精品解析：北京市石景山区2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题

2025-2026学年第二学期高一期末试卷 语文 本试卷满分为100分，考试时间为120分钟。其中Ⅰ卷，共90分，共7页，Ⅱ卷共10分。请务必将答案答在相应的答题卡上，在试卷上作答无效，考试结束后上交答题卡。 Ⅰ卷 一、本大题共3小题，共10分。 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 中华艺术之所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯到先秦孔学。 孔子用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”，把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。孔子答宰我“三年之丧”［注］，正是把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则上，把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。孔子是把人的情感、观念、仪式引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理—伦理的社会人生中。 这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足。于是，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。从“阴阳”（以及有无、形神、虚实等）、“和同”到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突；作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实、再现的可信；作为效果，强调得更多的是情理结合、情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或超世间的信念；作为形象，强调得更多的是情感性的优美和壮美，而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都可以追溯到先秦理性精神。 【注】孔子答宰我“三年之丧”：孔子与弟子宰我关于丧礼制度的辩论，收录于《论语·阳货》。宰我认为守丧一年足以完成哀悼，过长易导致礼乐荒废；孔子则指出“子生三年，然后免于父母之怀”，认为子女需以三年守孝回报父母三年怀抱养育之恩，主张丧期不仅是礼仪规范，更是情感伦理的体现。 材料二 中国古代建筑艺术展现出中国民族在审美上的某些基本特色，表现出作为中国民族特点的实践理性精神。 不同于其他民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等，中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神，它重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。 这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。就整体建筑群说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化、在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何对称之可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘亘万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。 （两则材料均取材于李泽厚《美的历程》一书） 1. 根据材料一，下列对“先秦理性精神”的理解与分析不正确的一项是（ ） A. 把理性融入日常生活，不作抽象的思考。 B. 把外在规范转为人之常情、内在欲求。 C. 重视以理节情、强调忠实的模拟和再现。 D. 使得中国古典美学的规律多是功能性的。 2. 根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 中国宫殿宗庙建筑是古人祭拜神灵的摆脱世俗生活的空间。 B. 中国建筑的巨大内部空间是其区别于西方建筑的主要特征。 C. 故宫建筑群结构对称、严肃方正、气势雄浑，是典型的中国建筑样式。 D. 万里长城在严格对称中追求多样变化与统一协调，是民族活力的象征。 3. 请结合材料一和材料二，说说中国古代艺术中表现出怎样的实践理性精神。 【答案】1. C 2. C 3. ①伦理层面：将礼乐扎根日常人伦，以理节情，重视现实情感满足；②审美层面：美学范畴重功能、关系与韵律，强调对立面渗透协调，重视内在生命意兴的表达；建筑入世实用，排斥非理性迷狂，同时注重整体结构布局的制约配合，以严格对称体现严肃方正的理性秩序，在对称中保有变化、多样中保持统一。 【解析】 【导语】两则文字节选自李泽厚《美的历程》，以先秦孔学、传统建筑为切入点，阐释中华艺术独有的实践理性精神，从美学理论、建筑形制两方面对比中西审美差异，剖析中国艺术入世、重情理秩序的核心特质。 【1题详解】 C.“强调忠实的模拟和再现”错误。原文“强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实、再现的可信”，这里与原文相悖。 故选C。 【2题详解】 A.“摆脱世俗生活”错误。材料二明确指出中国祭拜神灵“在与现实生活紧相联系的世间居住的中心”，是“入世的、与世间生活环境联在一起的”，而非摆脱世俗生活。 B.“中国建筑的巨大内部空间……”错误。