第3单元 第8课 中国古代的法治与教化-（配套课件）【精讲精练】2026-2027学年高中历史选择性必修1 国家制度与社会治理（统编版）

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化，涵盖先秦成文法产生、儒法之争，汉唐律令儒家化与《唐律疏议》，宋元明清乡约与法律合流等核心内容。课堂导入通过时空坐标和单元线索，构建“先秦-汉唐-宋元明清”时间脉络，关联近代西方与当代中国法治，形成知识学习支架。 其亮点是以时空观念整合历史阶段，结合史料实证（如孔子“为政以德”、韩非“以法治国”史料解读）与历史解释（分析法律儒家化原因、乡约演变）。采用课堂互动探究与思维拓展，知识框架与术语总结，助力学生构建体系、提升历史思维，也为教师提供系统教学资源。

第三单元　法律与教化 第8课　中国古代的法治与教化 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 时 空 坐 标 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 单 元 线 索 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 课堂互动探究 02 随堂巩固演练 04 课前基础梳理 01 素养能力提升 03 知能达标训练 05 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 课前基础梳理 栏目导航 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 敬天保民 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 早期的德治与法治之争 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 仁政 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 中央集权 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 九章律 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 律令儒家化 三纲五常 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 唐律疏议 礼法结合 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 基层教化 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 天圣令 大明律 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 程朱理学 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 吕氏乡约 六谕 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 课堂互动探究 栏目导航 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 素养能力提升 栏目导航 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 随堂巩固演练 栏目导航 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 子产铸刑鼎(漫画) 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 知能达标训练 栏目导航 点击进入WORD 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 谢谢观看 栏目导航 第三单元　法律与教化 1 本单元主要讲述了中国古代的法治与教化、近代西方的法律与教化以及当代中国的法治与精神文明建设的历程与成就。 1．中国古代的法治与教化：中国先秦时期成文法产生，这一时期思想家对德治与法治的关系进行讨论，自西汉起历代王朝法律、礼教并用，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，发展形成了中华法系。 2．近代西方的法律与教化：近代西方在罗马法的基础上发展出了英美法系与大陆法系，宗教伦理在西方社会发展进程中发挥了重要作用。 3．当代中国的法治与精神文明建设：新中国成立后，中国的法治建设在探索中不断前进，逐步形成了以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 课标要求 1．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 素养解读 时空观念：了解历代王朝法治和教化的统治措施 史料实证：通过材料认识中国古代法治与教化的特点及影响 唯物史观：梳理秦汉至隋唐时期法律发展的脉络，分析法律儒家化的主要原因 历史解释：认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化作出合理的历史解释 家国情怀：感知乡约、族规在基层治理中的积极作用 核心概念 德治、法治、礼法并用、律令儒家化、《唐律疏议》、中华法系、乡约、《大明律》《大清律例》 一、先秦时期的德治与法治 1．夏商西周 (1)德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“____________”的思想，有一定的进步性。 (2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2．春秋战国时期 (1)背景：春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”，也引发了________________________。 (2)体现：儒家与法家之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善，主张德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施_____于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” (3)评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 (4)结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个____________的封建国家。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉法律 (1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝：沿袭秦律，制成《__________》。 (3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋法律 (1)特点：______________。 (2)表现 ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的____________。 3．唐朝法律 (1)唐朝的法治 演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》 ②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《____________》 特点 唐律是____________的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律 (2)唐朝的礼治 ①颁布法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼。《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重教化：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化____________。 三、宋元至明清时期的法律与教化 1．法律演变 (1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定了《宋刑统》《__________》。 (2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。 (3)明朝：以唐律为蓝本制定《_________》，在司法实践中重视“例”，开创了律例合编的体例。 (4)清朝：法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。 2．基层教化 (1)理学兴起 ①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程颐、朱熹为代表的____________，在南宋后期逐步确立统治地位。 ②传播：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 ③影响：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 (2)乡约教化 ①创立：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《____________》，是儒学士人教化乡里的范本。 ②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“________”，使乡约逐渐带有强制力。 ③延续：清朝宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 ④乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 [概念阐释]　“敬天保民” “敬天保民”是西周初期基本政治和治国方针，体现了周初统治者的认识：“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 [比较辨析]　孔子“仁”思想与孟子“仁政”思想的区别 (1)孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即“爱人”。 (2)孟子从孔子的“仁”出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是对孔子“以德治国”思想的继承与发展。 [思维拓展]　法家的“法”“术”“势” “法、术、势”是法家学派的术语。“法”，指法律、法令；“术”，是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略；“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非主张将三者结合起来。 [思维拓展]　儒法之争的实质 先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 [思维拓展]　秦汉时期的“律”与“令” “律”是经国家有关机构制定的比较成熟的并以国家名义颁布的法律规范；“令”是根据统治形势的需要，经过一定的议定程序后以皇帝的名义颁布的法律规范，其主要是对“律”或对现有的“令”起补充作用。 [思维拓展]　律令儒家化 律令儒家化指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”的互动过程。 [概念阐释]　中华法系 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系不但对中国古代产生了深远影响，而且对古代日本、朝鲜和越南等中华文明圈国家的法制文明也产生了重要影响。 [易错提醒]　“律”与“例”的关系 “例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同之处在于，“律”的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而“例”可因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式，而且“例”的数量多于律条。在司法实践中，“例”的法律效用往往大于“律”，成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。 [概念阐释]　乡约 “乡约”是邻里乡人互相劝勉共同遵守，以相互协助救济为目的的一种制度。中国古代的乡约，经历了由民间自觉到政府利用和推广并与法律合流而具有约束力的过程。 [链接教材]　明太祖“六谕” 明太祖“六谕”规定：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 根据乡约宣讲的内容说明其作用。 提示：道德教化。 主题一　中国古代的德治与法治 视角1　孔子的治国理念 史料　在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“为国以礼。”孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。 ——摘编自宋石男《孔子的历史与历史的孔子》 [解读]　史料主要涉及孔子的治国理念，可抓住关键信息“为政以德”“为国以礼”“相信道德的力量”“礼的力量”进行归纳。 视角2　韩非的法治思想 史料　韩非主张在法面前，不存在贵族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说：“圣王立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法。”他认为立法、执法的主体是“圣王”，法律是君主利益和意志的体现。 ——摘编自杨军、赵海涛《韩非与亚里士多德法治思想之比较》 [探究]　根据史料，概括韩非法治思想的主要观点，并分析其思想出现的原因。 [提示]　主要观点：以法治国；法律面前人人平等；维护专制统治；法由君主制定；君主拥有超越法律的特权。 原因：生产力的发展，新兴地主阶级崛起；诸侯争霸；宗法分封制瓦解，礼崩乐坏。 视角3　中国古代法律制度的特点及成因 史料　从《法经》到《大清律例》，中国封建法典自成体系，独具特色，素有中华法系之称。中国古代“法自君出”，君主始终掌握国家的最高立法权，皇帝的诏书往往成为法律。中国古代法律，强调遵行礼教，强调纲纪伦常，礼的许多内容被直接写进法律。 ——摘编自叶孝信《中国法制史》 [探究]　根据史料并结合所学知识，概括中国古代法律制度的特点，并分析其形成的原因。 [提示]　特点：自成体系，特色鲜明；皇帝掌握立法权；以礼入法；以礼入刑，礼法并行。 原因：中国古代实行君主专制制度，皇权至上；儒家思想是主流思想，法律受其伦理纲常思想的影响。 [深化拓展]　 1．先秦时期的“德治”与“法治”的不同 项目 德治 法治 哲学基础 源自儒家思想，以“仁”为基础 源自法家思想，以“法”为基础 政治思想 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具 人性论 性本善 性本恶 统治方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实行专制，提倡法、术、势 历史观 不符合时代发展趋势 符合时代发展潮流 耕战思想 将社会各阶层划分为士农工商 主张重农抑商，重本抑末 战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权 2．中国古代法律体系的特点 (1)国家主义：中国古代实行君主专制的统治，奴隶社会君主的“命”即法律，封建社会的皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。 (2)诸法合一：中国封建时代颁行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有关民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。 (3)德主刑辅：多种思想的发展对我国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。 (4)法外特权：封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。 (5)以法治吏：封建专制制度下，中国古代社会所说的人治其实就是官治。为了发挥官治的作用，那就需要治官，控制官吏的权力，防止权力滥用。 主题二　中国古代的教化 视角1　宋朝乡约 史料　宋朝以来部分重要乡约摘要 制定者 名称 主要内容 宋朝 吕大钧 《吕氏 乡约》 以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则 明朝 王守仁 《南赣 乡约》 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准，如规定不参加乡约者将罚银1两；设有约长、约副、约正等，职责明确 明朝 吕坤 《乡甲约》 将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中，以“约”为一个组织单元；官府在各约之上设监督管理机制来监管各约 清朝 陈秉直 《上谕合 律乡约全书》 举行乡约的程序是：讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后，紧接着“读律”(讲解律法) ——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》 [探究]　根据上述史料，概括宋朝以来乡约发展表现出的特点。 [提示]　特点：受儒家思想的影响；注重德和礼；道德教化和行为规范相结合；强调互助互勉；主张乡民自治。 视角2　清朝乡约 清朝的乡约仪式 [解读]　画中上方的案上正中放置的为龙牌，或叫“圣谕牌”，上面写着清朝康熙帝的“圣谕十六条”，讲乡约的时候要对着圣谕牌行礼。旁边一块小牌，叫“和事牌”，上面写着“天地神明纪纲法度”。案两边分别立着乡约负责人约正、约副。下方案子两侧，分别立着负责讲圣谕的人和负责记载一乡中善事、恶事的人。两旁为听众。案下跪着的，是地方上禀事的人，还有善人、恶人。因此，乡约除了通过宣讲圣谕的方式达到教化目的，也通过将一乡的善事与恶事记载在簿上达到惩恶扬善的目的。 [深化拓展]　全面认识中国古代的乡约制度 (1)形成原因 ①封建士大夫的积极推动。 ②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。 ③小农经济的封闭性和脆弱性。 ④民间自治的传统，宗法性社会结构。 (2)主要内容 ①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 (3)历史影响 ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。 ②有利于发展生产，推动乡村经济发展和风气转变。 ③促进了儒家文化和传统道德的传播。 自汉代开始，祭祀先贤就被官员和士大夫们看作是教化黎民的大事。在宋代的州县先贤祭祀中，出生于此地、仕宦于此地、寓居于此地的先贤是混同在一起的。1543年，明朝廷申严乡贤、名宦入祠资格，凡推举乡贤，其程序为先由当地乡约、保正公举呈文，经学校生员讨论、商议，对推举之人才德没有疑问，方由生员作呈文，详述此人行实，申报本县核实，然后上报提学。学官再考其行实，予以认可。能否列入乡贤，有 赖于此人长期在地方县学读书、其道德文章得到本地生员和乡老的一致认可。这就需要官员及其家族在本地的长期经营，或为官清正，或淡泊自守，更要积极参与地方赈灾和公益活动，在当地树立威望。乡贤祠成为地方一些并非声名卓著的官员，死后享受地方祭祀的重要场所，其家族因之成为一地望族。 ——摘编自魏峰《从先贤祠到乡贤祠 ——从先贤祭祀看宋明地方认同》 [思维升华]　“乡贤”祭祀制度 “乡贤”祭祀制度有利于社会的长期稳定，进一步促进尚贤文化的传承与发展，对古代吏治建设有一定的积极意义，推动了民间的移风易俗。“乡贤”祭祀制度是社会教化的重要组成部分，对激励乡人“见贤思齐”、培育家国情怀具有重要的现实价值。 1．书院祭贤始于北宋的岳麓书院，祭祀对象主要包括儒家的先圣先师、先贤先儒、乡贤先祖。祭祀的祠宇具有开放性与公共性，书院之外的人员也可以参加书院祭祀活动。据此可知，宋代书院(　　) A．具有社会教化功能 B．推动了科举教育发展 C．受佛道思想的影响 D．服务于封建专制统治 解析　据材料信息可知，宋代书院祭祀的祠宇具有开放性和公共性，通过祭祀儒家先圣和乡贤等可以起到社会教化的功能，故选A项；材料强调书院祭祀对社会教化的影响，且材料与科举制无关，排除B项；书院祭祀的对象包括儒家圣人和乡贤先祖等人，主要受到儒家思想的影响，且材料并无佛道思想的信息，排除C项；材料强调通过开放式的祭祀活动教化乡里，与封建专制统治无关，排除D项。 答案　A 2．乡贤祠是祭祀本乡贤达人士的地方。明朝嘉靖年间，政府要求各地方乡贤祠须建在庙学(孔庙和学宫合二为一的处所)仪门旁边的空地上，从而实现了乡贤祠与庙学的一体化祠祀。这种做法旨在(　　) A．扩展学校的教育功能 B．强化政府对地方士民的教化 C．优化地方机构的设置 D．削弱宗族在基层社会的作用 解析　据材料“实现了乡贤祠与庙学的一体化祠祀”可知，庙学受到儒家思想影响和统治者提倡具有极高的社会影响力，将乡贤祠与庙学一体化祭祀可以扩大社会乡贤的影响力，有利于推广社会教化，故选B项；材料主要强调的是乡贤祠的重要性，排除A项；乡贤祠不属于官方管理机构，只是普通的教化设施，排除C项；乡贤祠大多都由地方乡绅和族长兴建，与传统宗族势力密切相关，排除D项。 答案　B 知识框架 必备术语 1．先秦时期出现德治和法治两种治国思想，分别以春秋战国时期的儒家和法家为代表。儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要 2．中华法系为世界五大法系之一，礼法结合是其重要特点。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐 3．《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范 4．唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 1．春秋时，郑国子产铸刑书于鼎，将律法公之于众(如图)，遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时(　　) A．德治居于主流 B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序 D．宗法制度崩溃 解析　铸刑书、刑鼎将成文法公之于众，民众可依法律维权而非仅依赖礼制，直接冲击了以等级、道德为核心的传统礼制，故选B项；材料核心是成文法与礼制的冲突，叔向、孔子的反对依据是礼制而非德治，材料并无信息能证明德治居于当时主流，排除A项；法治破坏秩序是孔子、叔向的主观非议，并非材料折射的客观情况，成文法是新的秩序规范，而非单纯“破坏秩序”，排除C项；材料仅能体现礼制受冲击，而非宗法制度瓦解，排除D项。 答案　B 2．自汉武帝以来，实行经义决狱，后又兴起以经注律之风。《晋书·刑法志》载：“叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句，十有余家，家数十万言。凡断所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。言数益繁，览者益难。天子(魏明帝)于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。”上述现象(　　) A．适应了法律儒家化的需要 B．奠定了中国人治社会底蕴 C．开启了法治和德治的结合 D．体现了中华法系的优越性 解析　据材料可知，法律实践中融入了儒家经典的内容，如“经义决狱”和“以经注律”，并且魏明帝选择了儒家学者郑玄的章句作为法律解释的标准。这明显体现了法律儒家化的趋势，故选A项；虽然中国古代社会确实存在人治的倾向，但材料中的现象并不能直接说明这是人治社会的底蕴，排除B项；虽然儒家思想强调德治，但材料中的现象更多地是儒家经典对法律解释的影响，而非法治和德治的结合。此外，“开启”一词也不准确，因为法治和德治的结合在中国古代早有体现，并非由这一现象开始，排除C项；材料中的现象更多地是描述了儒家经典对法律实践的影响，而没有直接体现中华法系的优越性。此外，“优越性”是一个主观评价，需要更全面的分析才能得出，排除D项。 答案　A 3．《唐律疏议》和《宋刑统》皆要求乡邻、路人共同遏制和打击犯罪，对不协助者予以制裁。如“道路追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者杖八十”。据此可知，唐宋时期的法律(　　) A．重视发挥民约的教化作用 B．注重塑造社会责任意识 C．立足于维护君主集权统治 D．体现德治与法治的结合 解析　材料中《唐律疏议》和《宋刑统》强制要求乡邻、路人协助追捕犯罪，对不助者施以杖刑，这体现了法律通过强制性义务推动民众参与维护社会秩序，旨在强化集体安全观念和社会共同责任，故选B项；民约的教化作用侧重于民间自治规范的非强制引导，而材料是国家成文法，强调刑罚而非教化，排除A项；材料核心是民众参与社会治理，未直接体现“维护君主集权统治”，排除C项；材料强调法律制裁，而非道德教化，未体现德治与法治的结合，排除D项。 答案　B 4．北宋吕大钧鉴于乡党邻里的辅车相依、利害与共，“爰为立约以期同归于善”，遂制定德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤四条规约，每条之下又具文详述，用通俗易懂的语言规定了乡民修身、立业、齐家、交游应遵循的行为规范及日常活动的礼仪俗规。据此可知，该乡约(　　) A．有助于加强基层教化 B．强化了政府的管控 C．保障了社会秩序稳定 D．弥补了法律的短缺 解析　据材料“规定了……行为规范及日常活动的礼仪俗规”可 知，乡约制定了日常活动的礼仪俗规，劝民自主向善，有助于加强基层教化，故选A项；材料强调乡党邻里互助，未体现政府行为，排除B项；“保障了”说法过于绝对，乡约是劝民自主向善，属于礼仪教化，让百姓自己按礼仪规范做事，不具有强制性，只能是客观上有利于社会秩序稳定，排除C项；法律具有强制性，乡约则是基层教化，不具有强制性，不能作为法律补充，排除D项。 答案　A 5．明天启二年(1622年)，山东东明知县张福臻向百姓颁布《乡约俗解》，并将其在各所传布。他还时常亲自前往各地讲解，“每所置善恶簿二本，不率教者以法治之”。这反映出当时(　　) A．基层治理体系完善 B．乡约具有明显强制性 C．地方官员权力膨胀 D．基层教化呈现多样化 解析　张福臻颁布《乡约俗解》并亲自讲解，设置善恶簿记录行为，对不服从教化者“以法治之”，表明乡约不仅强调道德劝导，还通过法律手段强制执行，体现了乡约的强制性特征，故选B项；明朝基层治理体系包括里甲、保甲等制度，但材料仅涉及知县个人行为，未体现整个体系的完善性，排除A项；材料体现知县对基层教化采取措施，未体现其权力超越正常范围而膨胀，排除C项；材料只提及乡约一种教化形式，未涉及社学、宣讲等其他方式，排除D项。 答案　B 6．清朝在入关前，官方立法给予旗下首告家主罪行的奴仆离主机会；入关之初即便与顺治律严禁家奴告主的精神完全冲突，官方仍允许旗下家奴首告家主；康熙年间，官方大体依律禁止家奴告主，再到之后尊崇主奴名分，严惩家奴告主。清代旗人家奴告主相关法条的持续修订体现了(　　) A．满汉法律逐渐融合 B．家奴地位显著降低 C．自然经济仍占主导 D．人身依附关系削弱 解析　根据材料信息可知，清代旗人家奴告主相关法条的持续修订，由入关前官方立法给予旗下首告家主罪行的奴仆离主机会到康熙年间官方大体依律禁止家奴告主，再到之后尊崇主奴名分，严惩家奴告主，这种变化反映清朝入关前满族自身法律的特点到入关后融合汉族法律强调主仆等级关系，体现了满汉法律逐渐融合，故选A项；家奴地位显著降低是表象，不是题目主旨，排除B项；清代旗人家奴告主相关法条的持续修订与自然经济没有直接关系，排除C项；从材料中可见人身依附关系加强，排除D项。 答案　A $