精品解析：福建福州市晋安区部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

福建福州市晋安区部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 （满分：150分；考试时间：150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①. 具有公共性、群聚性 ②. 符号化、碎片化和表面化 5. ①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 【1题详解】 C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 故选C。 【2题详解】 D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。 故选D。 【3题详解】 材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A．侧重个体参与，未体现“聚合”； B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系； D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。 故选B。 【4题详解】 ①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。 【5题详解】 ①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一根牛绳 阿木 纪念建国七十周年展览会上，展出了一个特别物件——一根牛绳。 这根牛绳是农村极其普通的牵牛绳，是谷箩上的细麻绳，小指头般粗，中间有结，两根结成一根，呈煤黑色，没什么特别的。牛绳长不过三米，盘成几圈挂在雪白的墙上，在一束强烈的“追光灯”灯光的照射下，远远望去，很像盘着的蛇，仿佛还在动。牛绳泛着光亮，油腻腻的，看得出很有些年头了。 女讲解员站在玻璃窗前，指着牛绳说：“这是一根普通的牛绳，又是一根不普通的牛绳，它是我县著名将军阮贤山的牛绳。这根牛绳伴随着将军戎马一生，走遍祖国大江南北。阮将军历经土地革命战争，抗日战争，解放战争，枪林弹雨，身经百战。可以说，将军的赫赫战功里也有这根牛绳的功劳。 阮将军小时候家里很穷，两间破草房，四壁皆空，唯一值钱的就是有头水牛，是养家糊口的宝贝。将军小时候天天牵着牛去吃草，去给大户人家耕田换钱，与牛为伴，爱牛胜过自己的生命。但在1934年10月中央红军长征前，他家接二连三地发生了重大变故，彻底改变了他的命运。 九月的一天，国民党围剿红军的部队，在山路上抓住了他父亲，硬说是红军探子，不由分说就杀害了，他母亲悲痛欲绝，不久也去世了。当时十六岁的阮贤山含泪埋葬双亲，靠着那头水牛带着弟弟妹妹艰难谋生。可祸不单行，没多久，又一拨国民党的士兵把他家的牛强行拉走了。等阮将军赶到军营外，他的牛只剩下了牛头和牛鼻上的牛绳。将军怒火中烧，欲哭无泪，然而他人小力薄，斗不过强悍凶恶的士兵。见到牛绳，他想起父亲经常说的一句话：“卖房不卖门，卖牛不卖绳。”于是，他把牛绳带回了家。拿回牛绳的当天夜晚，他把弟弟妹妹托付给族人，毅然参加了红军，跟着共产党走，报仇雪恨。 阮将军参加红军时，带上了这根牛绳。他把牛绳折成几道系在裤腰上，走上了革命的道路。 这根牛绳跟随将军一辈子，有许多可歌可泣的故事。 当年中央红军冲破国民党层层封锁渡过湘江时，刚刚参军的阮将军作战勇敢，第一次战斗就打死国军一个连长。当天夜里，班长把他腰上的牛绳丢到门口，奖给他国军连长的牛皮带。将军跑到门外捡回牛绳又系在腰上。他对班长说：“卖房不卖门，卖牛不卖绳，你不知道？亏你也是从农村出来的，我以后回去还要买牛的！” 阮将军跟我们说，别小看这根不起眼的牛绳，过草地时它还救过班长的命呐。 长征时，阮将军的部队是中央红军的殿后军团，阻击国民党军队的追杀。中央红军大部队过了草地，能吃的野菜被前军全扯光了，找不到东西吃，他和班长都要饿昏了。一次，班长不小心陷入了沼泽地，眼看泥水就要没过腰部，阮将军急忙解开牛绳裤带把一头扔给班长，硬是把班长从泥沼中拉了出来。后来，阮将军煮国军连长的牛皮带给班长吃，得意地说：“王班长，我的牛绳有用吧？” 他的牛绳还有一次起了大作用。 在抗击胡宗南大军进攻延安的保卫战前，已经是侦察连长的阮将军带人去敌营摸情况，意外抓到了一个敌兵。没有东西绑敌人，阮将军又解下了自己的牛绳裤带，捆住敌人，顺利地带回了驻地，掌握了胡宗南要进攻延安的许多重要情报。阮将军曾笑着说：“那次是顺利地回来了，可我一手拿着枪，一手提着裤子走了几十里地，难受呀。” 阮将军追随毛主席，紧跟共产党，一路叱咤风云，战功卓著。解放后，成为中国人民解放军第一批被授衔的少将。 天上星星数不清，林中鸟儿叫嘤嘤，阮将军牛绳的故事讲不完。 阮贤山成了将军不忘初心，没有忘记“卖屋不卖门，卖牛不卖绳”的家训，改革开放后多次回老家省亲，想把他的牛绳传给侄孙们，了却多年想买牛的心愿，可他的老家已发生了翻天覆地的变化，田地早已退耕还林，不用水牛耕地了，要耕地也要使用小型农机具。 讲解员喝了一口水接着说：“同志们，为了办好这次展览，我们专门去阮将军家征集物件，九十多岁高龄的阮将军笑着说：“我没有什么东西可展览的，勋章有几枚，立功证书有几本，但都在行军作战途中遗失了。再说，那都是过去的事了，不值一提。现在自己享共产党的福，天天过好日子，感谢共产党。”在我们执着要求下，阮将军想了半天，就指着一直挂在墙上的牛绳说：“你们想要，就把它拿去吧，这可是我的宝贝，传家宝。” 同志们，你们现在还认为这是一根普通的牛绳吗？” …… 走出展览馆，阳光很灿烂，景致很美，身后的展览厅传来优美的歌曲《我爱我的祖国》：“我爱我的祖国，我亲我的祖国，爱你是我一生的寄托……” （有删改） 文本二： 绳系情怀，笔绘英雄——《一根牛绳》创作谈（节选） 阿木 《一根牛绳》创作于2019年，那年是中华人民共和国成立70周年，作为一位在新中国成长起来的作家，我很想写一篇这一题材的微型小说，向祖国献礼。 写什么？怎么写？我构思了一段时间，感觉要写的题材和人物很多，遍地盛开英雄花。