西方建筑是空旷吓人的空间，中国是平易生活化空间，原文并未说巨大内部空间是区分特征。 D.“在严格对称中追求多样变化”错误。材料二指出万里长城“不可能有任何对称之可言”，其特征是“每段体制则是完全雷同的”，并非在严格对称中追求多样变化。 故选C。 【3题详解】 作答此题，需紧扣“实践理性”核心——理性落地日常、排斥抽象玄思，分两层匹配文本。 ①定位材料一：先抓定义，孔子将“三年之丧”的外在礼制转为亲子之爱的内在欲求，奠定伦理根基；再抓审美特征，中国美学重功能、关系、韵律，强调对立面渗透协调，以内在生命意兴表达替代机械模拟，以情理平衡排斥非理性迷狂，体现理性对审美的主导。 ②关联材料二：聚焦建筑载体，中国以入世宜居的宫殿替代出世神庙，空间平易近人，重生活情调感染；结构上以整体布局配合取胜，严格对称中保有变化，万里长城的绵延更彰显理性主导下的民族活力，与材料一内核完全契合。 二、本大题共4小题，共12分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 与王介甫书【1】 今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然。介甫固大贤，其失在于自信太厚而已。 自古人臣之圣者，无过周公与孔子，周公、孔子亦未尝无过，未尝无师。介甫虽大贤，于周公、孔子则有间矣，今乃自以为我之所见，天下莫能及，人之议论与我合则喜之，与我不合则恶之，如此方正之士何由进，谄谀之士何由远？方正日疏，谄谀日亲，而望万事之得其宜，令名之施四远，难矣。 夫从谏纳善，不独人君为美也，于人臣亦然。昔郑人游于乡校【2】，以议执政之善否。或谓子产毁乡校，子产曰：“其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”赵简子有臣曰周舍，好直谏，日有记，月有成，岁有效。周舍死，简子临朝而叹曰：“千羊之皮，不如一狐之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂【3】，吾是以忧也。”孔明尝自校簿书【4】，主簿杨颙谏曰：“为治有体，上下不可交侵，请为明公以作家譬之。今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，私业无旷，所求皆足；忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉！失为家主之法也。”孔明谢之。及颙卒，孔明垂泣三日。吕定公有亲近，曰徐原，有才志，定公荐拔至侍御史。原性忠壮，好直言，定公时有得失，原辄谏争，又公论之。人或以告定公，定公叹曰：“是我所以贵德渊者也。”及原卒，定公哭之尽哀，曰：“德渊，吕岱【5】之益友。今不幸，岱复于何闻过哉！”此数君子者，所以能功成名立，皆由乐闻直谏、不讳过失故也。若其余骄亢自用，不受忠谏而亡者，不可胜数。介甫多识前世之载，固不俟光言而知之矣。 介甫素刚直，每议事于人主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气，视斧钺鼎镬如无也。及宾客僚属谒见论事，则唯希意迎合，曲从如流者，亲而礼之；或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄艴然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。明主宽容如此，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？昔王子雍方于事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所谓自信太厚者也。 （取材于司马光《与王介甫书》） 注释：【1】《与王介甫书》：北宋政治家司马光于熙宁三年（1070年）致王安石的长篇书信。【2】乡校：古代乡间公共场所，既是学校，又可为乡人聚会议事之所。【3】鄂鄂：通“谔谔”，直言争辩之貌。【4】簿书：官府文书的统称。【5】吕岱：即吕定公。 4. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 于周公、孔子则有间矣 间：区别、差距 B. 或谓子产毁乡校 毁：诋毁，毁谤 C. 徒闻唯唯 唯唯：恭敬的应答声 D. 若其余骄亢自用 自用：自以为是，固执己见 5. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 而望万事之得其宜，令名之施四远 却希望万事都处理得当，美好的名声传播到四方 B. 为治有体，上下不可交侵 治理国家有一定的体制，上下级之间不能欺凌损害对方 C. 是我所以贵德渊者也 这正是我看重德渊的原因啊 D. 无乃不足于恕乎 恐怕是在恕道方面有所欠缺吧 6. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 司马光不满世人诋毁王安石，作此文以正视听。 B. 子产认为郑人议论朝政，利于执政者采纳善言。 C. 司马光褒扬了诸葛亮和吕定公虚心纳谏的做法。 D. 司马光希望王安石不要效仿王子雍的处世方式。 7. 请结合文章第三、四段，分析司马光是如何论证“其失在于自信太厚”这一观点的。 【答案】4. B 5. B 6. A 7. ①第三段先正面举子产、赵简子等四人乐闻直谏、功成名立的事例，再反面指出骄亢拒谏者多败亡，正反对比论证纳谏的重要性。 ②第四段结合王安石议事待下的具体表现，指出其恶异喜同、拒谏动怒的特点，印证“自信太厚”的过失。 【解析】 【导语】司马光在此信中直指王安石变法中“自信太厚”之弊。通过援引子产、诸葛亮等纳谏佳话，对比刻画王安石拒谏专行的现实，层层递进地论证了广开言路、虚怀纳谏对于治国修身的关键意义，情理兼备，堪称古代诤友书信的典范。 【4题详解】 A.正确。句意：和周公、孔子相比还有差距。 B.错误。毁：拆毁。句意：有人劝子产拆毁乡校。 