专题四 阅读Ⅳ(古代诗歌阅读)（教用Word）-【精微方案】2027年高考一轮总复习讲义·语文

**基本信息** 近五年新课标Ⅰ卷诗歌鉴赏真题汇编，含2021-2025年5套试题，每题2小题（选择3分+主观6分），聚焦唐宋诗词理解赏析与情感内涵分析，真题权威性强，适配一轮复习考点巩固。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |诗歌鉴赏|5套（每题2小题，9分）|涵盖王安石、刘克庄等唐宋诗人作品，考查手法（对比、用典）、情感（友情、治学）、思想内涵（如魏了翁名言理解）|选择侧重基础理解辨析，主观题分层设问（如2025年尾联情感内涵赏析），素材注重文化传承（引用经典、化用名言），贴合高考“以诗育人”命题趋势|

2025年全国一卷 阅读下面这首宋诗,完成1—2题。(本题共2小题,9分) 元珍以诗送绿石砚所谓玉堂①新样者　王安石 玉堂新样世争传,况以蛮溪②绿石镌。 嗟我长来无异物,愧君持赠有佳篇。 久埋瘴雾看犹湿,一取春波洗更鲜。 还与故人袍色③似,论心于此亦同坚。 注:①玉堂:宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪:指南方的溪流。③袍色:官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。 1. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(D) A. 诗歌开头没有多加铺垫,而是开门见山,直接书写所咏之物。 B. 诗人从样式、材料产地以及材质等方面,对绿石砚加以鉴赏。 C. 朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作,都令诗人心存感念。 D. 石砚出自瘴雾之地,看起来水渍斑斑,但洗后就变得鲜亮了。 解析: A项,分析诗歌的写作手法。诗歌首联直接从绿石砚写起,下面的赏鉴、感谢、叹惋、称颂等感情均是围绕这一事物展开。A项正确。 B项,分析诗歌的思想内容。诗歌开篇第一句“玉堂新样世争传”首先从石砚的样式写起,这也是石砚最为突出的特色,这一新样式首创于上层文人聚集的馆阁,后逐渐流行,成了备受追捧的时尚样式。除样式别致之外,制造它所需要的材料不仅质地优良,而且产地偏远,很是难得。首联下句“蛮溪”“绿石”二词写的正是材料产地和材质。B项正确。 C项,分析诗歌的情感表达。本诗是对朋友赠送礼物的酬答,第一读者就是朋友本人,因此感谢之情必不可少。表达诗人对收到礼物的感谢,首先要表示对礼物的喜欢,这种感情在诗的首联对石砚的鉴赏中已有所表现。颔联“嗟我长来无异物,愧君持赠有佳篇”则更深一步。石砚本身已足够美好,但对于诗人本人来说,意义更是非凡,因为诗人从来没有拥有过这样奇特的物品,今日拜友人之赐意外获得,更何况伴随礼物到来的还有友人的一篇佳作。诗人没有很直白地表达感谢之情,一个简单的“愧”字就包含了万千意蕴。C项正确。 D项,分析诗歌的内容。诗的颈联又继续描写石砚,这一次的着眼点在石砚的色泽。“瘴雾”即瘴气,一般用来泛指南方蒸腾闷热的气候。本诗称制砚的石材“久埋瘴雾”,正因为产自如此湿润的环境,石材制成砚台之后仿佛还是湿润的。王安石这里要表达的是,石砚看起来晶莹清亮、鲜活灵动。这样晶莹的石砚再用清水冲洗一下,就会越发青翠欲滴、色泽鲜亮。也就是说,诗中所谓的“看犹湿”,是由于石砚的晶莹而造成的一种视觉感受,与表示积于物体表面痕迹意思的“水渍”一词无关。因此D项的表述不符合诗意,是答案项。 2. 尾联丰富了诗歌的情感内涵,请简要赏析。(6分) 参考答案:①尾联两句以砚喻人。②由石砚的绿色联想到友人官位低微,暗含惋惜;③继而赞美友人的节操坚贞不移,一如石砚的质地坚硬纯正。(6分,每点2分) 解析: 尾联上句承袭颈联对颜色的关注,由石砚而起,却又跳脱出石砚,诗人联想到友人官服的颜色,即联想到友人当下的身份。友人此时的官阶不过是太常博士,从七品上,袍色正与石砚相似。王安石对这位友人是非常欣赏的,故友人到中年仍沉居下僚,不能不令王安石感叹惋惜。走笔至此,诗人的关注点已经不仅停留在石砚之上了,而是把石砚与送砚的友人联系到了一起,顺理成章,尾联下句又从石砚的“坚”联想到友人的“心”。这里的“心”可理解为“心志、节操”,称其如石之坚,是对友人高尚品质的热情赞美。 2024年新课标Ⅰ卷 阅读下面这首宋诗,完成3—4题。(本题共2小题,9分) 宿千岁庵听泉　刘克庄 因爱庵前一脉泉,衾来此借房眠。 骤闻将谓溪当户,久听翻疑屋是船。 变作怒声犹壮伟,滴成细点更清圆。 君看昔日兰亭帖,亦把湍流替管弦。 3. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(D) A. 诗的开头交代,诗人之所以会到千岁庵借宿,是出于对庵前泉水的喜爱。 B. 诗歌主要是从听觉的角度来描写泉流,与题目中的“听泉”二字相切合。 C. 诗人雅趣与古人相通,在听泉的时候,联想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 诗人与兰亭诸贤一样,都把对音乐之美的追求寄托于山水而摒弃了乐器。 解析: A项,考查考生对诗歌内容的理解。诗歌的首联简要交代了听泉的缘由以及为听泉所作的准备。千岁庵应该是一座丛林寺庙或是某位雅士在山间建造的小筑,庵前有一脉泉流涌出,诗人此前见过这脉泉流,对它非常喜爱,以至于不满足于短时间的欣赏,他需要足够长的时间、足够近的距离来接触这脉泉流,对它加以细细地品味,于是诗人决定用一夜的时间来与泉流相处。他打包好行李,来到千岁庵借宿,要度过一个有泉声相伴的良宵,因此A项是正确的。 B项,考查考生对诗歌艺术境界的体悟。诗人是到千岁庵过夜,因此通过视觉欣赏泉流并不是他原本的诉求,而事实上,诗歌没有一处是从视觉的角度对泉流加以描写,它于何处涌出,沿着什么样的地貌流淌,这些在诗人笔下都被忽略了,也许诗人对于泉流的喜爱只是源自泉流涌动的水声,因此诗人在诗中展示的以及我们在诗中读到的,几乎全部来自诗人的听觉。诗人不以目视,只是依靠两只耳朵,便让自己感受到丰富的体验,自然之声的跌宕起伏。B项也是正确的。 C项,考查考生对诗歌描写对象中情感因素的把握。山水是人类赖以生存的大自然中重要的组成部分,人们对山水并不陌生,但在人的精神生活中,山水所起的作用却不尽相同。“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”此时的山水带给人的,更多是一种生命的体悟,而要想成为人的审美对象,给人以无附着的审美愉悦,则有待于人精神世界的充盈,审美趣味的多样化。这种情况一旦形成,便成为一种文化传统,参与塑造一个民族的文化性格。中国的山水文化大约最终形成于魏晋南北朝时期,山水诗的出现是一个明显的标志,而这一时期的兰亭雅集,则是山水诗的先声。曲水流觞,游目骋怀,名士们的文采风流一直为后世所仰慕;而崇山峻岭、清流激湍也成为后人重返精神家园的重要媒介,沉醉于汩汩泉声中的刘克庄,想到了数百年之前的那一场盛会,不是自然而然的事吗?因此C项也是正确的。 D项,考查考生对诗歌艺术境界的体悟。音乐大概是人类文明进程中最早出现的艺术门类之一。魏晋时期,在自然哲学的引领下,出现了“丝不如竹,竹不如肉”的音乐命题,依据就是三者“渐近自然”。寄情山水与音乐之美无关,而作为演奏音乐的乐器,与寄情山水更是没有关系,不存在被“摒弃”的问题,因此D是答案选项。 4. 诗中以对比的方式,对泉声进行了生动的描写,请结合相关内容简要赏析。(6分) 参考答案:①乍听与久听的不同:乍听泉声时,感觉是一条溪水从门前流过;久听后感觉水声逐渐弥漫于四周,使人有身处舟中之感。②激流声与涓滴声的不同:泉流时而汹涌,听来壮阔雄伟;时而滴沥,听来清亮圆润。(6分,每点3分) 解析: 如前所述,诗人对泉流的描写几乎完全立足于听觉,只凭借一种感官而求真实生动地表现叙述客体,无疑具有相当大的难度。然而任何难题在天才的艺术家那里总会找到解决的办法,变换描写角度就是一个常用的方法。作家们常常将描写对象在不同角度所呈现出的情状加以对比,最终使其实现全息立体的展示。“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语”就是人们耳熟能详的例子。本诗的描写延续了这一写作传统,通过两组历时性的描写,为读者呈现了一段如同亲耳聆听的泉声。“骤闻将谓溪当户,久听翻疑屋是船”,诗人刚刚进入房间时,泉声也随着诗人一起进入,声音的来源自然是在门前,从听觉上,像是一条小溪流淌在门前;过了一段时间,诗人的心神更加安定,耳朵也逐渐接收到更多的信息,水声已不仅是在门前,而是弥漫于房屋四周。诗人闭目遐思,产生了一种泛舟水上的错觉,这是不同时段下主观感受的不同。客观的不同当然也存在,“变作怒声犹壮伟,滴成细点更清圆”,泉声并不单调,因为泉水自地涌出并不稳定平缓,而是变幻不定,于是诗人时而听到怒涛澎湃,时而听到缓流滴沥,激流声壮阔雄伟,滴沥声清亮圆润。 2023年新课标Ⅰ卷 阅读下面这首宋诗,完成5—6题。(本题共2小题,9分) 答友人论学　林希逸 逐字笺来学转难①,逢人个个说曾颜②。 那知剥落皮毛处,不在流传口耳间。 禅要自参求印可,仙须亲炼待丹还。 卖花担上看桃李,此语吾今忆鹤山③。 注:①笺:注释。这里指研读经典。②曾颜:孔子的弟子曾参和颜回。③鹤山:南宋学者魏了翁,号鹤山。 5. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(A) A. 诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。 B. 诗人认为,“皮毛”之下精要思想的获得,不能简单依靠口耳相传。 C. 颈联中使用“自”“亲”二字,以强调要获得真正学识必须亲自钻研。 D. 诗人采用类比等方法阐明他的治学主张,使其浅近明白、通俗易懂。 解析: A项,考查考生对诗歌首联内容的理解。这一联主要是概述当时学风,指出这种学风本质上是一种趋易避难的表现。“笺”在这里解释为“注释”。所谓“逐字笺来”指的正是逐字逐句地研读儒家经典。由于经典年代久远,研读起来当然是一件非常困难的事,因此当时的学者纷纷选择了一条相对简单的路,那就是从孔门后学的学说入手,也就是诗中所说的“说曾颜”。首联的上下两句有一定的因果关系,当时学风的形成一定程度上是“学转难”造成的,两句中都不包含“不畏艰难”的意思,A项为错误项。 B项,考查考生对颔联内容的理解。颔联内容承接首联而来,指出当时的学人都在孔门弟子之后的儒家学者身上下功夫,却没有认识到后世的儒家学说比起经典中所蕴含的圣人之道已是隔了一层,真正的思想精髓会随着多次传播逐层递减。“皮毛”意指表层的、肤浅的知识。深刻的思想内涵只有在“剥落皮毛”之后才能见出,是无法靠口耳相传获得的。 C项,考查考生对诗中关键字词含义的理解。正因为圣人之道的思想内涵无法依靠口耳传播,那么只学习前代学者的见解就远远不够了,必须摆脱前人的束缚,回归本原,自己去领会体悟,正如理学家魏了翁所说:“须从诸经字字看过,思所以自得,不可只从前贤言语上作工夫。” D项,考查考生对诗歌表达方法的认识。诗人为明白易懂地表达出自己的治学观点,使用了多种表现手法,最为突出的就是在颈联连续举出两个例证来与自己的治学主张作类比。宋代思想界有“三教合一”的趋势,读书治学者对佛老之学都不陌生,所以诗人指出,正如禅理要亲自参悟、仙道要亲自修炼方能最终有成就一样,孔门之学也要亲自钻研思考,方有结果。 6. 诗的尾联提到魏了翁的名言:“不欲于卖花担上看桃李,须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题,谈谈你对这句话的理解。(6分) 参考答案:①卖花担上的桃李花虽然美丽,但已失去根基,只有枝头树梢上的花朵才能使人感受到它的生机活力;②读书治学不能满足于道听途说,要认真阅读原典,深刻体会其精神内涵。(6分,每点3分) 解析: “卖花担上看桃李”似乎是宋人习用之语,北宋文学家欧阳修在他的《六一诗话》中就引用当时人的两句诗:“卖花担上看桃李,拍酒楼头听管弦。”意思是说,大家在肩挑的担子上观看鲜花,在喧闹的酒楼欣赏音乐,根本想象不到桃李绽放的盛况,也不可能体会到丝竹管弦的精妙。到了南宋,理学家魏了翁则从治学的角度再次引用这种说法,加深了其内涵。魏了翁认为“先儒”,包括身负“当代圣人”评价的朱熹,他们对孔子思想的阐发不是不值得肯定,但从接受者角度来说,并非根本所在,就好像是卖花担上的桃李,虽然缤纷绚烂,但活力已经不再;唯有回归本原,亲力亲为,方能获得学问真谛,就如同在树头枝底欣赏桃李,方能体会到其活泼的精神。这样的主张与诗人是完全一致的,甚至可以说,林希逸的诗就是魏了翁理论主张的另一种表达。理解了“卖花担上”的桃李与“树头枝底”的桃李之间的区别以及各自的象征意味,就理解了诗歌尾联中提到的魏了翁的话。林希逸以此作为诗的结尾,也表达出他对前辈学者的认同与仰慕。 2022年新高考Ⅰ卷 阅读下面这首宋词,完成7—8题。(本题共2小题,9分) 醉落魄·人日①南山约应提刑懋之　魏了翁 无边春色。人情苦向南山觅。村村箫鼓家家笛。祈麦祈蚕,来趁元正七。 翁前子后孙扶掖。商行贾坐农耕织。须知此意无今昔。会得为人,日日是人日。 注:①人日:旧俗以农历正月初七日为人日。 7. 下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(A) A. 词人在人日约朋友去南山探春,但因年老体弱,感到此行会比较困难。 B. 在人日这天吹打奏乐,祈盼农桑丰收,反映了人们对美好生活的追求。 C. 这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况,具有浓郁的生活气息。 D. 词人以议论入词,能够做到情由境出,情至论随,全词并无生硬之感。 解析: “因年老体弱,感到此行会比较困难”错。“无边春色,人情苦向南山觅”的意思是春色无边无际,人们却情愿苦苦来到南山寻觅。这里的“苦”并不是说“此行会比较困难”,而是表现人们寻觅春色的执着。另外,“年老体弱”的说法也没有依据。 8. 词人在下阕发表议论,指出如果懂得做人的道理,每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理?请结合内容简要分析。(6分) 参考答案:①“翁前子后孙扶掖”,认为家庭中应存在亲厚和睦、谐乐融洽的伦理关系;②“商行贾坐农耕织”,指出社会上各行各业的人应各守本分,各司其职。(6分,每点3分) 解析: 本题解读题干很关键。下阕内容有限,其中“须知此意无今昔。会得为人,日日是人日”正是题干说的“如果懂得做人的道理,每天都是人日”,那么,谈及做人道理的内容必是“翁前子后孙扶掖。商行贾坐农耕织”。首先,“翁前子后孙扶掖”具体描绘了“来趁元正七”的老老少少、子子孙孙。“翁”在前,“子”居后,“孙扶掖”,从这一排列顺序,可以看出家庭内遵行孝道,亲厚和睦,其乐融融。其次,“商行贾坐农耕织”由商、贾、农三种行当的人物活动组成,“行”“坐”“耕织”与这三种人物身份、工作特点极为贴切,点明了不同行业的人各自安守本分,各司其职。 2021年新高考Ⅰ卷 阅读下面这首唐诗,完成9—10题。(本题共2小题,9分) 寄江州白司马①　杨巨源 江州司马平安否?惠远②东林住得无? 湓浦曾闻似衣带,庐峰见说胜香炉。 题诗岁晏离鸿断,望阙天遥病鹤孤。 莫谩③拘牵雨花社④,青云依旧是前途。 注:①江州白司马:白居易。②惠远:东晋高僧,居庐山东林寺。③莫谩:不要。④雨花社:指佛教讲经的集会。 9. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(B) A. 根据内容分析,这首诗的写作时间应该与白居易的《琵琶行》比较接近。 B. 第三句使用“一衣带水”的典故,表现出朋友之间“天涯若比邻”之意。 C. 第六句中的“病鹤”指的是白居易,他怀恋长安,时常遥望京城的宫阙。 D. 诗人最后开解朋友,目前虽然身处贬谪之中,但未来的前途依然很远大。 解析: 本题考查古诗综合赏析。“第三句使用‘一衣带水’的典故,表现出朋友之间‘天涯若比邻’之意”理解和赏析错误。“一衣带水”出自《南史·陈本纪下》,原指像衣带那样窄的河流,原形容水面狭窄,后用以形容虽有江河湖海相隔,但距离不远,不足以成为交往的阻碍。第三句“湓浦曾闻似衣带”的意思为曾听说湓江的河道狭窄弯绕,像缠绕在人身上的衣带一般,是写白居易任职的江州一带的地理风貌,并未表达朋友间“天涯若比邻”之意。 10. 前人论此诗,认为第二句已包含委婉劝告的意思,对这一观点应怎样理解?请简要分析。(6分) 参考答案:①“劝诫”是这首诗的主旨,诗人在尾联点明该主旨,劝说白居易不要沉迷于宗教,消磨了志气,要对人生充满信心;②诗歌的第二句在问候中提到僧人和寺庙,为结尾正式的劝诫做了铺垫。(6分,每点3分) 解析: 本题考查评价诗歌的思想内容和诗歌的观点态度。题干中“已包含委婉劝告的意思”是答题的关键,诗中体现劝告之意的诗句是“惠远东林住得无”和“莫谩拘牵雨花社,青云依旧是前途”。“惠远东林住得无”一句中,惠远乃东晋高僧,曾居庐山东林寺,白居易遭贬江州,庐山地处江州,诗人询问友人是否已宿东林,感受往日高僧的德业,诗人想借此表达一种“福祸相依”的思想,以此劝慰友人虽遭贬谪亦有意外的收获,乐观之情、达观之意寄寓其中。尾联“莫谩拘牵雨花社,青云依旧是前途”:“莫谩”表否定,“拘牵”为“拘泥、牵挂”之意,此处是诗人规劝友人不要沉溺于佛法,过于消沉;“青云”喻指高官显爵,诗人以不容置疑的口吻劝谏友人不改青云之志,贬谪只是一时的,“青云依旧是前途”流露出豪气与乐观,直接表达了劝慰之意。再回头看第二句,显然意有所指,是在为结尾的正式劝告作铺垫。 学科网（北京）股份有限公司 $