同时，我知道，高大上的正能量的作品不好写，一不小心容易把人物写得僵硬，脸谱化，不生动。 我们当地有一句老话：“卖屋不卖门，卖牛不卖绳。”后来慢慢体会，我越来越感觉这句话的份量是很重的，有思想，有情感，寄托人们对屋对牛的牵挂和希望。这时我便想到，就用这根牛绳、这句老话来写主人公，把它作为刻画人物的核心细节。 四十多年的文学创作，我发表微型小说近千篇，很多作品都习惯用一个核心物件来刻画人物。我始终觉得，好的微型小说，要在螺蛳壳里做道场，不能随心所欲，要靠精准的细节和真诚的情感，才能让人物立起来，让作品有温度。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一第二段，用特写镜头对牛绳进行了多角度描写，既点明牛绳外形普通、年代久远的特点，也自然引出下文讲解员对牛绳故事的讲述。 B. 文本一中阮贤山父亲叮嘱的“卖房不卖门，卖牛不卖绳”这句话，在文中多次出现，有很重的份量，表达的都是农民对家产的执念与坚守。 C. 文本一以展览馆外灿烂的阳光、歌曲《我爱我的祖国》收尾，借助环境描写与歌曲内容，升华了崇敬革命英雄和热爱伟大祖国的小说主题。 D. 文本二是创作谈，作者阿木先交代了《一根牛绳》的创作背景和创作初衷，然后从“写什么”和“怎么写”的角度讲述了自己的创作历程。 7. 关于文本一中阮贤山这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 阮贤山遭遇父母双亡、耕牛被抢的变故，最终选择参加红军，既是为了给父母和耕牛报仇，也是为了跟着共产党改变被压迫的命运。 B. 阮贤山的牛绳被班长丢到门口，他执意捡回，本质上不是舍不得一根绳子，而是不愿丢掉承载着家训、亲人与故土记忆的精神寄托。 C. 阮贤山过草地时用牛绳救下班长，又把牛皮带煮给饥饿的班长吃，这体现出他的灵活机智，也彰显了他和战友之间深厚的革命情谊。 D. 阮贤山在受邀提供物品参加展览时，想了半天后捐出陪伴一生的牛绳，因为他觉得勋章证书已经遗失，只有牛绳最能代表他的战功。 8. 文本一采用“展览馆现场叙事”与“将军生平叙事”相嵌套的双层叙事结构，请简要分析其表达效果。 9. 文本二提到，创作正能量题材作品时，很容易“把人物写得僵硬，脸谱化，不生动”。请结合文本一，谈谈作者是如何避免这一问题的。 【答案】6. B 7. D 8. ①结构层面：以展览馆现场叙事为线索，串联起阮贤山与牛绳相关的零散往事，整合不同时期的革命故事，使文章结构紧凑、条理清晰； ②读者层面：双线交替推进，将军生平叙事与展览馆现场叙事结合，拉近了历史与现实的距离，让读者更容易走进革命故事，感受红色精神，增强了真实感、感染力； ③主题层面：双重结构让牛绳的象征意义层层递进，从普通物件升华为初心载体，深化了致敬英雄、传承红色精神的主题。 9. ①以小见大，聚焦核心细节：不写阮贤山的赫赫战功，而是以“一根牛绳”为核心物件，通过捡牛绳、用牛绳救人等细节串联情节，让人物形象具体自然地展现，避免了脸谱化； ②展现真实的情感变化：以真实的成长轨迹展现人物真挚的情感，从最初为报仇参加红军，到革命中成长，再到感恩故乡和国家，情感自然不僵硬； ③塑造生活化的英雄形象：作者加入了“一手拿枪一手提裤子赶路”“煮牛皮带给班长吃”等生活化细节，打破了英雄“刻板严肃”的印象，写出了英雄作为普通人的一面，生动亲切。 【解析】 【导语】这是一篇精巧的红色题材短篇佳作，作者跳出红色创作容易脸谱化的窠臼，以平凡物件“牛绳”串起阮将军一生的革命历程，将个人遭遇、革命坚守、初心不改的叙事脉络，融在家训传承与家国情怀中，双层结构利落，情感质朴动人，余味悠长。 【6题详解】 B.“都是农民对家产的执念与坚守”错误。这句话在文中还承载着阮贤山对父亲的记忆、对土地的眷恋，更成为他投身革命、坚守初心的精神寄托。 故选B。 【7题详解】 D.“只有牛绳最能代表他的战功”错误。阮贤山捐牛绳是因为他认为勋章、立功证书不值一提，牛绳才是伴随自己一生的“宝贝、传家宝”，承载着革命历程与初心。 故选D。 【8题详解】 先分析线索对文本组织的作用，再分析双线交织对读者体验的影响，最后落脚到主题表达的深化。 ①析结构：点明以“展览馆现场”为线索，串联参军、长征、抗敌等牛绳往事，让零散情节形成整体，结构紧凑； ②析读者：说明现场讲解与将军生平双线交织，从当下的牛绳切入，拉近历史与现实的距离，让读者更易共情革命故事； ③析主题：两种叙事方式相互映衬，不断丰富普通物件牛绳的深层内涵，赋予其精神价值，助力红色情怀与英雄精神的主旨升华。 【9题详解】 分析人物去脸谱化的手法，需结合文章具体内容，从小物选材、情感历程、生活细节三处切入。 ①巧用典型物象：舍弃宏大战绩描写，借牛绳串联各类事件，以日常小物侧面凸显人物品质； ②梳理人物心路：结合人物参军缘由与人生蜕变，完整展现情绪转变，使形象更贴合现实； ③运用生活化情节：选取朴素日常小事刻画人物，褪去英雄“高大上”的固有标签，让人物形象真实鲜活。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。” 自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。 （节选自《国语·鲁语》） 材料二： 孟献伯相鲁，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。” 叔向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之礼，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，以明分也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪？是出主之爵禄以附下也。” …… 管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归①之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼②上。” 孙叔敖相楚，栈车牝马③，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。 （节选自《韩非子·外储说左下》） 材料三： 陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解其意。后正会④，值积雪始晴听事前除雪后犹湿于是悉以木屑覆之都无所妨。 官用竹，皆令录厚头⑤，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。 （节选自刘义庆《世说新语·政事》） [注]①三归：三处采邑，此处指厚禄。②逼：逼迫，压制。③栈车牝马：简陋的车和母马。④正会：正月初一集会。⑤厚头：剩余的比较大的竹块。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 值积雪A始晴B听事前C除雪后D犹湿E于是F悉以木屑G覆之H都无所妨 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爱，吝惜、吝啬，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意义相同。 B. 过，犯错、有过错，与成语“矫枉过正”“白驹过隙”中的“过”，意义都不同。 C. 葛衣，穿葛布衣，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”，用法相同。 D. 录，收集、收藏，与《兰亭集序》“故列叙时人，录其所述”的“录”，意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 仲孙它认为季文子的节俭行为对国家的形象有影响，而季文子则指出国家形象以德行声望而非妾室马匹为评价标准。 B. 材料二阐释了古代爵禄制度，强调卿大夫配备车马要符合等级，是为了军事需要，国家太平时也要防止意外事件的发生。 C. 孔子批评管仲“泰侈逼上”，因为他向齐桓公要求财富、地位和关系；韩非子则认为孙叔敖“俭逼下”，说明俭与侈都要适度。 D. 陶侃担任荆州刺史时，使锯木屑和竹头“物尽其用”，这体现了他节俭务实的作风、未雨绸缪的智慧与为官者的责任担当。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！ （2）夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。 14. 材料二提出“其俭逼下”的观点，材料一中季文子的行为是否属于“其俭逼下”？请结合材料一，谈谈你的看法。 【答案】10. BEH 11. C 12. B 13. （1）百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧！ （2）爵禄旗章，是用来区分功劳大小、区别贤能和不贤能的。 14. 示例一：不属于“其俭逼下”。季文子的节俭是基于“国人尚有食粗衣恶者”的体恤之心；是对自己的要求/追求，并不强制下属效仿。 示例二：属于“其俭逼下”。季文子位高权重，其行为客观上会对下属形成道德压力；仲孙它起初的不认同，后来的改变，也说明季文子之俭确实产生了“逼下”的实效。 【解析】 【导语】这组阅读文本围绕“俭”的议题展开，取材跨先秦至南朝，涵盖史传、诸子、笔记，体例丰富多元。它未作单向道德说教，既彰显季文子忧民、陶侃务实的合理俭德，也借韩非提出“俭不当越制”的思辨，跳出刻板评判，兼具文本厚度与思想张力。 【10题详解】 句意：恰好遇上久雪初晴，大堂前的台阶下雪后还很湿。这时陶公就让人把锯木屑盖在上面，人们出入一点都没有妨碍。 “积雪始晴”是主谓结构，其后B处断开； “听事前除”是主语，“除雪后”是状语；“犹湿”是谓语，主谓结构完整，独立成句，因此在E处断开； “于是”是连词，引出后续做法；主语省略“陶公”，“悉以木屑”是状语，“覆”是谓语，“之”是宾语，结构完整，在H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.正确。句意：人们大概会认为您吝啬。/百姓都认为大王您吝啬。 B.正确。过，犯错、有过错/超过/经过。句意：有过错却能改正的人。/指矫枉弯曲的东西超过了限度，使其又弯向另一边；比喻纠正事物的偏失、错误过了头，而陷入另一种偏失、错误之中。/原义是像白色的骏马在缝隙前飞快地越过，比喻时间过得很快，光阴易逝。 C.错误。用法不同，葛衣，名词活用为动词，穿葛布衣/犬马，名词作状语，像犬马一样。句意：夏天穿葛布衣。/我怀着像犬马一般不胜惶恐的心情。 D.正确。录，收集、收藏/记录，抄录。句意：命令造船的官员把锯木屑全部收集起来。/陶侃总是命令把锯下的竹根部收集起来。/所以依次记下当时在场的人，记录他们的诗文。 故选C。 【12题详解】 B.“是为了军事需要，国家太平时也要防止意外事件的发生”错误，根据材料二苗贲皇的观点，可知爵禄、车马配备符合等级制度的首要目的，是“异功伐、别贤不肖”“以明分也”，也就是区别功绩、分辨贤愚、明确等级名分，军事防备只是卿一级官员需要备车马的附加作用，并非车马要符合等级的核心目的。 故选B。 【13题详解】 （1）“食粗衣恶”，吃粗粮、穿破衣；“美”，形容词使动用法，使……华美；“无乃……乎”，恐怕……吧。 （2）“所以”，用来……的；“异”，区分；“功伐”，功劳；“别”，区别。 【14题详解】 作答此题时，需先明确“其俭逼下”指上位者过度节俭，以自身标准施压、约束下级，再结合材料一对比分析季文子行为。 ①判定不属于：定位季文子节俭缘由，他因体恤百姓生活困苦而约束自身，出发点是为国尽责、体恤民众，并非刻意树立严苛道德标杆；对仲孙它仅以言语认可，未强制其效仿，无逼迫下级的主观意图。 ②判定属于：从身份影响切入，季文子身为上卿，身居高位，个人行事准则自带示范约束力；仲孙它从劝谏质疑到主动效仿节俭，侧面体现其行为给下级带来道德压力，客观上形成逼迫下级的效果。 【参考译文】 材料一： 季文子担任鲁宣公、鲁成公的国相，他家没有穿丝绸衣服的妾，没有吃粮食的马匹。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，辅佐过两位君主，妾室不穿丝绸，马匹不吃粮食，人们大概会认为您吝啬，而且不会使国家有光彩吧！”季文子说：“我也希望让妾穿丝绸、马匹吃粮食。但我看国内百姓，他们的父兄吃粗粮、穿破衣的还很多，我因此不敢那样做。