C.正确。句意：只听到众人恭敬的应答声。 D.正确。句意：至于那些自以为是、固执己见的。 故选B。 【5题详解】 B.错误。交侵：职权互相越界侵扰。句意：治理政务有固定体制，上下级之间不可出现职权互相越界侵扰。 故选B。 【6题详解】 A.“作此文以正视听”错误。本文写作目的是劝诫王安石广开言路、修正“自信太厚”之失，而非仅为纠正世人对王安石的诋毁。首句“恶介甫之甚者”仅为引出话题的铺垫，并非全文主旨。 故选A。 【7题详解】 作答此题时，需先审清题干：分析论证“自信太厚”的行文思路，再锁定三、四段分层梳理。 ①定位第三段：以四位先贤纳谏建功的正面事例，论证人臣也需从谏纳善；再以拒谏败亡的反例形成对比，为下文批评做铺垫。 ②定位第四段：紧扣王安石日常议事、对待僚属的表现，指出其拒谏饰非的特点，直接对应“自信太厚”的核心观点。 【参考译文】 现在天下最厌恶王安石的人，对他的诋毁无所不用其极。唯独我知道事情并非如此。王安石本是极贤明的人，他的过失在于过于自信罢了。 自古以来圣明的人臣，没有超过周公和孔子的，周公、孔子也不曾没有过错，不曾没有师从之人。王安石虽然贤明，和周公、孔子相比还有差距。如今却认为自己的见解，天下无人能及；别人的议论与自己相合就高兴，与自己不合就厌恶。像这样，正直之士凭什么得到晋升，谄媚之人凭什么被疏远？正直的人日渐疏远，谄媚的人日渐亲近，却希望万事都处理得当，美好的名声传播到四方，太难了。 采纳谏言、接纳善言，不只是君主的美德，对臣子来说也是如此。从前郑国人在乡校聚集，议论执政者的好坏。有人劝子产拆毁乡校，子产说：“他们认可的，我就推行；他们反对的，我就改正。这是我的老师啊，为什么要拆毁它？”赵简子有个臣子叫周舍，喜好直言进谏，每日有记录，每月有成效，每年有功绩。周舍死后，赵简子上朝时叹息：“千张羊皮，比不上一块狐腋皮。各位大夫上朝，只听到众人恭敬的应答声，听不到周舍直言争辩的话语，我因此忧虑。”诸葛亮曾亲自核对官府文书，主簿杨颙劝谏说：“治理政务有固定体制，上下级之间不可出现职权互相越界侵扰。请允许我为您用治家来打比方：有人让奴仆耕种、婢女做饭，鸡报晓、狗防盗，家业没有荒废，需求都能满足。忽然一天他要亲自做所有事，不再托付他人，结果形疲神困，最终一事无成。难道他的才智比不上奴婢鸡狗吗？是丢失了做家主的法度啊。”诸葛亮向他致歉。杨颙去世时，诸葛亮哭了三天。吕定公有个亲近下属，叫徐原，有才志，吕岱举荐他官至侍御史。徐原生性忠直，喜好直言，吕岱偶有过失，徐原就直言争辩，还在公开场合议论。有人告知吕岱，吕岱叹息说：“这正是我看重德渊的原因啊。”徐原去世后，吕岱哭得极为悲痛：“德渊是我的益友。如今他不幸离世，我还能从哪里听闻自己的过失呢！”这几位君子能功成名就，都是因为乐于听取直谏、不避讳过失。至于那些自以为是、固执己见的，不纳忠谏而败亡的人，数不胜数。王安石熟知前代史事，本不用我说就明白这些道理。 王安石向来刚正耿直，每次在君主面前议事，就像和朋友在私室争辩一样，丝毫不让语气收敛，把斧钺鼎镬的刑罚视若无物。等到宾客下属拜见论事，只要是一味迎合，曲意顺从的人，他就亲近礼遇；如果有人见解稍有不同，委婉提及新法不便，王安石就勃然大怒，要么辱骂羞辱对方，要么向皇上进言将其驱逐，不等人家把话说完。圣明的君主如此宽容，王安石却这般拒谏，恐怕是在恕道方面有所欠缺吧？从前王子雍对君主正直，却喜好下属谄媚自己，王安石不幸也接近这种情况吧？这就是我所说的过于自信的缘由。 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 咏史诗·垓下【1】 （唐）胡曾 拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓【2】。明月满营天似水，那堪回首别虞姬。 项羽 （宋）陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江【3】君自知。 项王 （清）汪绍焻 骓马虞兮可奈何，汉军四面楚人歌。乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。 注释：【1】垓下：楚汉之争决战地。西楚霸王项羽在此战败而亡，战斗前夕曾作《垓下歌》。【2】骓：指项羽的坐骑乌骓马，《垓下歌》中有“时不利兮骓不逝”之句。【3】乌江：指乌江亭，地处长江北岸渡口要冲。《史记》记载，项羽兵败后，拒绝乌江亭长劝其渡江的劝说，拔剑自刎。 8. 下列对三首诗的解读与赏析，不正确的一项是（ ） A. 《咏史诗·垓下》以清冷月色渲染出垓下之围的孤寂悲怆氛围。 B. 《项羽》诗以“力尽无施处”写出范增谋略不被采纳的无奈处境。 C. 三首诗中都出现的“骓”意象已经成为项羽形象与命运的象征。 D. 后两首诗都借用“乌江”典故收束，意在借史论理，托物言志。 9. 请分别简述三首诗对项羽的情感态度。 【答案】8. D 9. ①胡诗：同情惋惜，因“拔山力尽霸图隳”叹其英雄末路。 ②陆诗：既敬仰赞叹项羽的勇武过人，也对其不善用人、刚愎自用最终兵败的结局充满叹惋与反思。 ③汪诗：赞美颂扬，借“乌江耻学鸿门遁”赞其宁死不屈。 【解析】 【导语】胡曾、陆游、汪绍焻三首咏项羽诗作，围绕垓下、乌骓、乌江等经典史事意象，角度各有不同，或悲叹英雄末路，或反思用人得失，或称颂刚烈气节，借楚汉旧事寄寓诗人自身感慨。 【8题详解】 D.“托物言志”错误。陆游《项羽》与汪绍焻《项王》均借用“乌江”典故收束，意在评价项羽、借史论理与咏史抒怀，并非借具体事物表达志向的托物言志。 故选D。 【9题详解】 作答此题，需先理解题干“分别简述对项羽的情感态度”的要求，再检索每首诗中体现情感态度的关键诗句，进行归纳概括。 ①定位第一首诗：提取“拔山力尽”关键句，分析英雄末路的悲叹，体现对项羽的同情惋惜。 ②关联第二首诗：聚焦“八尺将军千里骓”的敬仰与“君自知”的感叹，体会对项羽不听劝谏致败的复杂态度。 ③挖掘第三首诗：分析“耻学鸿门遁”的内涵，宁死不渡河暗含对项羽刚烈气节的赞美。 10. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）凡百元首，承天景命，___________，功成而德衰。（魏征《谏太宗十思疏》） （2）__________，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》） （3）千里澄江似练，__________。（王安石《桂枝香·金陵怀古》） （4）素月分辉，明河共影，__________。（张孝祥《念奴娇·过洞庭》） （5）在人际交往中，“学会换位思考”是一条重要原则，正如杜牧《阿房宫赋》所言：“__________，__________。”人同此心，如果善于推己及人，许多矛盾会自然化解。 【答案】 ①. 莫不殷忧而道著 ②. 吴楚东南坼 ③. 翠峰如簇 ④. 表里俱澄澈 ⑤. 一人之心 ⑥. 千万人之心也 11. 根据要求，回答问题。 《红楼梦》第二十二回： 贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。贾母令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。 听到凤姐的话，宝玉、宝钗、湘云的表现各异，体现出各自鲜明的人物特点。请任选其中两人，结合材料和书中其他情节，简要分析其特点。 【答案】①宝钗“不肯说”：宝钗不轻易表达自己的想法，懂得克制，避免陷入困境。这种沉默体现了她性格中的稳重与谨慎，善于隐藏内心的特点。 ②宝玉“不敢说”：源于他对黛玉的在意和体贴，他深知黛玉敏感，怕说出来会伤到黛玉，也怕湘云的直言引黛玉不快，体现了他性格中细腻体贴、在意他人感受的特点。 ③湘云“敢说”：湘云面对复杂的人际关系，言语直接且毫无顾忌地表达自己的观点，展现她性格中的豪爽与坦诚，果敢和率真的特点。 【解析】 【详解】先找到文中描写人物的相关语句，再结合材料和书中相关情节，分析人物特点。 ①宝钗“不肯说”：宝钗虽心里知道像黛玉，却“只一笑不肯说”，体现出她的稳重圆滑与处世周全。她深知黛玉敏感，若直言可能惹黛玉不快，也故而选择沉默，藏锋守拙，尽显其“冷香丸”般的克制与通透。 ②宝玉“不敢说”：宝玉同样猜中像黛玉，却“亦不敢说”，他怕伤害黛玉自尊心，所以压下心中想法，闭口不谈。 他的 “不敢” 不是胆小，而是满心顾及黛玉的情绪，把黛玉的感受放在第一位。 ③湘云“敢说”：湘云在众人有所顾忌时，直接笑道“倒像林妹妹的模样儿”。这一表现全然是她率真坦荡性格的流露。她心思单纯，尽显其豪爽与坦诚，果敢和率真的性格特点。 四、本大题共2小题，共48分。 微写作（8分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 12. 班级要召开“科学精神与日常生活”专题讨论会，请你为讨论会撰写一段开场白。要求：突出主题，语言得体，有感染力。不超过150字。 【答案】示例： 同学们，早晨被闹钟唤醒，课间用微波炉热饭，睡前刷手机看WiFi信号——这些日常里，藏着多少科学密码？科学精神从不是实验室的专利，它就在一遍遍调试火候的耐心、一次次验证猜想的执着里。今天我们不妨放下课本，聊聊身边的“科学眼”。我宣布，“科学精神与日常生活”专题讨论会，现在开始！ 【解析】 【详解】【审题】本题核心在于打破“科学”与“生活”的隔阂，避免将开场白写成枯燥的报告。需抓住“生活化”与“启发性”两个支点：既要选取学生耳熟能详的场景（闹钟等）拉近距离，又要通过设问将日常行为引向“调试”“验证”等科学思维，自然点出“科学精神”的内核。语言需亲切有活力，符合班级讨论的现场感。 【行文思路】按照“场景切入—关联本质—引出主题—宣布开始”的逻辑推进。首句以排比列举三个高频生活细节，瞬间激活共鸣；随即用“科学密码”设疑，将生活现象与科学思维挂钩；接着点明科学精神在于“耐心”与“执着”，完成概念落地；最后用“科学眼”的比喻收束并宣布开会。采用贴合班级场景的口语化表达，多用第一人称复数“我们”增强对话感。 13. 校学生会准备通过公众号开展“辨识媒介信息”专题宣传，请你以学生会名义，撰写一篇宣传短文，向同学们介绍辨识网络信息真伪的两种有效方法，并简要说明理由。要求：方法具体可行，理由充分，表达简洁生动。不超过150字。 【答案】示例： 同学们，网络信息鱼龙混杂，学会“辨伪”是关键。方法一：溯源查证。点击查看信息发布源头，若为个人账号或无认证营销号，务必警惕。理由：权威媒体是信息真实的“防火墙”。方法二：交叉验证。将关键信息在多个平台搜索比对，若说法不一，大概率是谣言。理由：真理不怕检验，孤证难立。让我们擦亮双眼，不做谣言的“二传手”！ 【解析】 【详解】【审题】 本题核心在于向同龄人传授可操作的“辨识”技能，而非空谈媒介素养。需规避方法抽象（如“提高觉悟”）或语气官僚化。成功的短文需将“辨识”转化为具体动作（如“点击查看”“搜索比对”），理由要戳中“怕被骗”的心理痛点，语言上多用“防火墙”“二传手”等生动比喻，契合公众号的传播特性。 【行文思路】 按照“痛点引入—方法呈现—理由支撑—呼吁行动”推进。首句点出“鱼龙混杂”现状；接着用“方法一”“方法二”清晰罗列，“溯源”强调来源权威性，“验证”强调多方一致性；理由部分紧扣“真实性”与“逻辑性”；最后用“擦亮双眼”号召，简洁有力，符合150字限制。 14. 请以“点亮”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。 【答案】示例： 点亮 雪粒子砸着窗沿时，我擦亮了书桌的旧台灯。 暖黄漫过摊开的《飞鸟集》， 刚好落在昨天没算出来的数学题上。 原来泰戈尔说的“萤火虫”， 从来不在夏夜的草丛里， 在每一次，想把灰暗的日子擦亮的时候。 【解析】 【详解】【审题】 本题为抒情微创作，核心要抓住“点亮”的双重属性：它既指物理层面“从暗到明”的动态过程，更自带温暖、唤醒的精神底色。需规避两类误区：一是平白写成“打开灯”的直白叙述，二是空喊“点亮希望”的口号式抒情。需依托真实生活场景或细腻内心体验，用具象意象承载情感，在150字内完成“场景铺陈—动作刻画—情感落点”的闭环，契合“感情真挚、语言生动、有感染力”的要求。 【行文思路】 按照“具象锚定—动作细化—情感升华”的逻辑推进：首先选定有生活质感的微小载体，如晚归的楼道灯、案头的旧台灯、街角的烤薯炉，避免宏大叙事；其次细化“点亮”的动作，如“指尖蹭过墙面的凉，碰亮了声控灯”，替代干巴巴的“灯亮了”，增强画面感；最后将物理的“亮”延伸到精神层面，如“那团光裹住了我满肩的晚风”，把“点亮”的内核落到共情上，自然收束不拖沓。 13.作文（40分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。将题目写在答题卡上。 15. 按要求作文。 物理学上，当两个物体的振动频率一致时，会彼此激发、相互放大，释放出远超个体之和的能量，这便是“共振”。人与人、人与环境、人与时代之间，同样存在着“共振”。 请以“共振”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①物理学定义铺垫：“两个物体振动频率一致时，彼此激发、相互放大，释放远超个体之和的能量，即为‘共振’”。核心关键词为频率契合、双向激发、双向赋能、聚力增效、超越个体。物理层面的共振，是突破单一局限、实现1+1>2的能量叠加，是同向同步、同频共生的正向联动，为后文人文延伸确立核心内核。 ②人文场景延伸：“人与人、人与环境、人与时代之间，同样存在着共振”。打破物理概念的局限，明确写作拓展维度，划定三大核心写作圈层，是文章立意拓展、素材选用的核心范围，要求考生跳出物理常识，挖掘共振的社会价值、人生价值与时代价值。 人与人的共振：精神契合、理念相通、同心同行，如师徒相守、同道相携、团队聚力、家国同仁的双向奔赴。 人与环境的共振：个体适配环境、顺势而为，同时以自身力量改造环境、滋养氛围，实现人与环境双向成就、共生共荣。 人与时代的共振：个体理想契合时代大势，个人奋斗对接时代需求，小我融入大我，以个体微光汇入时代星河，实现个人价值与时代发展的双向成就。 核心辩证关系 共振并非简单的附和跟风、被动迎合，而是双向同频、主动契合、彼此成就的动态平衡，包含三层核心辩证逻辑。共振的前提是“同频”：并非盲目从众、随波逐流，而是价值观、追求、节奏的契合，是有内核、有坚守的同向而行，区别于无底线的迎合附和。共振的核心是“双向赋能”：不是单方面依附、单方面付出，而是彼此激发、相互成就，个体助力整体，整体托举个体，最终实现合力最大化。共振的价值是“突破局限”：打破个体单打独斗的狭隘与乏力，汇聚集体、时代的力量，实现个体无法达成的突破与升华。 写作核心任务 结合物理共振的核心原理，迁移阐释人文、社会、时代层面的共振内涵，厘清“真共振”与“伪迎合”的边界，从人与人、人与环境、人与时代多维展开论证，阐释共振的价值、内核与践行方式，落脚当代青年的成长与担当，写出兼具思辨性与现实性的认知。 【误区提示】 误区1：概念浅层化，将共振等同于团结、合作、从众。错误本质：混淆核心概念，只看到“多人合力”的表象，忽略共振同频契合、双向激发、能量倍增的核心特质。举例：全文只写“团结就是力量”，通篇论述团队合作，未紧扣“频率契合、彼此赋能、双向成就”，偏离题目核心。 误区2：认知片面化，将共振理解为单方面迎合、被动妥协。错误本质：割裂共振的双向性，把动态共生变成单向依附。举例：写人与时代共振，一味强调个体顺应时代、随波逐流，忽略个体亦可坚守初心、主动发声、赋能时代，沦为盲从跟风，消解共振的主动价值。 误区3：立意空洞化，只堆砌物理概念，无现实落地。错误本质：脱离人文内核，空谈物理原理，缺乏对社会、人生、青年成长的思考。举例：大篇幅解释物理共振现象，少量文字生硬嫁接人文，无具体案例、无思辨认知、无个人感悟，文章浮于表面。 【分层立意】 基础立意：共振是同频共生的力量，人与人同心同向、彼此赋能，方能凝聚合力、成就彼此，突破个体局限。 进阶立意：共振是双向成就的智慧，人与环境相融共生、人与时代同频共振，小我融入大局，方能实现个体价值与集体、时代价值的双向升华。 高阶立意：当代青年当坚守本心、校准初心，主动对接时代脉搏，以个人理想契合家国需求，拒绝盲从伪共振，奔赴真正的时代共振，以同频之力成就不凡人生、赋能时代发展。 【行文思路】 开篇：由物理共振现象切入，简洁阐释其“同频聚力、能量倍增”的核心特质，自然迁移到人文社会领域，引出中心论点：同频方得共振，共生方能致远，真正的共振，是人与人、人与环境、人与时代的双向奔赴、彼此成就。 主体第一层：论人与人的共振，是初心相合、同道相携的彼此赋能。论据：科研团队同心攻坚，一代代科研人秉持强国初心，同频坚守、接续奋斗，攻克卡脖子技术；抗疫期间医护人员、志愿者初心同向，凝心聚力，共筑防疫屏障；古今仁人志士志同道合，以精神共振汇聚济世之力。 主体第二层：论人与环境的共振，是相融相济、双向滋养的共生之境。论据：个体坚守善良、担当的本心，涵养正向社会风气，而清朗的社会环境又滋养更多人坚守初心；学子深耕学识、修身立德，适配校园成长环境，同时以自身进取带动学风向上，实现双向成长。 主体第三层：论人与时代的共振，是小我赴大我、逐光赴时代的价值升华（全文核心拔高段）。论据：钱学森、邓稼先等先辈契合国家建设的时代需求，以身许国、躬身奉献；当代青年扎根基层、投身科创、奔赴山海，将个人理想融入民族复兴大潮，与时代同频共振，绽放青春价值。 辩证补充：区分真共振与伪迎合。强调真正的共振是坚守本心的主动契合，而非无底线的盲从跟风；拒绝随波逐流的虚假趋同，坚守独立思考的内核，在同向同行中保持自我，在坚守自我中适配大局。 结尾：落地当代青年视角，总结全文，升华主旨。青年当校准人生频率，怀赤子之心、立时代之志，对内与良友同道共振、修身共进，对外与环境相融、与时代同频，以共振之力破局成长、赋能家国。 