2.2《红烛》教学设计 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《红烛》教学设计聚焦红烛象征含义、托物言志手法及闻一多“三美”理论，以李商隐“蜡炬成灰泪始干”导入，通过古典与现代意象对比搭建学习支架，梳理诗人情感变化脉络。 此设计亮点在于对比阅读深化文化自信，分解红烛“色、光、泪、灰”培养思维能力，“三美”分析提升审美创造，课堂活动与创意作业促进语言运用，助力教师高效教学，引导学生传承红烛精神。

《红烛》教学设计 一、教学目标 1、通过精读诗歌，体会诗人情感走向，理解时代背景和情感变化原因，分析“红烛”象征含义。 2、诵读文本，托物言志的艺术效果以及闻一多“三美”理论。 3、感受诗人为实现理想抱负不惜牺牲奉献的高尚情怀，引领学生传承红烛精神，树立远大理想。 二、教学重难点 1、教学重点：通过精读诵读，分析“红烛”象征含义。 2、教学难点：理解托物言志的艺术手法以及诗人为实现理想不惜牺牲的精神。 三、教学方法：诵读法、合作探究法、讲授法 四、教学过程 （一）导入 同学们，在古典诗词中，我们学习过含有蜡烛意象的诗歌，比如李商隐的“蜡炬成灰泪始干”，充满了伤感与无奈。通过预习，大家知道，闻一多先生在新诗中写到红烛时，它不仅仅是一首诗，更是一代知识分子用生命写下的誓言。今天我们一同走进一位伟大诗人的内心世界，感受一支红烛燃烧的赤诚与光芒。这便是闻一多先生的《红烛》。 （二）提出学习目标 1、通过精读诗歌，体会诗人情感走向，理解时代背景和情感变化原因，分析“红烛”象征含义。 2、诵读文本，托物言志的艺术效果以及闻一多“三美”理论。 3、感受诗人为实现理想抱负不惜牺牲奉献的高尚情怀，引领学生传承红烛精神，树立远大理想。 （学生目标明确，课堂会更加高效） （三）走进作者 闻一多（1899-1946），本名闻家骅，字友三，是中国现代伟大的爱国主义者、坚定的民主战士、中国民主同盟早期领导人、新月派代表诗人和学者。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士。他的一生，是从书斋走向十字街头，从潜心治学的学者转变为为民主呐喊的战士的悲壮历程。他用热血与生命践行了“莫问收获，但问耕耘”的誓言，成为中国知识分子的精神标杆。 生平经历 他一生经历了从“诗人”到“学者”再到“民主战士”的深刻转变： 求学与早期启蒙（1899-1922年） 闻一多出生于湖北浠水的一个书香家庭，自幼爱好古典诗词和美术。1912年，13岁的闻一多以优异成绩考入北京清华学校（清华大学前身），在清华期间刻苦学习，积极参与五四运动，成为学运的活跃分子。1922年，闻一多赴美留学，先后在芝加哥美术学院、科罗拉多大学美术系和纽约艺术学院学习西洋绘画，同时深入研究文学，这段经历激发了他对诗歌创作的热情。 归国与创作期（1925-1932年） 1925年，闻一多提前结束留美生涯回国，任北京艺术专科学校教务长，并参与《晨报》副刊《诗镌》的编辑工作。这一时期，他创作了《红烛》《死水》等著名诗集，奠定了其在中国现代诗坛的地位。1927年，曾短暂任职于北伐军政治部，后转向高校任教，先后在南京中央大学、武汉大学（任文学院院长）等校任教。 治学与南迁（1932-1945年） 1932年，闻一多回到母校清华大学任中文系教授，全力投入中国古典文学研究，因治学严谨、成果丰硕，被学界誉为“何妨一下楼主人”。 1937年抗战全面爆发后，他随校南迁，在西南联合大学任教，期间徒步跨越湘黔滇，深入考察社会，思想发生转变，开始积极关注时局。1944年，闻一多加入中国民主同盟，积极投身反独裁、争民主的爱国运动。 为民主献身（1945-1946年） 抗战胜利后，闻一多积极反对国民党发动内战，支持爱国学生运动，为“一二·一”惨案死难者发声。1946年7月11日，民盟中央委员李公朴被暗杀，闻一多不顾个人安危，于7月15日出席李公朴追悼会，并发表了著名的《最后一次讲演》，痛斥国民党反动派的暴行。当天下午，闻一多在回家途中遭国民党特务暗杀，壮烈牺牲，时年47岁。 主要成就 新诗创作的奠基人 闻一多是中国现代“新月派”代表诗人，提出了“新诗格律化”的“三美”理论（音乐美、绘画美、建筑美），为中国现代新诗的发展奠定了理论基础。其代表作《红烛》和《死水》将反帝爱国的主题与唯美主义的形式相结合，感情深沉，影响深远。此外，他在留美期间创作的《七子之歌》表达了强烈的爱国情怀，在1999年澳门回归时广为传唱。 古典文学研究的大家 闻一多治学严谨，在古典文学研究领域取得了卓越成就。他深耕《楚辞》《唐诗》《诗经》《周易》等古籍，运用社会学、考古学、民俗学等新方法，考据精详，见解独到。其代表作《楚辞校补》《唐诗杂论》《古典新义》等，是20世纪中国古典文学研究的标杆，被郭沫若赞为“前无古人，后无来者”。 杰出的民主战士 闻一多将个人的学术追求与民族命运紧密结合，在抗战后期和解放战争时期，他走出书斋，积极投身民主运动，用实际行动践行了“宁鸣而死，不默而生”的爱国精神，成为近代中国知识分子“以身殉志”的典范。 （四）“三美”理论及新诗发展 新月派诗学核心：诗歌“三美”理论 音乐美：强调音节的和谐与韵律的节奏感，主张通过平仄、押韵和音尺的调配，赋予诗歌如乐曲般的听觉美感。 绘画美：注重词藻的色彩运用与意象营造，以鲜明的视觉形象和绮丽的画面感，使诗歌呈现出如画卷般的意境。 建筑美：讲究诗行的排列结构，要求句式均齐、节数匀称，在形式上展现出严谨、规整的建筑式结构之美。 新诗发展 新文化运动时期：新诗的尝试，主张白话俗语入诗，以表现诗人的真情实感 20年代：新诗的奠基与开创，五四时期狂飙突进，反帝反封建的时代精神，成为时代的最强音 30年代：新诗的规范，二三十年代大革命前后知识分子的思想形态和精神风貌，时代的镜子 40年代：新诗的成熟与深化，三四十年代战争与和平、革命与救亡的严酷斗争和中国社会变迁与民族情绪的“吹号者” （五）写作背景 《红烛》写于1923年，当时闻一多正在美国留学。一方面是身处异国的乡愁与屈辱，另一方面是祖国正处于新旧交替的剧烈动荡之中。个人的迷茫与时代的阵痛交织在一起，促使诗人写下了这首充满矛盾与求索的诗篇。 （六）自由诵读、整体感知 思考1：李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？ “蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子，为后文确立诗歌的整体基调，以及之后的情感的宣泄做铺垫，诗歌紧紧围绕着“灰”和“泪”，以此来展开抒情。 第2、3、4节——写“灰” 第5、6、7、8节——写“泪” 思考2：如果将《红烛》浓缩为三个问题，则这三个问题分别是什么，其答案又分别是什么? 三个问题： 为什么是“红”的烛？ ——因为是牺牲与奉献的本心。 为什么要烧蜡成灰才放出光？ ——因为“这正是自然的方法”，是蜡烛生命存在的价值所在。 为什么要流泪？ ——为不能更好地奉献与牺牲而流泪，为培育出慰藉的花儿而流泪。 思考3：全诗一共有9小节，全诗共九节，围绕“红烛”这一意象展开，每小节分别讲了哪些内容？ 第一节：对红烛的赞颂； 第二节：对红烛的困惑； 第三节：对红烛的感悟； 第四节：对红烛的激励；  第五节：对红烛的感伤； 第六节：对红烛的彻悟； 第七节：对红烛的慰藉； 第八节：对红烛的认同； 第九节：对红烛的肯定和期望。 （七）精读全诗，小组讨论，梳理诗人情感变化 从最初的叩问，到困惑的质疑，再到觉悟的肯定和激昂的呐喊，诗人的内心经历了一场怎样的转变？全诗情感经历了七次变化，四扬三抑的情绪起落： 第1节：赞叹红烛的“红”——扬 第2节：困惑于红烛的自焚——抑 第3节：振奋于红烛的创造能量——扬 第4节：追问红烛的伤心流泪——抑 第5-7节：欣喜于红烛的伟绩——扬 第8节：掂量“灰心”与“创造”的份量——抑 第9节：红烛精神的总结——扬 （八）深层领会，“红烛”被分解成几个部分？各自对应的句子以及内涵是什么？自己思考后小组讨论。 “红烛”被分解成四个部分？ 第1节：色 第2—4节：光 第5—7节：泪 第8—9节：灰 “色”：“红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？” 红烛之红色象征赤诚、炽热、忠心，恰如诗人心中的那抹赤诚之红。在诗人眼里，红烛是理想人格的化身。 “光”：红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。 “光”是烛的灵魂，而光的发出需要燃烧自己。这象征着红烛创造光明，牺牲自我，拯救世人的理想信念。 “泪”：“红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！“泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。 “残风”象征红烛燃烧过程中黑恶势力，“侵”写出了黑恶势力邪恶的行径，想要熄灭红烛的光芒。 “灰”：红烛啊！流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！ “脂膏”指的是“灰”，虽然终将化为灰烬，但他们的精神给这个世界留下了无尽的芬芳，带来无限的生机。 （九）对比阅读 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”——李商隐与闻一多《红烛》 李商隐：“泪”：悲伤之情；“灰”因不能承受相思之苦而逐渐残损的躯体。聚焦个人离愁别绪，抒写缠绵悱恻的爱情与生死相依的誓言，充满感伤与无奈。歌颂爱情的忠贞不渝，惋惜美好生命的消逝，体现了古典式的悲剧美学。 闻一多：“泪”：因理想受阻而产生的焦虑之情；“灰”为拯救世人主动牺牲后还能培育花果夫人脂膏。红烛是炽热的爱国情怀与牺牲精神的化身，“烛泪”化作抗争的焦灼与奉献的滋养。强调以自我牺牲创造光明，以积极入世的态度改造社会，赋予传统意象战斗灵魂。 将闻一多的“红烛”与李商隐的“蜡炬”对比，我们能更深刻地理解其创新。李商隐的“蜡炬”充满了个人离愁别绪的伤感，而闻一多的“红烛”则升华为对国家、对人民的大爱，充满了积极入世的抗争与创造精神。这是对古典意象的创造性转化。 （十）结尾深意 思考：怎样理解“莫问收获，但问耕耘”？ 点拨：第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。 这是诗人的行动宣言，将现实人生的各种“灰心”毅然决然地抛诸脑后，只留下一颗执着的心，在理想与幻灭并存的大地上无怨无悔地耕耘。也是诗人的自我勉励，表达诗人直面惨淡人生的勇气和“知其不可为而为之”的担当精神。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：这两句点明了红烛精神的实质：不计荣辱得失，只要创造光明。诗人通过赞美红烛精神表达了自己献身祖国，勇于自我牺牲的爱国主义情怀。 以一句“莫问收获，但问耕耘”作结。这既是红烛的人生哲学，也是诗人对自己一生的庄严承诺。让我们带着崇敬的心情，齐读这最后几句。 “红烛”这一核心意象，具有三重象征意义。首先，它是诗人那颗滚烫的赤子之心。其次，它象征着牺牲与创造的精神，即“烧蜡成灰”方能“放出光来”。最后，它也是在黑暗中抗争的战士的写照，“残风”象征着黑暗势力，“流泪”则是抗争中的焦灼与痛苦。 （十一）主旨情感、红烛精神 它歌颂了三种伟大的精神：一是不问回报、只求付出的奉献精神；二是在牺牲基础上创造美好的创造精神；三是将个人命运与国家命运紧密相连的爱国情怀。这三者共同构成了《红烛》不朽的灵魂。 （十二）艺术特色 1、“三美”理论：音乐美、绘画美和建筑美。接下来，我们将逐一分析这首诗是如何体现这“三美”的。 在音乐美方面，诗歌节奏鲜明，韵律和谐，“红烛啊！”的反复出现增强了抒情性。在绘画美方面，“红”、“光”、“灰”等色彩词汇和生动的意象，如“烧沸世人的血”，使诗歌充满了视觉冲击力和画面感。在建筑美方面，全诗结构匀称，句式整齐，特别是“红烛啊！”这一呼告语的反复出现，如同建筑的栋梁，撑起了整个诗篇的结构，使得诗歌在形式上整饬、典雅，富有建筑般的美感。 2、托物言志：诗词中一种常见的表现手法，也称寄意于物,是指诗人运用象征或起兴等手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。比如诗人闻一多在《红烛》一诗中托物言志,通过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。 3、呼告：诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。 4、比喻：第二节中诗人用了比喻的手法来写“红烛”，诗人把蜡比作躯体，把火比做灵魂。 5、反复：第二节说“一误再误”，第三节又说“不误，不误”“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；“不误，不误”用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。 6、拟人：第五节中用了拟人的手法，首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。 7、设问：第二、三节中，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟。 （十三）课堂活动：“红烛精神”当代演绎 小组分享，寻找当代社会中如红烛般燃烧自己、照亮他人的身影。无论是潜心攻坚的科研工作者、驻守边疆的卫国战士，还是扎根乡土的乡村教师，分享他们的事迹，共同探讨这份跨越时代的奉献精神。 （十四）课后作业 有感情地朗诵《红烛》全诗，深入体会诗人闻一多对理想的执着追求与自我牺牲精神。结合诗句，写下一段不少于200字的品读感悟，将个人的理解与感动落于笔端。 （十五）拓展实践：二选一创意挑战 1、为闻一多先生策划一个线上微展览，围绕其生平与精神内核设计展厅主题，并撰写其中一个核心展厅的讲解词，让先生的风骨与情怀鲜活呈现。 2、模仿《红烛》的对话形式与象征手法，自选一个具有奉献寓意的意象（如“灯塔”、“春蚕”、“萤火”），创作一首短诗，用诗意的语言诠释你心中的坚守与奉献。 （十六）课堂总结 课程的最后，让我们再次回到这句掷地有声的誓言——“莫问收获，但问耕耘”。闻一多先生用他的一生，燃成了一支照亮黑暗的红烛。愿这支红烛的光芒，也能永远照亮我们前行的道路，激励我们在人生的征途上，无私奉献，勇敢创造。谢谢大家！ 学科网（北京）股份有限公司 $