百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧！况且我听说凭借德行声望使国家有光彩，没听说过凭借妾和马匹使国家光彩。” 从这以后，仲孙它的妾穿不超过粗疏的七升布，马吃不超过粮和莠这类杂草。季文子听说这件事，说：“有过错却能改正的人，是人中俊杰啊。”便让仲孙它担任上大夫。 材料二： 孟献伯在鲁国做相国时，叔向前去祝贺。看到孟家门外有车马，不用粮食喂马。叔向说：“您没有两套马、两辆车，为什么？”献伯说：“我看到国人还有饥色，因此不用粮食喂马；看到头发斑白的人大多步行，所以不用两辆车子。” 叔向出来，告诉苗贲皇说：“帮助我去祝贺献伯的节俭。“苗贲皇说：“为什么祝贺呢？爵禄旗章，是用来区分功劳大小、区别贤能和不贤能的。所以晋国的礼法是，上大夫拥有两辆车两套马，中大夫拥有两辆车一套马，下大夫拥有一套马，这是用来明确等级的。再说卿一定要掌管军事，因而要修理、保养战车和马匹，训练步兵与战车合作作战，以便准备好打仗。国家有难时就用来防备意外，太平时就供朝事使用。现在他扰乱晋国的政事，缺乏预防不测的储备，来成全自己的节操，来光耀私人的名声，孟献伯这种俭省能容许吗？这是在出卖国君给的爵位与俸禄来收买下人啊。” …… 管仲在齐国做相国时，对桓公说：“我地位够高了，可我还穷。”桓公说：“让你拥有三归之家的财富（丰厚税收）。”管仲说：“我富了，可我还不够显贵。”桓公就让他地位超过高氏、国氏两大贵族。管仲又说：“我显贵了，可我还不够与您亲近。”桓公就尊称他为仲父。孔子听说后批评说：“（管仲这样太过分了，）过于奢侈骄纵威逼君主。” 孙叔敖做楚国令尹时，坐柴车驾母马，吃粗粮饼、莱汤和干鱼，冬天穿羊皮袄，夏天穿葛布衣，脸上带着营养不良的菜色，他是位贤良的大夫。他的节俭侵逼压制了下属。 材料三： 陶侃性情检束而严厉，对政事十分勤勉。他任荆州刺史时，命令造船的官员把锯木屑全部收集起来，有多少收多少。大家都不理解他的用意。后来正月初一大会僚属，恰好遇上久雪初晴，大堂前的台阶下雪后还很湿。这时陶公就让人把锯木屑盖在上面，人们出入一点都没有妨碍。 官府用的竹子，陶侃总是命令把锯下的竹根部收集起来，堆积得像山一样。后来桓宣武征伐蜀地，组装战船时，都用这些竹头做竹钉。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 赠阙下①裴舍人 钱起 二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴。 长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。 阳和不散穷途恨，霄汉长怀捧日心。 献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。 【注】①阙下：宫阙之下，指帝王所居之处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中诗人以“黄莺”自比，表达渴望“飞上林”的出仕之志，借此引起裴舍人的关注。 B. 颔联视听结合，借遥想皇宫春色，隐隐流露出落魄诗人的向往之情。 C. 颈联“阳和”反衬诗人的“穷途恨”，“捧日心”实为对君王的忠心。 D. 尾联以“白发”对比“华簪”，结构上呼应诗题，点明了投赠之意。 16. 本诗与柳永的《望海潮》均为谋求引荐之作，其中蕴含的情感有同有异，请简要分析。 【答案】15. A 16. （1）同：两诗都表达了对对方的称颂之情。 （2）异：①钱诗在颂扬中夹杂着怀才不遇、年华老去的失意和羞愧之情。 ②柳词以铺陈杭州的繁华，极力歌颂对方的政绩，以此表达对仕途功名的热望之情。 【解析】 【导语】这首干谒投赠之作，前半以清丽笔触摹写宫阙春景，暗寓诗人对禁近之地的向往；后半转抒穷途不遇之恨，暗藏求引荐之心，全诗词婉意曲，景情相融，干谒之意含蓄不露。 【15题详解】 本题考查学生对古诗的理解和赏析的能力。 A.“以‘黄莺’自比，表达渴望‘飞上林’的出仕之志”错误。黄莺飞入上林苑，暗喻裴舍人能够接近皇帝、在宫廷中任职，受到赏识和重用，暗含诗人的仰慕与称颂之情。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 同：两诗都表达了对对方的称颂之情。钱诗借“黄莺飞上林”“龙池柳色”等意象，赞美裴舍人身处宫廷、得近君主的尊贵地位。柳词通过铺陈杭州的繁华景象，如“烟柳画桥”“三秋桂子，十里荷花”，称颂地方官“千骑拥高牙”的政绩，表达对官员的赞美。 异：①钱诗：“阳和不散穷途恨”直抒仕途困顿，“羞将白发对华簪”以白发对比华簪，流露出对蹉跎岁月的无奈和干谒的羞赧。 ②柳词：“形胜”“自古繁华”“珠玑”等铺陈都市繁华，歌颂对方治理有方。“桂子”“钓叟莲娃”等铺陈自然与人文胜景，烘托政通人和。在祝对方“归去凤池”的美好预言中，寄托自己对仕途功名的深切渴望。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《蜀道难》中，以善飞之禽、善攀之兽皆难逾越，极力渲染蜀道高峻艰险的句子是：“________，________。” （2）李密《陈情表》中，用“________，________”两句，形象地写出了自己孤苦无依、只有身影相伴的处境。 （3）杜甫《客至》中，写诗人招待宾客寒酸简单但却满蕴真情的两句诗是：“________，________。” （4）《扬州慢》中运用虚实结合与对比的手法表达“黍离之悲”，化用杜牧诗句写昔日扬州无比繁华，反衬眼前扬州野麦丛生满眼凄凉的两句是：“________，________。” 【答案】 ①. 黄鹤之飞尚不得过 ②. 猿猱欲度愁攀援 ③. 茕茕孑立 ④. 形影相吊 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. 樽酒家贫只旧醅 ⑦. 过春风十里 ⑧. 尽荠麦青青 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 词元，是大模型处理语言时使用的基本单位。它不是整句话，也不总是一个完整的词，更不等于字数。人类看见的是一段完整表达，模型接收到的却是一连串被切开的信息小块。