【优秀副标题】 1. ——于双向奔赴中聚向上合力 2. ——以青春之姿与时代同频 3. ——同频不趋同，共振亦守心 4. ——以个体微光聚时代洪声 5. ——寻共振坐标，赴青春之约 16. 按要求作文。 起舞，不只是赛场上专业舞者旋身腾跃的惊艳绽放，也可以是深夜街头收摊夫妻温馨相拥的笨拙旋转，是休憩时身着工服的工人随性轻快的律动……起舞，是生命的本能，是灵魂自在舒展的模样，每个人都会有属于自己的“起舞”时刻。 请以“起舞”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①“起舞，不只是赛场上专业舞者旋身腾跃的惊艳绽放”：打破大众对“起舞”的固有认知，否定单一的专业、竞技、华丽的舞蹈定义，提示考生写作无需局限于舞台舞蹈、专业才艺表演，跳出刻板素材陷阱。 ②“也可以是深夜街头收摊夫妻温馨相拥的笨拙旋转，是休憩时身着工服的工人随性轻快的律动……”：给出具象的平民化、生活化场景，明确“起舞”的核心载体——平凡普通人、日常烟火场景、无技巧、不完美、随性自然的肢体舒展，凸显平凡生活的温柔与力量。 ③“起舞，是生命的本能，是灵魂自在舒展的模样，每个人都会有属于自己的‘起舞’时刻”：点明题目深层内核，完成从“肢体动作”到“精神内核”的升华。此处的“起舞”不再是舞蹈动作，而是生命舒展、内心自在、热爱生活、挣脱困顿、自我治愈、肆意生长的精神状态，是普通人平凡日子里的闪光瞬间。 核心辩证关系 表层是生活中随性、质朴、治愈的舒展动作，深层是平凡个体在日常、困顿、平淡生活中，依然保有热爱、自在、向阳生长的生命姿态。 写作核心任务：以记叙文文体，选取个人或身边普通人的真实生活场景，运用细腻细节描写，记录专属的“起舞时刻”，刻画人物状态，最终升华出平凡生命自在绽放、平凡生活自有浪漫与力量的主题。 文体硬性要求必须为记叙文，要有完整场景、人物细节、动作神态、心理描写，情节完整、内容充实，杜绝空谈抒情、议论化写作。 【误区提示】 误区1：立意狭隘，局限专业舞蹈场景。错误本质：固化认知，完全照搬艺考、舞台比赛、跳舞考级等老旧素材，违背材料“不只是赛场专业舞者”的核心提示，缺少生活温度，立意浅显无新意。 误区2：重动作轻内核，只写“跳舞”不写“生长”。错误本质：流于表面，通篇描写肢体动作、舞蹈过程，没有挖掘“起舞”背后的情绪、心境变化和精神成长，无主旨升华，文章空洞单薄。 误区3：情节虚假，脱离生活实际。错误本质：刻意煽情、素材悬浮，强行塑造悲壮、刻意励志的场景，没有真实的生活细节、神态、心理描写，不符合“内容充实合理”的要求。 【分层立意】 基础立意：生活处处有浪漫，平凡人的随性舒展、自在律动，便是最动人的起舞时刻，平凡生活亦有美好。 进阶立意：纵使生活平凡琐碎、布满疲惫，普通人依然心怀温柔，以舒展的姿态对抗平庸、治愈生活，以平凡起舞诠释生命热忱。 高阶立意：起舞无关技巧、无关舞台、无关输赢，是灵魂的自在舒展，是身处低谷依然向阳生长的生命本能，是普通人对抗生活困顿、活出自我的人生姿态。 【行文思路】 核心结构：场景切入—细节刻画—心境转变—主旨升华，全程贴合记叙文细节描写要求，情节完整、情感真挚。 开篇（点题入景，简洁自然）：以日常平凡场景切入，避开华丽舞台，选取烟火生活画面（晚风、老街、阳台、工地、小巷等），点出平凡生活里不为人知的“起舞”瞬间，引出全文叙事核心。 主体第一层（叙事铺陈，铺垫背景）：交代场景与人物处境，铺垫平淡或略带疲惫的生活状态（如生活琐碎、学习压力、劳作疲惫、平凡庸常），形成反差，为后文“起舞”的舒展、治愈做铺垫。 主体第二层（细节聚焦，核心画面）：全文重点，运用动作、神态、心理细节、环境描写，刻画核心“起舞”画面。不追求动作优美精致，突出笨拙、随性、松弛、自然的特点，还原普通人最真实的舒展状态（如劳作后的随手律动、家人间的温柔相拥、失意后的自在舒展）。 主体第三层（心境蜕变，情感递进）：从旁观或亲身经历的起舞场景中，获得内心触动，打破自身焦虑、浮躁、低落的心境，读懂起舞的真正意义——无关形式，源于热爱与自在。 结尾（升华主旨，回扣题目）：跳出单一事件，升华到生命常态，点明每个人的人生都无需华丽舞台，平凡日子里的自在舒展、向阳生长，便是最好的起舞，呼应材料核心，收束全文。 【优秀副标题】 1. 《——保安亭边的顺拐节拍》 2. 《——收摊时小店的昏光舞步》 3. 《——班会课上的搞怪解压律动》 4. 《——巷口风里的自在节拍》 5. 《——我那段跳错拍的青春舞步》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期高一期末试卷 语文 本试卷满分为100分，考试时间为120分钟。其中Ⅰ卷，共90分，共7页，Ⅱ卷共10分。请务必将答案答在相应的答题卡上，在试卷上作答无效，考试结束后上交答题卡。 Ⅰ卷 一、本大题共3小题，共10分。 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 中华艺术之所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯到先秦孔学。 孔子用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”，把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。孔子答宰我“三年之丧”［注］，正是把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则上，把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。孔子是把人的情感、观念、仪式引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理—伦理的社会人生中。 这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足。于是，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。从“阴阳”（以及有无、形神、虚实等）、“和同”到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突；作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实、再现的可信；作为效果，强调得更多的是情理结合、情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或超世间的信念；作为形象，强调得更多的是情感性的优美和壮美，而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都可以追溯到先秦理性精神。 【注】孔子答宰我“三年之丧”：孔子与弟子宰我关于丧礼制度的辩论，收录于《论语·阳货》。宰我认为守丧一年足以完成哀悼，过长易导致礼乐荒废；孔子则指出“子生三年，然后免于父母之怀”，认为子女需以三年守孝回报父母三年怀抱养育之恩，主张丧期不仅是礼仪规范，更是情感伦理的体现。 材料二 中国古代建筑艺术展现出中国民族在审美上的某些基本特色，表现出作为中国民族特点的实践理性精神。 不同于其他民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等，中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神，它重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。 这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。就整体建筑群说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化、在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何对称之可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘亘万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。 （两则材料均取材于李泽厚《美的历程》一书） 1. 根据材料一，下列对“先秦理性精神”的理解与分析不正确的一项是（ ） A. 把理性融入日常生活，不作抽象的思考。 B. 把外在规范转为人之常情、内在欲求。 C. 重视以理节情、强调忠实的模拟和再现。 D. 使得中国古典美学的规律多是功能性的。 2. 根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 中国宫殿宗庙建筑是古人祭拜神灵的摆脱世俗生活的空间。 B. 中国建筑的巨大内部空间是其区别于西方建筑的主要特征。 C. 故宫建筑群结构对称、严肃方正、气势雄浑，是典型的中国建筑样式。 D. 万里长城在严格对称中追求多样变化与统一协调，是民族活力的象征。 3. 请结合材料一和材料二，说说中国古代艺术中表现出怎样的实践理性精神。 二、本大题共4小题，共12分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 与王介甫书【1】 今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然。介甫固大贤，其失在于自信太厚而已。 自古人臣之圣者，无过周公与孔子，周公、孔子亦未尝无过，未尝无师。介甫虽大贤，于周公、孔子则有间矣，今乃自以为我之所见，天下莫能及，人之议论与我合则喜之，与我不合则恶之，如此方正之士何由进，谄谀之士何由远？方正日疏，谄谀日亲，而望万事之得其宜，令名之施四远，难矣。 夫从谏纳善，不独人君为美也，于人臣亦然。昔郑人游于乡校【2】，以议执政之善否。或谓子产毁乡校，子产曰：“其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”赵简子有臣曰周舍，好直谏，日有记，月有成，岁有效。周舍死，简子临朝而叹曰：“千羊之皮，不如一狐之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂【3】，吾是以忧也。”孔明尝自校簿书【4】，主簿杨颙谏曰：“为治有体，上下不可交侵，请为明公以作家譬之。今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，私业无旷，所求皆足；忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉！失为家主之法也。”孔明谢之。及颙卒，孔明垂泣三日。吕定公有亲近，曰徐原，有才志，定公荐拔至侍御史。原性忠壮，好直言，定公时有得失，原辄谏争，又公论之。人或以告定公，定公叹曰：“是我所以贵德渊者也。”及原卒，定公哭之尽哀，曰：“德渊，吕岱【5】之益友。今不幸，岱复于何闻过哉！”此数君子者，所以能功成名立，皆由乐闻直谏、不讳过失故也。若其余骄亢自用，不受忠谏而亡者，不可胜数。介甫多识前世之载，固不俟光言而知之矣。 介甫素刚直，每议事于人主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气，视斧钺鼎镬如无也。及宾客僚属谒见论事，则唯希意迎合，曲从如流者，亲而礼之；或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄艴然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。明主宽容如此，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？昔王子雍方于事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所谓自信太厚者也。 （取材于司马光《与王介甫书》） 注释：【1】《与王介甫书》：北宋政治家司马光于熙宁三年（1070年）致王安石的长篇书信。【2】乡校：古代乡间公共场所，既是学校，又可为乡人聚会议事之所。【3】鄂鄂：通“谔谔”，直言争辩之貌。【4】簿书：官府文书的统称。【5】吕岱：即吕定公。 4. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 于周公、孔子则有间矣 间：区别、差距 B. 或谓子产毁乡校 毁：诋毁，毁谤 C. 徒闻唯唯 唯唯：恭敬的应答声 D. 若其余骄亢自用 自用：自以为是，固执己见 5. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 而望万事之得其宜，令名之施四远 却希望万事都处理得当，美好的名声传播到四方 B. 为治有体，上下不可交侵 治理国家有一定的体制，上下级之间不能欺凌损害对方 C. 是我所以贵德渊者也 这正是我看重德渊的原因啊 D. 无乃不足于恕乎 恐怕是在恕道方面有所欠缺吧 6. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 司马光不满世人诋毁王安石，作此文以正视听。 B. 子产认为郑人议论朝政，利于执政者采纳善言。 C. 司马光褒扬了诸葛亮和吕定公虚心纳谏的做法。 D. 司马光希望王安石不要效仿王子雍的处世方式。 7. 请结合文章第三、四段，分析司马光是如何论证“其失在于自信太厚”这一观点的。 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 咏史诗·垓下【1】 （唐）胡曾 拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓【2】。明月满营天似水，那堪回首别虞姬。 项羽 （宋）陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江【3】君自知。 项王 （清）汪绍焻 骓马虞兮可奈何，汉军四面楚人歌。乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。 注释：【1】垓下：楚汉之争决战地。西楚霸王项羽在此战败而亡，战斗前夕曾作《垓下歌》。【2】骓：指项羽的坐骑乌骓马，《垓下歌》中有“时不利兮骓不逝”之句。【3】乌江：指乌江亭，地处长江北岸渡口要冲。《史记》记载，项羽兵败后，拒绝乌江亭长劝其渡江的劝说，拔剑自刎。 8. 下列对三首诗的解读与赏析，不正确的一项是（ ） A. 《咏史诗·垓下》以清冷月色渲染出垓下之围的孤寂悲怆氛围。 B. 《项羽》诗以“力尽无施处”写出范增谋略不被采纳的无奈处境。 C. 三首诗中都出现的“骓”意象已经成为项羽形象与命运的象征。 D. 后两首诗都借用“乌江”典故收束，意在借史论理，托物言志。 9. 请分别简述三首诗对项羽的情感态度。 10. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）凡百元首，承天景命，___________，功成而德衰。（魏征《谏太宗十思疏》） （2）__________，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》） （3）千里澄江似练，__________。（王安石《桂枝香·金陵怀古》） （4）素月分辉，明河共影，__________。（张孝祥《念奴娇·过洞庭》） （5）在人际交往中，“学会换位思考”是一条重要原则，正如杜牧《阿房宫赋》所言：“__________，__________。”人同此心，如果善于推己及人，许多矛盾会自然化解。 11. 根据要求，回答问题。 《红楼梦》第二十二回： 贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。贾母令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。 听到凤姐的话，宝玉、宝钗、湘云的表现各异，体现出各自鲜明的人物特点。请任选其中两人，结合材料和书中其他情节，简要分析其特点。 四、本大题共2小题，共48分。 微写作（8分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 12. 班级要召开“科学精神与日常生活”专题讨论会，请你为讨论会撰写一段开场白。要求：突出主题，语言得体，有感染力。不超过150字。 13. 校学生会准备通过公众号开展“辨识媒介信息”专题宣传，请你以学生会名义，撰写一篇宣传短文，向同学们介绍辨识网络信息真伪的两种有效方法，并简要说明理由。要求：方法具体可行，理由充分，表达简洁生动。不超过150字。 14. 请以“点亮”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。 13.作文（40分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。将题目写在答题卡上。 15. 按要求作文。 物理学上，当两个物体的振动频率一致时，会彼此激发、相互放大，释放出远超个体之和的能量，这便是“共振”。人与人、人与环境、人与时代之间，同样存在着“共振”。 请以“共振”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 16. 按要求作文。 起舞，不只是赛场上专业舞者旋身腾跃的惊艳绽放，也可以是深夜街头收摊夫妻温馨相拥的笨拙旋转，是休憩时身着工服的工人随性轻快的律动……起舞，是生命的本能，是灵魂自在舒展的模样，每个人都会有属于自己的“起舞”时刻。 请以“起舞”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $