7. 文中第三段有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分) 参考答案:第一处:语句④;修改为:“又注重解决当下产业痛点”。(2分) 第二处:语句⑥;修改为:“其开源策略、普惠化目标为构建可持续的AI发展模式提供了参考。”(2分) 8. 你作为学生代表将在学校高三年级毕业纪念板上留言,请结合材料内容写一段给未来的寄语。要求:观点明确,语言流畅,不超过100个字。(4分) 参考答案:示例:在这个人工智能飞速发展的时代,我们既要有解码星辰的野心,也要有敬畏未知的谦卑,每一份坚持都在为未来积蓄能量。愿我们带着探索的热忱奔赴山海,与祖国最前沿的科技创新共振,共同探索人类智慧的新边界。(4分) 二、 专题提升练 (2026·安徽名校联考)阅读下面的文字,完成问题。(19分) 中华传统文化的精神内核中,审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求,到道家“天地大美”的生存智慧,再到禅宗“即心即佛”的圆融境界,审美与道德从未割裂,并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动,构成了中华美育精神的突出特征,使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 中华传统文化的“道德审美化”,指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式,使道德教化摆脱说教性,获得“润物无声”的感染力。这种转化并非弱化道德,而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体,使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人,这里的“六艺”,如“射”“御”,不能简单理解为实用技术,而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练,最终的目标则是培养士和君子。 礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文,而是通过“乐悬”(乐器摆放)、“舞佾”(舞蹈行列)等视觉形式,将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时,等级规范不再是压迫性的约束,而是成为“洋洋乎盈耳”的审美体验,这种“形式即伦理”的智慧,使道德获得了情感认同。 文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本,以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠,在河之洲”以鸟鸣求偶起兴,隐喻“君子好逑”的婚恋道德;“硕鼠硕鼠,无食我黍”以硕鼠为喻,批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达,使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统,延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的道德批判,通过“对比”的审美手法获得震撼力;苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界,以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。 日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德,转化为“宠辱不惊,闲看庭前花开花落”的审美境界;　　　　。这种“以美喻德”的传统,使平凡的日常生活成为道德修行的场域,使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。  道德审美化的本质,是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播,当“天人合一”借助山水画的意境呈现,道德便不再是外在的约束,而成为内在的精神需求。中华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态,构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境,这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。 与“道德审美化”相对,“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断,使“美”的形式服务于“善”的价值,避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”,而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如,绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则,强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作,诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”,颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地,泣鬼神”,不仅在于其笔法气势,更在于其字里行间的爱国情怀。 审美趣味的雅俗之辨,实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”,因其“乱雅乐”的审美形式背后,是“乱人伦”的道德隐患;明代李贽“童心说”推崇童心之言,看似突破雅俗界限,实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知,使审美选择成为道德修养的体现。 自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水,仁者乐山”的命题,将自然景物的审美特征与君子品德联系起来,使“观山水”成为“修德行”的途径;范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化,最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统,使自然审美超越了形式欣赏,成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨,本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。 审美道德化的深层逻辑,是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美,绝非感官刺激的低级趣味,并要求“乐而不淫,哀而不伤”,体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧,使中华美育精神始终保持健康的价值导向。 (摘编自肖朗《审美与道德的互融:论中华美育精神的突出特征》) 9. 下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(A) A. 儒家、道家、禅宗等的相关理念,说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度,且二者造就了中华美育精神。 B. 孔子“六艺”中的“射”“御”,需从艺术角度理解为对人品性的训练;“乐悬”“舞佾”需从视觉角度理解为伦理秩序的审美转化。 C. 将自然的审美特征与君子品德相关联,由自然的审美指向道德升华,通过自然审美来反思道德,都说明自然审美暗含伦理因素。 D. 中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫,哀而不伤”天地之大美,都离不开道德与审美的相互作用。 解析: “二者造就了中华美育精神”曲解文意。原文第一段强调审美与道德通过“‘道德审美化’与‘审美道德化’的双向运动,构成了中华美育精神的突出特征”,而非“二者造就了中华美育精神”,选项混淆了“特征构成”与“精神本身的造就”;且将“双向运动”简化为“二者”,忽略了“相互转化、渗透”的动态过程。 10. 下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)(D) A. “托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述,本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括,内涵一致。 B. “画品即人品”“书如其人”等艺术观念,与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合,是其典型体现。 C. “道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范,“审美道德化”以伦理约束审美活动,二者双向互融、相辅相成。 D. 文本以“核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现”为脉络,层层递进,阐释了审美与道德的渗透关系,论证结构完整。 解析: “文本以‘核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现’为脉络”错误,应为“以‘核心维度—两大概念—实践体现—深层逻辑’为脉络”。 11. 下列选项不能填入文中横线处的一项是(3分)(C) A. 清代王永彬“觉茅舍竹篱,自饶清趣”,以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。 B. 唐代王维“明月松间照,清泉石上流”,以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。 C. 唐代李白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,以直白呐喊抒发傲骨气节。 D. 元代白朴“孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦”,以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。 解析: “以直白呐喊抒发傲骨气节”错误,未借助日常生活的审美形式间接传递道德,不符合“日常生活的审美化是道德审美化的延伸”的核心。 12. 根据原文内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。(4分) 陶渊明《归园田居》(其一)的田园书写是中华优秀传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚:诗中“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致,将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面,契合“　①　”特征;而“误落尘网中,一去三十年”与“开荒南野际,守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择,以“　②　”认知来看,是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核,符合“　③　”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化,也避免了审美的低俗,体现了审美与道德的“　④　”关系。  参考答案:① 道德审美化　  ② 趣味即道德　  ③ 审美道德化　  ④ 相互渗透　(4分,每空1分)  解析: 第①空:文本第二段指出“中华优秀传统文化的‘道德审美化’,指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式,使道德教化摆脱说教性”,陶诗中“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”将“安贫乐道”转化为具象审美画面,完全符合这一观点,故①空应填“道德审美化”。第②空:“弃官场、归田园”是审美偏好即人生趣味的选择,这符合文章第九段的内容,而该段最后一句话,恰好与②空对应,故②空应为“趣味即道德”。第③空:“审美偏好彰显‘守拙归真’的伦理内核”与文本第七段第一句话“‘审美道德化’指审美活动始终内蕴伦理判断”相契合,故③空应为“审美道德化”。第④空:文段开篇即点明中华优秀传统文化中“审美与道德始终是相互渗透的核心维度”,陶渊明诗句中“道德审美化”与“审美道德化”的双重体现,最终指向二者“相互渗透”的本质关系,故④空填“相互渗透”。 13. 近年来,部分文创产品为追求流量,过度娱乐化解读传统文化,如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点,为文创产品创作提出两条改进建议。(6分) 参考答案:①文创产品应以“道德审美化”为创作逻辑,将传统文化内涵转化为可感、可悦、可传的审美形式。②文创产品应以“审美道德化”为价值底线,让其审美设计服务于“善”的价值,拒绝无底线娱乐化。(6分,每点3分,其他答案言之成理可酌情给分) 解析: 文本指出“道德审美化”是把刚性伦理规范转化为柔性审美形式,让道德成为可感、可悦、可传的生命形式。针对部分文创“过度娱乐化解读传统文化”的现象,我们应该使其明确以“道德审美化”为创作逻辑,将传统文化内涵以可感的形式传递。文本指出“审美道德化”要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。面对“歪曲传统礼仪”等问题,文创产品应坚守此底线,确保审美为道德价值服务,避免靠歪曲传统文化吸引关注。 学科网（北京）股份有限公司 $