词元不是语言天然长出来的边界，而是模型为了更高效地处理语言，主动“切”出来的颗粒。如果把人类语言比作一条长长的项链，那词元就像项链上的珠子。你看到的是整体的光泽和形状，模型处理的却是每一颗珠子的顺序、位置和关系。它并不是先理解“意义”，而是先处理“单位”。这就是为什么词元是大模型世界里最基础、也最关键的那把尺子。 大模型之所以一定要先把话“切一刀”，说穿了并不神秘：大模型并不真正认识文字，它认识的是数字。对我们来说，文字本身携带意义；对机器来说，文字只是符号。 要让大模型处理语言，必须先把这些符号转成编号，再让大模型在编号之间进行计算。词元就是这个翻译过程中最关键的一层。从这个角度看，大模型不是在直接阅读人类语言，而是在处理一条条编号序列。文字是我们看到的外衣，词元和编号才是模型真正工作的内部形态。 ①理解词元，②其实是在理解AI到底怎么“读”你的话。③很多人觉得AI神秘，④一个重要原因是我们总是从结果去看它造成的。⑤它会聊天、会写作、会翻译，⑥于是大家容易把它想象成一个藏在屏幕后面的“聪明大脑”。⑦你如果从词元这个入口重新看，⑧大模型就会变得更具体。它不是先有灵感，再给出答案，而是在大量词元之间不断计算下一步最可能出现什么。只要理解了词元，你就已经摸到了AI时代语言计算的门把手。 18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “颗粒”指模型拆分语言后形成的词元信息小块，将抽象概念具体化，突出其细小、固定的特点。 B. “尺子”喻指词元是大模型处理语言的基本标尺，形象体现出其在AI计算中基础且关键的地位。 C. “切一刀”指模型将完整语言拆分为词元的过程，用生活化的动作，将技术原理诠释得形象易懂。 D. “门把手”喻指理解词元是了解AI工作逻辑的关键入口，是认识AI时代语言计算的重要开端。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 作为一篇科普文，文中多处使用“不是……而是……”的句式，有何表达效果？ 21. 请结合材料内容，将下面的流程图补充完整。每空不超过6个字。 大模型读懂一句话的流程 22. 本文围绕词元这一核心概念展开写作，请写出四个问句，体现本文的写作思路。 【答案】18. A 19. ④修改为：一个重要原因是我们总是从结果去看它（或：是我们总是从结果去看它造成的） ⑦修改为：如果你从词元这个入口重新看 20. ①对比鲜明，先否定常见误解，再点明真相，强化科学结论； ②逻辑清晰，使科普内容更严谨准确，便于读者理解记忆。 21. ①切分语言 ②转成编号 ③进行计算 22. ①词元是什么？ ②大模型为什么要将语言切分成词元？ ③大模型是如何通过词元来处理语言的？ ④理解词元对我们认识AI有何意义？ 【解析】 【18题详解】 A.“固定的特点”错误。“颗粒”突出词元作为拆分后信息小块的细小特点，但词元是模型主动切分的，并不具备“固定”的特点，原文也指出词元“不总是一个完整的词，更不等于字数”，不存在固定属性。 故选A。 【19题详解】 ④句，“一个重要原因”与“造成的”杂糅，可删去“造成的”或“一个重要原因”。 ⑦句，关联词语序不当，前后分句主语不一致时，关联词应放在主语前。可将“你如果……”改为“如果你……”。 【20题详解】 先明确“不是……而是……”句式的作用。因为是科普文，所以要结合科普文的特点，从突出概念、厘清关系、增强说服力等角度分析表达效果。需结合文中具体使用该句式的语境，分析其对阐释大模型工作原理、区分人类与模型语言处理差异的作用。 表达效果： ①“不是……而是……”通过先否定错误认知、再肯定正确本质的对比，逻辑清晰，观点鲜明。 ②能够澄清读者对大模型处理语言的常见误解，准确清晰地阐释词元的本质特征与工作原理。符合科普文深入浅出的要求，让抽象的AI技术原理更易于普通读者理解接受。 【21题详解】 结合原文“模型为了更高效地处理语言，主动‘切’出来的颗粒”（词元）→“必须先把这些符号（词元）转成编号”→“再让大模型在编号之间进行计算”→“生成新编号”→“还原成文字”的流程，整理得出前三个为：切分语言→转成编号→进行计算。 【22题详解】 文章分为四层：第一段，阐释词元是什么，用比喻说明词元的本质、特点和基础地位；第二段，分析大模型为什么要拆分出词元；第三段，解释机器只识别数字编号、需通过词元完成符号转编号计算的原理；第四段，点明理解词元有什么意义，能看懂AI如何读懂人类语言、破除AI神秘感，明白AI生成内容的底层逻辑。 然后将陈述的内容转换成疑问句的形式，按照“是什么—为什么—有何作用—理解有何意义”的逻辑，即可得出答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。 而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。 身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 忧而不慌，行而不辍 屈原在《离骚》中喟叹“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，那是先贤对时光易逝、壮志难酬的深沉担忧；而今“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，又为被焦虑裹挟的当代青年拂去了几分惶惑。身处快节奏当下，担忧如影随形，学业重压、成长迷茫、未来未知，皆可成为心头阴霾。如何与担忧相处，不逃避对抗，而是接纳其存在，将其转化为前行的底气，这是当代青年必须作答的人生课题。 担忧本是人性常态，不必视之为洪水猛兽。它是时光赋予的清醒，是对自我成长的期许，更是对前路的敬畏。屈原的担忧，从不是消极彷徨，而是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的初心铺垫；学子担忧学业落后，才会奋起直追、查漏补缺；青年担忧能力不足，才会主动求索、锤炼本领。若心中毫无担忧，便会陷入安于现状的懈怠，丧失前行锐气。真正的成熟，从来不是毫无忧虑，而是明知前路荆棘，依然带着担忧坚定前行。 与担忧相处，需怀“时不我待”的紧迫感，更需养“向阳而生”的从容心。快节奏时代，机遇与挑战交织，对落后的担忧，是推动我们前行的催化剂。但过度担忧，只会沦为束缚手脚的枷锁，让人在焦虑中停滞。有人因担忧未来未知而放弃当下，有人因担忧失败而故步自封。殊不知，太阳下山有月光相伴，风雨过后有彩虹绽放，不必因一时焦虑否定自己，也不必因未来未知迷失方向。 当代青年，当以先贤为鉴，将担忧转化为奋进力量。屈原心怀家国担忧，以赤子之心坚守初心；苏炳添担忧无法突破极限，日复一日刻苦训练，终成亚洲飞人；青年学者担忧科研艰难，潜心钻研，终在领域内绽放光彩。他们曾被担忧困扰，却从未被打败，而是与担忧共生，在清醒中奋进，这份从容坚定，正是当代青年应有的品格。 时光匆匆，担忧或许伴随一生，但它从不是绊脚石，而是磨砺意志的磨刀石。不必因“年岁之不吾与”过度焦虑，也不必因前路迷茫仓皇失措。以时不我待的紧迫感不负韶华，以从容心态接纳担忧，在沉淀中成长，在奋进中实现价值，这便是与担忧相处的最好方式。愿我们带着担忧勇敢出发，以青春之我、奋斗之我，不负时代，奔赴属于自己的星辰大海。 【解析】 【详解】【审题】 材料以古今两种关于“担忧”的态度为引，揭示核心内涵：屈原“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”的喟叹，是先贤对时光易逝、壮志难酬的深沉担忧，本质是对自我价值实现的迫切追求与责任担当；而今“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”的话语，是对过度担忧的舒缓与慰藉，传递的是接纳焦虑、从容前行的生活态度。两者并非对立，而是共同指向“如何与担忧相处”这一核心命题。 材料的核心矛盾指向“过度担忧的内耗”与“理性对待担忧”的冲突：当代青年身处快节奏时代，被学业、成长、未来等多重压力裹挟，要么被担忧困住，陷入迷茫彷徨、停滞不前；要么盲目逃避担忧，变得懈怠懒散、不思进取。其现实意义在于，引导当代青年正确认知担忧——它不是洪水猛兽，也不可视而不见，而是人生常态，关键在于学会与担忧共生，既要保持时不我待的紧迫感，又要拥有从容前行的底气，兼具现实针对性与哲理性。 【立意】 1.与忧共生，以行破慌。 2.处忧不乱，从容前行。 3.藏忧于行，向光生长。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料中屈原的担忧与当下的舒缓话语，对比两种对待担忧的态度，提出中心论点，如“身处快节奏时代，担忧不可避免，唯有接纳担忧、转化担忧，方能在时不我待的紧迫感中从容前行，完成青年的人生课题”。主体内容，分层论述，从“担忧的本质与常态”“与担忧相处的必要性”“当代青年如何理性对待担忧”三个层次展开，层层递进，结合当代青年的现实困境（如学业压力、就业焦虑等）补充论据，增强说服力。接着，进一步指出与担忧相处并非消极妥协，也不是盲目乐观，要把握“度”，既不被担忧内耗，也不因舒缓而懈怠。结尾部分，回归材料呼应开头，发出当代青年要以忧为翼、奋勇前行的号召，升华主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建福州市晋安区部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 （满分：150分；考试时间：150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一根牛绳 阿木 纪念建国七十周年展览会上，展出了一个特别物件——一根牛绳。 这根牛绳是农村极其普通的牵牛绳，是谷箩上的细麻绳，小指头般粗，中间有结，两根结成一根，呈煤黑色，没什么特别的。牛绳长不过三米，盘成几圈挂在雪白的墙上，在一束强烈的“追光灯”灯光的照射下，远远望去，很像盘着的蛇，仿佛还在动。牛绳泛着光亮，油腻腻的，看得出很有些年头了。 女讲解员站在玻璃窗前，指着牛绳说：“这是一根普通的牛绳，又是一根不普通的牛绳，它是我县著名将军阮贤山的牛绳。这根牛绳伴随着将军戎马一生，走遍祖国大江南北。阮将军历经土地革命战争，抗日战争，解放战争，枪林弹雨，身经百战。可以说，将军的赫赫战功里也有这根牛绳的功劳。 阮将军小时候家里很穷，两间破草房，四壁皆空，唯一值钱的就是有头水牛，是养家糊口的宝贝。将军小时候天天牵着牛去吃草，去给大户人家耕田换钱，与牛为伴，爱牛胜过自己的生命。但在1934年10月中央红军长征前，他家接二连三地发生了重大变故，彻底改变了他的命运。 九月的一天，国民党围剿红军的部队，在山路上抓住了他父亲，硬说是红军探子，不由分说就杀害了，他母亲悲痛欲绝，不久也去世了。当时十六岁的阮贤山含泪埋葬双亲，靠着那头水牛带着弟弟妹妹艰难谋生。可祸不单行，没多久，又一拨国民党的士兵把他家的牛强行拉走了。等阮将军赶到军营外，他的牛只剩下了牛头和牛鼻上的牛绳。将军怒火中烧，欲哭无泪，然而他人小力薄，斗不过强悍凶恶的士兵。见到牛绳，他想起父亲经常说的一句话：“卖房不卖门，卖牛不卖绳。”于是，他把牛绳带回了家。拿回牛绳的当天夜晚，他把弟弟妹妹托付给族人，毅然参加了红军，跟着共产党走，报仇雪恨。 阮将军参加红军时，带上了这根牛绳。他把牛绳折成几道系在裤腰上，走上了革命的道路。 这根牛绳跟随将军一辈子，有许多可歌可泣的故事。 当年中央红军冲破国民党层层封锁渡过湘江时，刚刚参军的阮将军作战勇敢，第一次战斗就打死国军一个连长。当天夜里，班长把他腰上的牛绳丢到门口，奖给他国军连长的牛皮带。将军跑到门外捡回牛绳又系在腰上。他对班长说：“卖房不卖门，卖牛不卖绳，你不知道？亏你也是从农村出来的，我以后回去还要买牛的！” 阮将军跟我们说，别小看这根不起眼的牛绳，过草地时它还救过班长的命呐。 长征时，阮将军的部队是中央红军的殿后军团，阻击国民党军队的追杀。中央红军大部队过了草地，能吃的野菜被前军全扯光了，找不到东西吃，他和班长都要饿昏了。一次，班长不小心陷入了沼泽地，眼看泥水就要没过腰部，阮将军急忙解开牛绳裤带把一头扔给班长，硬是把班长从泥沼中拉了出来。后来，阮将军煮国军连长的牛皮带给班长吃，得意地说：“王班长，我的牛绳有用吧？” 他的牛绳还有一次起了大作用。 在抗击胡宗南大军进攻延安的保卫战前，已经是侦察连长的阮将军带人去敌营摸情况，意外抓到了一个敌兵。没有东西绑敌人，阮将军又解下了自己的牛绳裤带，捆住敌人，顺利地带回了驻地，掌握了胡宗南要进攻延安的许多重要情报。阮将军曾笑着说：“那次是顺利地回来了，可我一手拿着枪，一手提着裤子走了几十里地，难受呀。” 阮将军追随毛主席，紧跟共产党，一路叱咤风云，战功卓著。解放后，成为中国人民解放军第一批被授衔的少将。 天上星星数不清，林中鸟儿叫嘤嘤，阮将军牛绳的故事讲不完。 阮贤山成了将军不忘初心，没有忘记“卖屋不卖门，卖牛不卖绳”的家训，改革开放后多次回老家省亲，想把他的牛绳传给侄孙们，了却多年想买牛的心愿，可他的老家已发生了翻天覆地的变化，田地早已退耕还林，不用水牛耕地了，要耕地也要使用小型农机具。 讲解员喝了一口水接着说：“同志们，为了办好这次展览，我们专门去阮将军家征集物件，九十多岁高龄的阮将军笑着说：“我没有什么东西可展览的，勋章有几枚，立功证书有几本，但都在行军作战途中遗失了。再说，那都是过去的事了，不值一提。现在自己享共产党的福，天天过好日子，感谢共产党。”在我们执着要求下，阮将军想了半天，就指着一直挂在墙上的牛绳说：“你们想要，就把它拿去吧，这可是我的宝贝，传家宝。” 同志们，你们现在还认为这是一根普通的牛绳吗？” …… 走出展览馆，阳光很灿烂，景致很美，身后的展览厅传来优美的歌曲《我爱我的祖国》：“我爱我的祖国，我亲我的祖国，爱你是我一生的寄托……” （有删改） 文本二： 绳系情怀，笔绘英雄——《一根牛绳》创作谈（节选） 阿木 《一根牛绳》创作于2019年，那年是中华人民共和国成立70周年，作为一位在新中国成长起来的作家，我很想写一篇这一题材的微型小说，向祖国献礼。 写什么？怎么写？我构思了一段时间，感觉要写的题材和人物很多，遍地盛开英雄花。同时，我知道，高大上的正能量的作品不好写，一不小心容易把人物写得僵硬，脸谱化，不生动。 我们当地有一句老话：“卖屋不卖门，卖牛不卖绳。”后来慢慢体会，我越来越感觉这句话的份量是很重的，有思想，有情感，寄托人们对屋对牛的牵挂和希望。这时我便想到，就用这根牛绳、这句老话来写主人公，把它作为刻画人物的核心细节。 四十多年的文学创作，我发表微型小说近千篇，很多作品都习惯用一个核心物件来刻画人物。我始终觉得，好的微型小说，要在螺蛳壳里做道场，不能随心所欲，要靠精准的细节和真诚的情感，才能让人物立起来，让作品有温度。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一第二段，用特写镜头对牛绳进行了多角度描写，既点明牛绳外形普通、年代久远的特点，也自然引出下文讲解员对牛绳故事的讲述。 B. 文本一中阮贤山父亲叮嘱的“卖房不卖门，卖牛不卖绳”这句话，在文中多次出现，有很重的份量，表达的都是农民对家产的执念与坚守。 C. 文本一以展览馆外灿烂的阳光、歌曲《我爱我的祖国》收尾，借助环境描写与歌曲内容，升华了崇敬革命英雄和热爱伟大祖国的小说主题。 D. 文本二是创作谈，作者阿木先交代了《一根牛绳》的创作背景和创作初衷，然后从“写什么”和“怎么写”的角度讲述了自己的创作历程。 7. 关于文本一中阮贤山这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 阮贤山遭遇父母双亡、耕牛被抢的变故，最终选择参加红军，既是为了给父母和耕牛报仇，也是为了跟着共产党改变被压迫的命运。 B. 阮贤山的牛绳被班长丢到门口，他执意捡回，本质上不是舍不得一根绳子，而是不愿丢掉承载着家训、亲人与故土记忆的精神寄托。 C. 阮贤山过草地时用牛绳救下班长，又把牛皮带煮给饥饿的班长吃，这体现出他的灵活机智，也彰显了他和战友之间深厚的革命情谊。 D. 阮贤山在受邀提供物品参加展览时，想了半天后捐出陪伴一生的牛绳，因为他觉得勋章证书已经遗失，只有牛绳最能代表他的战功。 8. 文本一采用“展览馆现场叙事”与“将军生平叙事”相嵌套的双层叙事结构，请简要分析其表达效果。 9. 文本二提到，创作正能量题材作品时，很容易“把人物写得僵硬，脸谱化，不生动”。请结合文本一，谈谈作者是如何避免这一问题的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。” 自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。 （节选自《国语·鲁语》） 材料二： 孟献伯相鲁，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。” 叔向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之礼，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，以明分也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪？是出主之爵禄以附下也。” …… 管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归①之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼②上。” 孙叔敖相楚，栈车牝马③，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。 （节选自《韩非子·外储说左下》） 材料三： 陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解其意。后正会④，值积雪始晴听事前除雪后犹湿于是悉以木屑覆之都无所妨。 官用竹，皆令录厚头⑤，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。 （节选自刘义庆《世说新语·政事》） [注]①三归：三处采邑，此处指厚禄。②逼：逼迫，压制。③栈车牝马：简陋的车和母马。④正会：正月初一集会。⑤厚头：剩余的比较大的竹块。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 值积雪A始晴B听事前C除雪后D犹湿E于是F悉以木屑G覆之H都无所妨 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爱，吝惜、吝啬，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意义相同。 B. 过，犯错、有过错，与成语“矫枉过正”“白驹过隙”中的“过”，意义都不同。 C. 葛衣，穿葛布衣，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”，用法相同。 D. 录，收集、收藏，与《兰亭集序》“故列叙时人，录其所述”的“录”，意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 仲孙它认为季文子的节俭行为对国家的形象有影响，而季文子则指出国家形象以德行声望而非妾室马匹为评价标准。 B. 材料二阐释了古代爵禄制度，强调卿大夫配备车马要符合等级，是为了军事需要，国家太平时也要防止意外事件的发生。 C. 孔子批评管仲“泰侈逼上”，因为他向齐桓公要求财富、地位和关系；韩非子则认为孙叔敖“俭逼下”，说明俭与侈都要适度。 D. 陶侃担任荆州刺史时，使锯木屑和竹头“物尽其用”，这体现了他节俭务实的作风、未雨绸缪的智慧与为官者的责任担当。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！ （2）夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。 14. 材料二提出“其俭逼下”的观点，材料一中季文子的行为是否属于“其俭逼下”？请结合材料一，谈谈你的看法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 赠阙下①裴舍人 钱起 二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴。 长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。 阳和不散穷途恨，霄汉长怀捧日心。 献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。 【注】①阙下：宫阙之下，指帝王所居之处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中诗人以“黄莺”自比，表达渴望“飞上林”的出仕之志，借此引起裴舍人的关注。 B. 颔联视听结合，借遥想皇宫春色，隐隐流露出落魄诗人的向往之情。 C. 颈联“阳和”反衬诗人的“穷途恨”，“捧日心”实为对君王的忠心。 D. 尾联以“白发”对比“华簪”，结构上呼应诗题，点明了投赠之意。 16. 本诗与柳永的《望海潮》均为谋求引荐之作，其中蕴含的情感有同有异，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《蜀道难》中，以善飞之禽、善攀之兽皆难逾越，极力渲染蜀道高峻艰险的句子是：“________，________。” （2）李密《陈情表》中，用“________，________”两句，形象地写出了自己孤苦无依、只有身影相伴的处境。 （3）杜甫《客至》中，写诗人招待宾客寒酸简单但却满蕴真情的两句诗是：“________，________。” （4）《扬州慢》中运用虚实结合与对比的手法表达“黍离之悲”，化用杜牧诗句写昔日扬州无比繁华，反衬眼前扬州野麦丛生满眼凄凉的两句是：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 词元，是大模型处理语言时使用的基本单位。它不是整句话，也不总是一个完整的词，更不等于字数。人类看见的是一段完整表达，模型接收到的却是一连串被切开的信息小块。词元不是语言天然长出来的边界，而是模型为了更高效地处理语言，主动“切”出来的颗粒。如果把人类语言比作一条长长的项链，那词元就像项链上的珠子。你看到的是整体的光泽和形状，模型处理的却是每一颗珠子的顺序、位置和关系。它并不是先理解“意义”，而是先处理“单位”。这就是为什么词元是大模型世界里最基础、也最关键的那把尺子。 大模型之所以一定要先把话“切一刀”，说穿了并不神秘：大模型并不真正认识文字，它认识的是数字。对我们来说，文字本身携带意义；对机器来说，文字只是符号。 要让大模型处理语言，必须先把这些符号转成编号，再让大模型在编号之间进行计算。词元就是这个翻译过程中最关键的一层。从这个角度看，大模型不是在直接阅读人类语言，而是在处理一条条编号序列。文字是我们看到的外衣，词元和编号才是模型真正工作的内部形态。 ①理解词元，②其实是在理解AI到底怎么“读”你的话。③很多人觉得AI神秘，④一个重要原因是我们总是从结果去看它造成的。⑤它会聊天、会写作、会翻译，⑥于是大家容易把它想象成一个藏在屏幕后面的“聪明大脑”。⑦你如果从词元这个入口重新看，⑧大模型就会变得更具体。它不是先有灵感，再给出答案，而是在大量词元之间不断计算下一步最可能出现什么。只要理解了词元，你就已经摸到了AI时代语言计算的门把手。 18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “颗粒”指模型拆分语言后形成的词元信息小块，将抽象概念具体化，突出其细小、固定的特点。 B. “尺子”喻指词元是大模型处理语言的基本标尺，形象体现出其在AI计算中基础且关键的地位。 C. “切一刀”指模型将完整语言拆分为词元的过程，用生活化的动作，将技术原理诠释得形象易懂。 D. “门把手”喻指理解词元是了解AI工作逻辑的关键入口，是认识AI时代语言计算的重要开端。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 作为一篇科普文，文中多处使用“不是……而是……”的句式，有何表达效果？ 21. 请结合材料内容，将下面的流程图补充完整。每空不超过6个字。 大模型读懂一句话的流程 22. 本文围绕词元这一核心概念展开写作，请写出四个问句，体现本文的写作思路。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。 而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。 身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $