2027届高三语文一轮复习模拟语文卷（二十六）

**基本信息** 高三语文一轮复习试卷，以文化传承与时代精神为核心，通过多文本阅读（现代文、文言文、诗歌）与综合写作，考查文化自信、思维能力等核心素养，非选择题注重传统与现实的关联分析。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|17题/72分|论述类文本（“君子不器”）、文学类文本（鲁迅《非攻》与《墨子》对比）、文言文（民族关系）、诗歌（陆游《寓驿舍》）|现代文结合人工智能时代教育观，文言文关联铸牢中华民族共同体意识，文学类文本突出经典重构的审美创造| |写作|1题/60分|辩证思维与时代感悟|融合“中国速度”与“慢功夫”，引导思考科技与传统、效率与坚守的关系，考查创新思维与文化底蕴|

高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。 B. 在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 C. 樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。 D. 在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 B. 孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧视劳动人民的意思。 C. 孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过其更看重道德。 D. 材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 3. 下列对两则材料的评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 B. 材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 C. 材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。 D. 材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4. 请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。 5. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①第四段把孔子对君子和工匠的不同要求作对比，推导出孔子更看重君子道德修养的结论。 ②第六段先从子贡和瑚琏的类比中推知孔子仅表扬了子贡的才华，再结合“君子不器”的内涵，推导出孔子对他的道德修养有更高期许的结论。 5. 示例 1:①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能 。②孔子未否定器的价值，同时也保留了对公西华道德修养的期许 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例 2:①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德 。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他的谦虚，体现了“君子不器”的思想 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例 3:①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求 。②孔子既未否定器的价值，也肯定了他的德行 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 【解析】 【导语】这组阅读文本围绕“君子不器”展开，打通古今，兼具学术性与现实价值。材料一针对旧说误读，以《论语》内证互勘，重新辨析“君子不器”的内涵，驳立结合，思辨性强。材料二则将传统命题对接人工智能时代的教育转型，古论今用，点出传统智慧对当代教育的启发，很有现实意义。 【1题详解】 B.“都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留”错误，“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准；“有所保留”仅体现在第二处对话中。 故选B。 【2题详解】 D.“欲明确人生意义不必思考‘人的本质’问题”错误，原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。 故选D。 【3题详解】 C.“对比”错，文中说它们“在思想上是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同，但都是器。 故选C。 【4题详解】 第一步，先阅读第四段，抓住段落中的对比关系：孔子把“工”和“士”的要求进行区分，工匠只需要掌握技能即“器”，而士人必须追求“贤”“仁”之“道”，作者通过这一对比进行推理，最终得出孔子更重视君子的道德修养，而非仅仅看重才能的结论。 第二步，再阅读第六段，先梳理作者的推理层次：作者先指出孔子用“瑚琏”比喻子贡，是肯定子贡的才华，再结合“君子不器”的标准进行推导，得出孔子这种表扬是有所保留的，他希望子贡不止于才能，更要追求道德之“道”的结论。 第三步，按照“先写推理方式与内容，再写最终结论”的格式，分别整理两段内容。 【5题详解】 第一步，先回扣材料核心观点：“君子不器”指君子不能只满足于才能技艺，更要追求道德与大道，孔子不否定“器”的价值，但更重视“道”。 第二步，结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分析公西华：公西华愿意担任小相，是希望拥有治理、礼仪方面的才能，属于“器”的层面，体现了他的才干与谦虚。 第三步，分析孔子的评价：孔子说“赤也为之小，孰能为之大”，并没有否定公西华的才能，反而肯定其能力足以担当大任，同时暗含对公西华追求更高道德境界、不止于技艺的期许，完全契合“君子不器”的思想。 第四步，联系当下教育与材料二观点：在人工智能时代，技能教育容易被替代，因此当下教育既要重视知识技能培养，让人“成器”，更要重视精神成长、人格修养与生命关怀，实现“君子不器”的育人目标，以此得出现实启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子走到宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。就这样的一直走，又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。终于走到了郢城。 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。墨子拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，不料开门出来的却是一个横眉怒目的门丁。①他一看见，便大声的喝道：“先生不见客！你们同乡来告帮的太多了！” 墨子刚看了他一眼，他已经关了门，再敲时，就什么声息也没有。然而这目光的一射，却使那门丁安静不下来，他总觉得有些不舒服，只得进去禀他的主人。②公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “先生，又有一个你的同乡来告帮了……这人可是有些古怪……像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……”门丁轻轻的说。 “阿呀！那一定是墨翟了！” ③公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，在院子里见了面。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。“先生这么远来，有什么见教呢？” “不可以对宋国歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” “好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。” 然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道： “不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……” “可以可以，”墨子也诚恳的说。“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” 楚王早知道墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了。 墨子穿着太短的衣裳，高脚鹭鸶似的，跟公输般走到便殿里，向楚王行过礼，从从容容的开口道： “现在有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子；不要锦绣，却想偷邻家的短毡袄；不要米肉，却想偷邻家的糠屑饭：这是怎样的人呢？” “那一定是生了偷摸病了。”楚王率直的说。 “楚的地面，”墨子道，“方五千里，宋的却只方五百里，这就像轿车的和破车子；楚有云梦，满是犀兕麋鹿，江汉里的鱼鳖鼋鼍之多，那里都赛不过，宋却是所谓连雉、兔、鲫鱼也没有的，这就像米肉的和糠屑饭；楚有长松文梓楠木豫章，宋却没有大树，这就像锦绣的和短毡袄。所以据臣看来，王吏的攻宋，和这是同类的。” “确也不错！”楚王点头说，“不过公输般已经给我在造云梯，总得去攻的了。” ④“不过成败也还是说不定的。”墨子道，“只要有木片，现在就可以试一试。” 楚王教侍臣赶快去拿木片来。墨子却解下自己的皮带，弯作弧形，向着公输子，算是城；把几十片木片分作两份，一份留下，一份交与公输子，便是攻和守的器具。 于是他们俩各各拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架，这边一退，那边就一招。不过楚王和侍臣，却一点也看不懂。 只见这样的一进一退，一共有九回，大约是攻守各换了九种的花样。这之后，公输般歇手了。墨子就把皮带的弧形改向了自己，好像这回是由他来进攻。也还是一进一退的支架着，然而到第三回，墨子的木片就进了皮带的弧线里面了。 楚王和侍臣虽然莫明其妙，但看见公输般首先放下木片，脸上露出扫兴的神色，就知道他攻守两面，全都失败了。 楚王也觉得有些扫兴。 “我知道怎么赢你的，”停了一会，公输般讪讪的说，“但是我不说。” “我也知道你怎么赢我的，”墨子却镇定的说，“但是我不说。” “你们说的是些什么呀？”楚王惊讶着问道。 “公输子的意思，”墨子旋转身去，回答道，“不过想杀掉我，以为杀掉我，宋就没有人守，可以攻了。然而我的学生禽滑厘等三百人，已经拿了我的守御的器械，在宋城上，等候着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的！” “真好法子！”楚王感动的说，“那么，我也就不去攻宋罢。” 后来，归途中，墨子走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢。 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 王曰：“必为窃疾矣。” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋无雉兔狐狸，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩柟、豫章、宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋，为与此同类。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。” 子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 （选自《墨子·公输》，有删改） 6. 下列对文中画线句的理解，不正确的一项是（ ） A. 画线句①是门丁对墨子前来求见的反应，由此推知有很多人自称老乡来公输般寓所求助。 B. 画线句②中公输般测量云梯模型的细节富含深意，说明他正在制作攻城器械，为下文楚王坚持攻宋埋下伏笔。 C. 画线句③写公输般得知墨翟来找自己时的反应，“吃了一惊，大叫起来”的细节说明他非常害怕墨翟。 D. 画线句④墨子提出用木片来“试一试”，可以推测他事先研究过公输般的攻城守城之法，并有自己的应对之策。 7. 下列对两则文本的理解与评价，不正确的一项是（ ） A. 文本二对墨子“行十日十夜”一笔带过，文本一则具象化地描述其跋涉的艰辛，为下文墨子劝谏之难作铺垫。 B. 文本一墨子与楚王的对话展现其智，文本二以公输盘“服”“诎”烘托其智，两文都刻画其“智”而弱化“勇”。 C. 文本一中墨子细数了楚宋的土地与物产，对两国国情与国力了如指掌，可见其在此行前已做了极为充分的准备。 D. 文本二以史笔记录公输盘“九攻九距”，文本一颇费笔墨去描写这九次攻防进退，是对史传的文学化再创造。 8. 下面材料中烛之武向秦伯分析了不应灭亡郑国的理由，文本一中墨子在公输般的引荐下与楚王的对话中也提到楚国不应攻打宋国。他们采用的劝说方式有何不同？结合文本简要分析。 越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 （《烛之武退秦师》） 9. 文本一《非攻》选自鲁迅小说集《故事新编》，取材自文本二《墨子·公输》中的故事。请从“新编”的角度简析文本一的结尾。 【答案】6. C 7. B 8. ①烛之武比较直接，从利益得失入手，指出亡郑会使晋强秦弱，舍郑则对秦有利。 ②墨子通过类比和对比的方法，委婉劝说，指出楚国不应倚强凌弱，以大欺小。 9. ①保留归途被拒情节，延续“功成而不知”的悲慨，使改写于史有据。 ②增加搜检、募捐、避雨被赶等细节，加入“募捐救国队”等现代语词与讽刺笔法，充满荒诞感和批判力。 ③深化实干者不被理解的悲剧，讽刺其反遭冷漠的处境，使作品具有思想性和时代性。 【解析】 【导语】《墨子·公输》是古朴质实的先秦史笔，清晰记录墨子止楚攻宋的事件，承载墨家“非攻”核心思想，叙事简洁利落。鲁迅《非攻》属《故事新编》，借旧史“新编”，既还原了墨子实干奔走的先贤形象，又添“募捐救国队”这类现代隐喻，暗刺上世纪三十年代时政，给旧故事注入了新的现实锋芒。 【6题详解】 C.“说明他非常害怕墨翟”错误，公输般“吃了一惊，大叫起来”是因为他没想到墨子会突然到来，非常惊讶，并不是因为害怕墨翟。 故选C。 【7题详解】 B.“弱化‘勇’”错误。两文都没有弱化墨子的“勇”：《墨子·公输》中，墨子孤身不远千里奔赴敌国国都止战，本身就凸显了他不惧生死的大勇；文本一更通过详细刻画墨子一路艰辛赴楚、直面公输盘与楚王、镇定应对公输盘杀心的细节，突出墨子的勇敢，两文都是智、勇兼具，并非“弱化勇”。 故选B。 【8题详解】 先明确题干任务：需要结合给定烛之武的材料、文本一中墨子的对话，对比二者劝说方式的差异，不能只分析单一方。 分别梳理二者的劝说逻辑：先拆解烛之武，他站在秦国切身利益角度，直接点明利弊，直言亡郑只对晋国有利，会让秦国实力受损，存郑对秦无害反而有便利，从对方立场出发拉近距离。 再拆解墨子，他用设喻类比+诱导的方式：先给楚王预设“偷东西”的例子，引导楚王自己得出“这是偷窃病”的结论，再将楚攻宋对应到这个例子里，通过对比，让楚王自行陷入理亏，无法辩驳。 最后整理归纳二者核心差异，分点简要表述即可。 【9题详解】 先明确考点核心：本题要求从“新编”角度分析，本质是梳理鲁迅对原有史传故事的创造性改写，分析改写的创作意图。 第一步先做文本对比：先对比原文本二和文本一的结尾差异：原文本仅简略提及墨子避雨被拒，之后发议论点题；鲁迅新增了墨子被搜检、包袱被募捐队募走、淋后患感冒等细节，把原简短记载扩充成具体的落魄遭遇，这是内容层面“新编”的体现。 第二步结合创作背景分析用意：联系鲁迅1934年的创作语境，这种新编是借古讽今，赋予旧故事现实批判内涵，讽刺当时社会的混乱腐败，凸显实干者不被认可的荒诞现实。 【参考译文】 公输盘（即鲁班）为楚国制造了云梯这种攻城器械，器械完成后，楚国准备用它来攻打宋国。墨子听说这件事后，从齐国动身，走了十天十夜到达楚国的郢都。 墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？” 楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。” 墨子说：“楚国的土地纵横五千里，宋国的土地纵横五百里，这就好像华丽的车子同破车子相比；楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比；楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材，宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比。（从这三方面的事情看，）我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人是同一种类型。” 楚王说：“说得很有道理！不过公输盘已经为我造好了云梯，我一定要攻下宋国。” 于是去见公输盘。墨子便解下腰带围成城墙，用木片当作守城器械。公输盘多次设计攻城的机关战术，墨子都一一成功抵御。当公输盘的攻城器械全部用尽时，墨子的防守策略还绰绰有余。 公输盘理屈词穷，但说：“我知道对付你的办法了，不过我不说出来。” 墨子也说：“我也知道您要对付我的方法，我也不说出来。” 楚王追问原因。 墨子解释道：“公输先生的打算不过是想杀掉我。杀了我，宋国就没有人能防守了，就可以攻下了。但我的弟子禽滑厘等三百人，已经带着我的守城器械，在宋国城墙上等待楚军入侵了。即使杀了我，也不能彻底解决问题。” 楚王感叹道：“说得好啊！我决定不再攻打宋国了。” 墨子动身返回，路过宋国。天上降下大雨，墨子想要到里巷门中躲雨，看守闾门的人却不肯让他进去。因此说：那些能消弭祸患于无形、建树隐功的人，普通人不知道他的功劳；那些在明处争竞显名的人，普通人都会知道他。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其于服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也。 是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。 （节选自《淮南子·齐俗训》） 材料二： 凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 （节选自《礼记·王制》） 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道，东有四夷馆[注]：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。 （节选自杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三） 材料四： 俟利苾之北渡也，有众十万，胜兵四万人，俟利苾不能抚御，众不惬服。戊午，悉弃俟利苾南渡河，请处于胜、夏之间，上许之。群臣皆以为，陛下方远征辽左，而置突厥于河南，距京师不远，岂得不为后虑！愿留镇洛阳，遣诸将东征。上曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为雠敌。炀帝无道失人已久辽东之役人皆断手足以避征役，玄感以运卒反于黎阳，非戎狄为患也。突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） [注]北魏迁都洛阳后，在洛阳建立了四夷馆，以供四方民族和国外来者居住。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 炀帝A无道B失人C已久D辽东E之役F人皆断G手足以避H征役 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虽，即使，与《苏武传》“虽蒙斧钺汤镬”“虽生，何面目以归汉”的“虽”意义相同。 B. 通，动词，沟通，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“通”意义、用法均不相同。 C. 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《谏逐客书》“是以泰山不让土壤”的“是以”结构相同。 D. 殊，形容词，不同，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊，静躁不同”的“殊”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以养亲、结盟、服饰、礼俗为例，说明虽形式有别，但在本质上各自相通，并提倡要入乡随俗。 B. 材料二中，五方之民言语不通、嗜欲不同，可以通过“寄”“象”“狄鞮”“译”等人员来沟通，这体现了对民族差异的尊重。 C. 材料三中，北魏在洛阳设四夷馆、四夷里，按族群安置归附之人，西夷来附者先居崦嵫馆，后迁入慕义里，管理有序。 D. 材料四中，唐太宗力排众议，拒绝猜忌突厥，认为夷狄与中夏在人性上并无差别，广施德泽，可使天下四夷如一家。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修其教不易其俗，齐其政不易其宜。 （2）突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！ 14. 习近平总书记在新疆考察时强调，要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。请结合材料，概括中国古代处理民族关系的理念或实践。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）推行教化，不改变他们原有的风俗，统一政令，不改变适宜他们的制度。（2）突厥贫穷弱小，我们收养他们，估计他们感恩戴德之情深入骨髓，怎么肯成为祸患呢？ 14. ①尊重差异，因俗而治。主张“入国从俗”“修其教，不易其俗”，在包容中寻求和谐共存。②以诚怀远，德泽感化。反对武力征服和猜忌。③安置四夷，交融共生。对来附之民妥善安置收养，使其安居乐业。④华夷一体，平等相待。认为夷狄与中原人性无别，“四夷可使如一家”。 【解析】 【导语】这组选文以古代民族关系为核心命题，辑录兼顾理论与实践：前两则出自先秦典册，阐释尊重习俗、和而不同的民族交往理念；后两则选录北朝、唐代史实，呈现古代政权接纳安置各族的具体实践。选文逻辑清晰，典型性强，暗合当下主题，兼具文史价值与现实观照。 【10题详解】 句意：隋炀帝无道，失去人心已经很久了。辽东的战役，人们都砍断手脚来逃避征役。 “炀帝无道”是主谓结构，B处断开； “失人已久”是动宾结构，D处断开； “辽东之役”是句子的主语，为了强调，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：即使到了夷狄裸体不穿衣的国家。/即使受到斧钺和汤镬这样的极刑。/即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！ B.正确。动词，沟通/副词，普遍、全部。句意：要传达他们的想法、沟通他们的需求。/六经的经文和传文都普遍地学习了。 C.正确。句意：因此归附教化的民众。/因此泰山不拒绝泥土。 D.错误。二者意义相同，都是形容词，不同。句意：他们的性情和中原人没有不同。/虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同。 故选D。 【12题详解】 B.“这体现了对民族差异的尊重”错，材料二“达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译”，意为设置翻译人员沟通五方百姓的心意和欲望，目的是方便管理、促进交流，而非“体现对民族差异的尊重”。文中对民族差异的尊重，是通过“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”“皆有性也，不可推移”的治理理念体现的，并非设置翻译这件事直接体现对民族差异的尊重。 故选B。 【13题详解】 （1）“易”，改变；“齐”，统一；“宜”，适宜的制度。 （2）“计”，估计；“岂”，怎么；“患”，祸患。 【14题详解】 明确题干核心——结合四则材料，概括古代处理民族关系的理念（思想）和实践（具体做法）。 逐材料筛选关键信息：材料一“入其国者从其俗”、材料二“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，提炼“尊重差异，因俗而治”；材料一“诚心可以怀远”、材料四唐太宗“德泽洽，则四夷可使如一家”“不必猜忌异类”，提炼“以诚怀远，德泽感化”；材料三北魏设四夷馆、四夷里，安置归附之民，提炼“安置四夷，交融共生”；材料四唐太宗“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊”，提炼“华夷一体，平等相待”。 【参考译文】 材料一： 所以礼仪丰厚不足以用来表达仁爱，而真诚的心意就可以使远方的人归服。因此公西华奉养双亲，就像和朋友相处一样；曾参奉养双亲，就像侍奉威严暴戾的君主一样，二人在奉养双亲这件事上本质是一致的。所以胡人弹骨盟誓，越人割臂盟誓，中原人歃血盟誓，所用的方式不同，但在守信这件事上本质是一致的。三苗族用麻束发，羌人系衣领，中原人戴冠插笄，越人剪短头发，他们在符合服饰功用这点上本质是一致的。颛顼帝的法令规定，妇女在路上不避让男子的，就在四通八达的路口驱除她的凶邪。现在的都城，男女在街上摩肩接踵擦肩而过，在符合习俗作用这点上本质是一致的。 因此进入别国就要顺从它的习俗，进入别人家里就要避开他家的忌讳，不触犯禁令再进入，不违背规矩再进入，即使到了夷狄裸体不穿衣的国家，行车到极远的域外，也不会陷入困境。 材料二： 凡是安置百姓居住，一定要根据天地寒暖燥湿的不同（因地制宜）。广阔山谷、大河流域地域制度不同，百姓生在此地习俗就不同，性情刚柔、轻重、快慢各不一样，五味的调和不同，器械规格不同，衣服的适配性也不同。推行教化，不改变他们原有的风俗，统一政令，不改变适宜他们的制度。中原、戎、夷五个方位的民众，都有各自的习性，不能改变。中原、夷、蛮、戎、狄，都有各自安稳的居所、适口的饮食、适宜的服饰、便利的工具、齐备的器物。五个方位的民众言语不通，爱好不同，要传达他们的想法、沟通他们的需求，东方的翻译官叫寄，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译。 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊河和洛河之间，靠着御道的东侧，设有四夷馆：第一座叫金陵馆，第二座叫燕然馆，第三座叫扶桑馆，第四座叫崦嵫馆。御道西侧设有四夷里：第一里叫归正，第二里叫归德，第三里叫慕化，第四里叫慕义。吴地人投奔魏国的，安排住在金陵馆，三年之后，赏赐住宅让他们住在归正里。北夷来归附的安排住在燕然馆，三年之后，赏赐住宅让他们住在归德里。东夷来归附的，安排住在扶桑馆，赏赐住宅让他们住在慕化里。西夷来归附的，安排住在崦嵫馆，赏赐住宅让他们住在慕义里。从葱岭以西，一直到大秦，上百个国家上千座城池，没有不来归附的。胡地的商贩旅客，每天来到塞下，可说是囊括了天下所有地域了。喜爱中原风土因而在此定居的，数都数不过来。因此归附教化的民众，有一万多家。街巷修整整齐，城门沿街排列，青槐树遮蔽道路，绿柳垂在庭院。天下难得的货物，全都聚集在这里。 材料四： 俟利苾向北渡河之后，拥有部众十万人，能作战的士兵有四万人，俟利苾不能安抚驾驭，部众都心怀不满。戊午日，部众全都抛下俟利苾向南渡过黄河，请求居住在胜州、夏州之间，唐太宗答应了他们。众大臣都认为：陛下正要远征辽东，却把突厥安置在黄河以南，距离京师不远，怎么能不成为后患！希望陛下留下来镇守洛阳，派遣各位将领东征。唐太宗说：“夷狄也是人啊，他们的性情和中原人没有不同。君主只担心不能给百姓施加恩德，不需要猜忌异族。只要恩德遍布，那么四方夷狄也可以变得像一家人一样；猜忌太多，那么亲骨肉也难免变成仇敌。隋炀帝无道，失去人心已经很久了。辽东的战役，人们都砍断手脚来逃避征役，杨玄感率领运粮士兵在黎阳造反，作乱的不是戎狄啊。突厥贫穷弱小，我们收养他们，估计他们感恩戴德之情深入骨髓，怎么肯成为祸患呢？况且他们和薛延陀的爱好欲望大致相同，他们不向北投奔薛延陀却向南归附我，他们的心意已经很清楚了。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寓驿舍 陆游 闲坊古驿掩朱扉，又憩空堂绽客衣。 九万里中鲲自化①，一千年外鹤仍归②。 绕庭数竹饶新笋，解带量松长旧围。 惟有壁间诗句在，暗尘残墨两依依。 [注]：①《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏。”②《搜神后记》：“丁令威，辽东人，学道于灵山，后化鹤归来，停在城门华表柱上。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陈旧的古驿，紧闭的门扉，空空荡荡的客厅，营造了荒凉幽寂的气氛。 B. 作者环绕庭院，解开衣带丈量松树，发现还是旧日的长度，心生物是人非之感。 C. 题在墙壁上的诗句字迹模糊，留下往日的雪泥鸿爪，抚今追昔，让人感慨不已。 D. 整首诗神完气厚，感情抑郁而又强烈，气氛沉闷低徊，给人一种压抑之感。 16. 本诗不含“情”字，却处处有情，请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①漂泊羁旅的孤寂。“闲坊”“古驿”“空堂”等营造了冷清荒凉氛围，抒发了诗人孤寂凄冷的心境；“客衣”写出漂泊之苦。 ②宦海浮沉、壮志难酬的感伤。“鲲自化”喻指得志者飞黄腾达，“鹤仍归”喻指自己蹉跎官场的失意。 ③岁月不居的感叹。“竹增松长”引发作者感慨时光流逝，年华老去。 【解析】 【导语】陆游此诗以驿舍为镜，融庄周化鹏、丁令威鹤归之典，暗喻人生困顿与归隐之思。古驿空堂、新笋旧松，物是人非的沧桑感与壁间残墨相映，沉郁中见旷达。笔墨简淡而情致深婉，展现南宋士人的精神困境与超脱之志。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“还是旧日的长度”错误，诗中“解带量松长旧围”说的是松树比旧时更粗壮，“长旧围”指松树周长增长了，而不是“还是旧日的长度”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①开篇“闲坊”点明环境偏僻，“古驿”强调驿舍陈旧，“掩朱扉”写出驿站的冷清，“空堂”进一步渲染了荒凉的氛围；“客衣”直接表明诗人的游子身份，在这样荒凉冷清的驿站中休息，诗人漂泊在外的孤寂、凄凉之感油然而生。 ②颔联用典，“鲲自化”用《逍遥游》的典故，象征得志者能够像鲲鹏一样展翅高飞、飞黄腾达，“鹤仍归”用《搜神后记》中丁令威的典故，喻指诗人自己在官场中蹉跎岁月，未能实现自己的壮志，充满了失意和无奈。 ③颈联写诗人看到庭院中的竹子长出了新笋，解带测量松树的围长，发现松树更加粗壮，新笋的出现和松树的周长变化，意味着时光的流转，引发了诗人对时光流逝、年华老去的感慨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 小文同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。 小文：小A小A，最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句（1）“_____________，_____________”表达了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道（2）“_____________，_____________”，提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐（3）“_____________，_____________”。 【答案】 ①明明如月 ②何时可掇 ③悟已往之不谏 ④ 知来者之可追 ⑤锲而不舍 ⑥金石可镂（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2026年央视马年春晚以“骐骥驰骋，势不可挡”为主题，该主题出自《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。” “骐骥驰骋”，（ 甲 ），在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。就像“魑魅魍魉”指代鬼怪妖邪、坏人恶徒；“涕泪滂沱”刻画泪水难抑、恣意流淌……“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，这里春晚主创团队用了一个“谐音梗”，（ 乙 ），传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心，饱含对新时代新征程满怀期翼的美好愿景。①而“驰骋”，②是一种自由而自信的姿态，③是一种突破圈层、探索未知。④不仅它是速度，⑤更是明确方向的奔腾，⑥是迎着风、向着远方的释放。 春晚主标识巧妙溶合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素。云雷纹由连续的回字形线条构成，圆形回旋的构图单称为云纹，方形弓弦的构图单称为雷纹，云雷纹是两者的统称。 18. 下列对材料中加点词语的读音解说正确，且没有错别字的一项是（ ） A. 驰骋（读chéng） 来吾道夫先路 B. 魑（读chī）魅 恣意 C. 期翼 标识（读shí） D. 溶合 弓弦（读xuán） 19. 根据原文内容，在文中括号处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. B 19. 甲：这四个字都是“马”字旁 乙：“骐骥”音同“奇迹” 20. ③处，修改为：是一种突破圈层、探索未知的勇气。 ④处，修改为：它不仅是速度。 【解析】 【18题详解】 A.“驰骋（读chéng）”应为“驰骋（读chěng）”。 C.“期翼”应为“期冀”。 D.“溶合”应为“融合”，“弓弦（读xuán）”应为“弓弦（读xián）”。 故选B。 【19题详解】 甲处：前文提到“骐骥驰骋”，后文说“在汉语修辞学里，这叫‘同旁联缀’”。同旁联缀指的是多个汉字拥有相同的偏旁部首。观察“骐、骥、驰、骋”四个字，偏旁均为“马”字旁。因此，甲处应点明这一特征，以引出“同旁联缀”的概念。可填：这四个字都是“马”字旁。 乙处：前文说“春晚主创团队用了一个‘谐音梗’”，后文提到“传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心”。“骐骥”读音为qí jì，与“奇迹”（qí jì）读音完全相同。因此，谐音梗就是将“骐骥”与“奇迹”联系起来。乙处应直接说明这一谐音关系。可填：“骐骥”音同“奇迹”。 【20题详解】 ③处，此处缺少宾语中心语，表意不完整。在句末补充“的勇气”，或者“的行为”“的精神”也可以。 ④处，此处语序不当。当前后分句主语一致时，主语应该放在关联词前面。把“不仅”和“它”调换位置。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中华民族数千年的文明长河中，马 占据着特殊而重要的地位。马不仅是古代社会不可或缺的生产工具与军事伙伴，更沉淀为镌刻在民族血脉中的文化图腾，承载着中国人对勇气、奋进、忠诚与自由的永恒追求，成为 古今的精神符号。 早在新石器时代，马便被先民驯化，后来逐渐成为生产中的得力助手。进入奴隶社会与封建社会，马更是成为军事力量的核心象征，它不仅是战场上的冲锋者，更是国家强盛、民族昂扬的标志。 在文学与艺术领域，马的形象更是被反复描摹，赋予深厚内涵。马是文人墨客抒发情怀的重要意象：李白笔下“五花马，千金裘”映衬豪迈，杜甫笔下“戎马关山北”藏着家国忧思，孟郊“春风得意马蹄疾”书写快意……徐悲鸿的《八骏图》将马的力量与美感展现得淋漓尽致。马的文化内涵，更体现在“一马当先”“龙马精神”等成语中，成为汉语中极具生命力的部分。十二生肖中，马对应地支“午”，“午时”阳气最盛，恰如骏马奔腾的昂扬姿态， 着人们对美好生活的向往。时至马年，我们既要有“驰骋千里”的远大志向， 要有“脚踏实地”的务实作风。 21. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 始终 贯串 承载 更 B. 一直 贯穿 寄托 更 C. 始终 贯穿 寄托 也 D. 一直 贯串 承载 也 22. 请写一段解说词，从形象特点和文化内涵两方面向外国友人介绍徐悲鸿的这幅名画。要求：至少运用一种修辞手法，不超过75个字。 【答案】21. C 22. 画中骏马昂首奋蹄，鬃毛飞扬，如离弦之箭。这奔腾的姿态，恰如“一马当先”的进取精神，展现着中华民族昂扬向上的磅礴力量。 【解析】 【21题详解】 第一空，“始终”强调从过程开端到结束，一贯如此，侧重对全程持续性的强调；“一直”仅侧重动作、状态不间断。此处强调在中华民族数千年整个文明进程中，马都有着重要地位，“始终”的语义更贴合语境，“始终”书面色彩更浓，与文段风格更匹配。 第二空，“贯穿”指连通、渗透；“贯串”通常用于具体事物（如贯串一条线）。此处指马作为精神符号连通古今，用“贯穿”更恰当。 第三空，“承载”侧重承受、负载，对象多为具象事物，或是责任、文化这类抽象内容；“寄托”侧重将主观的情感、希望、心愿寄寓在某一事物上，对象多是人们的主观意愿。此处指人们将对美好生活的向往寄寓在午马的文化意象中，“寄托”更契合语境。 第四空，“更”表递进关系，强调后者比前者程度更深、更重要；“也”表并列关系，强调前后内容是需要具备的要素。原句中“驰骋千里的远大志向”和“脚踏实地的务实作风”是两个并列的品质，用“也”更恰当。 故选C。 【22题详解】 拟写解说词，要注意抓住名画内容及其特征，同时要考虑受众（外国友人）的认知，语言通顺得体。 审题定位：明确要求从“形象特点”和“文化内涵”两方面介绍，且需运用至少一种修辞手法，不超过75字。 提炼形象：观察画面中马的姿态——奔跑、嘶鸣、鬃毛飞扬，用比喻（如“如风驰电掣”）、拟人或排比增强画面感。 挖掘内涵：联系“龙马精神”“勇往直前”“自由奋进”等中华文化符号，点明马作为民族精神的象征。 语言组织：先写形象，后写内涵，修辞自然融入，语言简洁有力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今日中国，高铁时速突破600公里刷新“中国速度”，AI大模型迭代周期缩短至3个月，5G技术让万物互联瞬息可达。但故宫文物修复师补一幅古画仍用数年时间，研究团队破译三个甲骨文字耗费近8年，水稻育种专家在试验田里持续耕耘二十年才育成新品种。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 快慢相济，方筑华章 时代的浪潮中，“快”的旋律激昂澎湃：互联网巨头迭代产品以周计数，航天团队数月完成卫星发射筹备，新能源技术更新换代目不暇接。与此同时，“慢”的坚守同样动人：非遗传承人耗费半生打磨一门手艺，古籍研究者皓首穷经校勘典籍，医学研究者数十年深耕某一病症的攻克。快与慢，并非彼此对立，而是相辅相成，共同构筑起今日中国的发展图景。唯有把握快慢之道，方能行稳致远，成就不朽华章。 “快”是时代发展的引擎，是突破瓶颈的利器。在科技竞争日趋激烈的当下，速度往往意味着先机。我国量子通信团队凭借高效的研发节奏，在短短数年内实现了从理论突破到工程应用的跨越，让中国在该领域占据世界领先地位；物流行业借助大数据与智能调度技术，将跨省配送时间压缩至次日达甚至当日达，极大激活了市场经济的活力。这些“快”的背后，是国力的彰显，是创新的力量，更是应对时代挑战的必然选择。 “慢”是品质的保障，是底蕴的沉淀。任何伟大的成就，都离不开时间的淬炼与耐心的浇灌。敦煌研究院的学者们，用数十年时间整理洞窟壁画与文献，逐字逐句解读古藏文记载，才让尘封千年的敦煌文化重焕光彩；传统手艺人坚守“慢工出细活”的理念，一针一线绣出苏绣的精美，一斧一凿雕出木雕的神韵，让传统工艺在时光流转中得以传承。这些“慢”的坚守，不是停滞不前，而是为了更扎实地前行，为发展注入深厚的底蕴。 快与慢并非割裂对立，而是辩证统一、相互成就。没有“快”的突破，“慢”的沉淀难以获得更广阔的展示平台；缺乏“慢”的支撑，“快”的发展终将失去根基，沦为无源之水。我国航天事业的发展，既有火箭发射的“快速度”，更有航天器研发过程中无数次试验、打磨的“慢功夫”，正是这种快慢结合，才让中国航天不断刷新纪录。可见，只有找准快慢的平衡点，才能让发展既有速度，又有深度。 在这个追求速度的时代，我们既要保持“快”的进取姿态，勇于开拓创新，抢抓发展机遇；也要坚守“慢”的匠心定力，沉下心来积累沉淀，厚植发展根基。对于个人而言，既要紧跟时代步伐，也要耐住性子打磨技能；对于国家而言，既要推动科技快速突破，也要重视文化传承与基础研究，筑牢长远发展的基石。唯有平衡好快与慢的节奏，方能在时代浪潮中行稳致远。 从高铁飞驰到古画修复，从AI迭代到甲骨破译，快与慢共同勾勒出今日中国的发展图景。快是冲锋的号角，指引我们勇攀高峰；慢是沉稳的脚步，支撑我们行稳致远。快慢相济，张弛有度，我们必能在新时代的征程中，既创造更多“中国速度”，也涵养更多“中国匠心”，铸就更加辉煌的时代华章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道引语式材料作文题。 材料呈现了今日中国两种看似对立却共生的发展图景。高铁、AI大模型、5G技术代表的“快”，代表科技突破的效率、时代发展的加速度；数年修古画、耗时8年破译三个甲骨文字、水稻专家二十年育种的“慢”，代表匠心坚守的沉淀、基础研究的深耕。“快”与“慢”并非相互割裂，更非彼此否定，而是中国发展进程中相辅相成的重要维度。“快”是突破创新的动力，是抢占科技高地、提升综合国力的必然要求，背后是对效率与前沿的追求；“慢”是沉淀积累的根基，是传承文化、攻克核心难题的必要前提，蕴含着对精准与深度的坚守。没有“慢”的积累与沉淀，“快”便可能失去支撑而沦为虚浮；没有“快”的推动与赋能，“慢”的价值也难以更快更好地彰显。学生应跳出非此即彼的二元对立思维，辩证看待发展中的“快”与“慢”。既认识到时代浪潮中提速争先的重要性，也理解匠心坚守中沉潜深耕的意义。要结合当代青年的成长，思考如何在学习与未来发展中平衡“快”与“慢”。既要保持进取姿态，紧跟时代步伐，也要有沉心静气的定力，锤炼过硬本领，避免盲目求快或消极守慢。 写作时开篇可直接呈现材料中“快”与“慢”的鲜明对比，引出对两者关系的思考，明确提出“快慢相济，方促发展”的核心观点。主体部分可先分别阐释“快”的时代价值与“慢”的深刻意义，结合具体事例佐证；再深入分析两者相辅相成的内在逻辑，说明“快”需以“慢”为基、“慢”需以“快”为翼；接着关联当代青年的现实生活，如学业上既要高效进取又要扎实积累，理想追求中既要敢闯敢拼又要坚守初心，论证平衡快与慢的重要性。结尾升华观点，强调当代青年应兼具“快”的魄力与“慢”的定力，在时代发展中找准节奏，实现个人价值与社会进步的同频共振。 立意： 1.快慢相济，共绘中国发展新图景 2.以快破局，以慢扎根：青年成长的智慧。 3.速行与沉潜并行，创新与坚守共生。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。 B. 在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 C. 樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。 D. 在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 B. 孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧视劳动人民的意思。 C. 孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过其更看重道德。 D. 材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 3. 下列对两则材料的评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 B. 材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 C. 材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。 D. 材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4. 请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。 5. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子走到宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。就这样的一直走，又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。终于走到了郢城。 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。墨子拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，不料开门出来的却是一个横眉怒目的门丁。①他一看见，便大声的喝道：“先生不见客！你们同乡来告帮的太多了！” 墨子刚看了他一眼，他已经关了门，再敲时，就什么声息也没有。然而这目光的一射，却使那门丁安静不下来，他总觉得有些不舒服，只得进去禀他的主人。②公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “先生，又有一个你的同乡来告帮了……这人可是有些古怪……像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……”门丁轻轻的说。 “阿呀！那一定是墨翟了！” ③公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，在院子里见了面。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。“先生这么远来，有什么见教呢？” “不可以对宋国歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” “好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。” 然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道： “不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……” “可以可以，”墨子也诚恳的说。“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” 楚王早知道墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了。 墨子穿着太短的衣裳，高脚鹭鸶似的，跟公输般走到便殿里，向楚王行过礼，从从容容的开口道： “现在有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子；不要锦绣，却想偷邻家的短毡袄；不要米肉，却想偷邻家的糠屑饭：这是怎样的人呢？” “那一定是生了偷摸病了。”楚王率直的说。 “楚的地面，”墨子道，“方五千里，宋的却只方五百里，这就像轿车的和破车子；楚有云梦，满是犀兕麋鹿，江汉里的鱼鳖鼋鼍之多，那里都赛不过，宋却是所谓连雉、兔、鲫鱼也没有的，这就像米肉的和糠屑饭；楚有长松文梓楠木豫章，宋却没有大树，这就像锦绣的和短毡袄。所以据臣看来，王吏的攻宋，和这是同类的。” “确也不错！”楚王点头说，“不过公输般已经给我在造云梯，总得去攻的了。” ④“不过成败也还是说不定的。”墨子道，“只要有木片，现在就可以试一试。” 楚王教侍臣赶快去拿木片来。墨子却解下自己的皮带，弯作弧形，向着公输子，算是城；把几十片木片分作两份，一份留下，一份交与公输子，便是攻和守的器具。 于是他们俩各各拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架，这边一退，那边就一招。不过楚王和侍臣，却一点也看不懂。 只见这样的一进一退，一共有九回，大约是攻守各换了九种的花样。这之后，公输般歇手了。墨子就把皮带的弧形改向了自己，好像这回是由他来进攻。也还是一进一退的支架着，然而到第三回，墨子的木片就进了皮带的弧线里面了。 楚王和侍臣虽然莫明其妙，但看见公输般首先放下木片，脸上露出扫兴的神色，就知道他攻守两面，全都失败了。 楚王也觉得有些扫兴。 “我知道怎么赢你的，”停了一会，公输般讪讪的说，“但是我不说。” “我也知道你怎么赢我的，”墨子却镇定的说，“但是我不说。” “你们说的是些什么呀？”楚王惊讶着问道。 “公输子的意思，”墨子旋转身去，回答道，“不过想杀掉我，以为杀掉我，宋就没有人守，可以攻了。然而我的学生禽滑厘等三百人，已经拿了我的守御的器械，在宋城上，等候着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的！” “真好法子！”楚王感动的说，“那么，我也就不去攻宋罢。” 后来，归途中，墨子走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢。 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 王曰：“必为窃疾矣。” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋无雉兔狐狸，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩柟、豫章、宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋，为与此同类。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。” 子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 （选自《墨子·公输》，有删改） 6. 下列对文中画线句的理解，不正确的一项是（ ） A. 画线句①是门丁对墨子前来求见的反应，由此推知有很多人自称老乡来公输般寓所求助。 B. 画线句②中公输般测量云梯模型的细节富含深意，说明他正在制作攻城器械，为下文楚王坚持攻宋埋下伏笔。 C. 画线句③写公输般得知墨翟来找自己时的反应，“吃了一惊，大叫起来”的细节说明他非常害怕墨翟。 D. 画线句④墨子提出用木片来“试一试”，可以推测他事先研究过公输般的攻城守城之法，并有自己的应对之策。 7. 下列对两则文本的理解与评价，不正确的一项是（ ） A. 文本二对墨子“行十日十夜”一笔带过，文本一则具象化地描述其跋涉的艰辛，为下文墨子劝谏之难作铺垫。 B. 文本一墨子与楚王的对话展现其智，文本二以公输盘“服”“诎”烘托其智，两文都刻画其“智”而弱化“勇”。 C. 文本一中墨子细数了楚宋的土地与物产，对两国国情与国力了如指掌，可见其在此行前已做了极为充分的准备。 D. 文本二以史笔记录公输盘“九攻九距”，文本一颇费笔墨去描写这九次攻防进退，是对史传的文学化再创造。 8. 下面材料中烛之武向秦伯分析了不应灭亡郑国的理由，文本一中墨子在公输般的引荐下与楚王的对话中也提到楚国不应攻打宋国。他们采用的劝说方式有何不同？结合文本简要分析。 越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 （《烛之武退秦师》） 9. 文本一《非攻》选自鲁迅小说集《故事新编》，取材自文本二《墨子·公输》中的故事。请从“新编”的角度简析文本一的结尾。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其于服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也。 是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。 （节选自《淮南子·齐俗训》） 材料二： 凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 （节选自《礼记·王制》） 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道，东有四夷馆[注]：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。 （节选自杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三） 材料四： 俟利苾之北渡也，有众十万，胜兵四万人，俟利苾不能抚御，众不惬服。戊午，悉弃俟利苾南渡河，请处于胜、夏之间，上许之。群臣皆以为，陛下方远征辽左，而置突厥于河南，距京师不远，岂得不为后虑！愿留镇洛阳，遣诸将东征。上曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为雠敌。炀帝无道失人已久辽东之役人皆断手足以避征役，玄感以运卒反于黎阳，非戎狄为患也。突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） [注]北魏迁都洛阳后，在洛阳建立了四夷馆，以供四方民族和国外来者居住。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 炀帝A无道B失人C已久D辽东E之役F人皆断G手足以避H征役 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虽，即使，与《苏武传》“虽蒙斧钺汤镬”“虽生，何面目以归汉”的“虽”意义相同。 B. 通，动词，沟通，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“通”意义、用法均不相同。 C. 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《谏逐客书》“是以泰山不让土壤”的“是以”结构相同。 D. 殊，形容词，不同，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊，静躁不同”的“殊”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以养亲、结盟、服饰、礼俗为例，说明虽形式有别，但在本质上各自相通，并提倡要入乡随俗。 B. 材料二中，五方之民言语不通、嗜欲不同，可以通过“寄”“象”“狄鞮”“译”等人员来沟通，这体现了对民族差异的尊重。 C. 材料三中，北魏在洛阳设四夷馆、四夷里，按族群安置归附之人，西夷来附者先居崦嵫馆，后迁入慕义里，管理有序。 D. 材料四中，唐太宗力排众议，拒绝猜忌突厥，认为夷狄与中夏在人性上并无差别，广施德泽，可使天下四夷如一家。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修其教不易其俗，齐其政不易其宜。 （2）突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！ 14. 习近平总书记在新疆考察时强调，要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。请结合材料，概括中国古代处理民族关系的理念或实践。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寓驿舍 陆游 闲坊古驿掩朱扉，又憩空堂绽客衣。 九万里中鲲自化①，一千年外鹤仍归②。 绕庭数竹饶新笋，解带量松长旧围。 惟有壁间诗句在，暗尘残墨两依依。 [注]：①《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏。”②《搜神后记》：“丁令威，辽东人，学道于灵山，后化鹤归来，停在城门华表柱上。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陈旧的古驿，紧闭的门扉，空空荡荡的客厅，营造了荒凉幽寂的气氛。 B. 作者环绕庭院，解开衣带丈量松树，发现还是旧日的长度，心生物是人非之感。 C. 题在墙壁上的诗句字迹模糊，留下往日的雪泥鸿爪，抚今追昔，让人感慨不已。 D. 整首诗神完气厚，感情抑郁而又强烈，气氛沉闷低徊，给人一种压抑之感。 16. 本诗不含“情”字，却处处有情，请结合诗歌内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 小文同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。 小文：小A小A，最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句（1）“_____________，_____________”表达了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道（2）“_____________，_____________”，提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐（3）“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2026年央视马年春晚以“骐骥驰骋，势不可挡”为主题，该主题出自《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。” “骐骥驰骋”，（ 甲 ），在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。就像“魑魅魍魉”指代鬼怪妖邪、坏人恶徒；“涕泪滂沱”刻画泪水难抑、恣意流淌……“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，这里春晚主创团队用了一个“谐音梗”，（ 乙 ），传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心，饱含对新时代新征程满怀期翼的美好愿景。①而“驰骋”，②是一种自由而自信的姿态，③是一种突破圈层、探索未知。④不仅它是速度，⑤更是明确方向的奔腾，⑥是迎着风、向着远方的释放。 春晚主标识巧妙溶合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素。云雷纹由连续的回字形线条构成，圆形回旋的构图单称为云纹，方形弓弦的构图单称为雷纹，云雷纹是两者的统称。 18. 下列对材料中加点词语的读音解说正确，且没有错别字的一项是（ ） A. 驰骋（读chéng） 来吾道夫先路 B. 魑（读chī）魅 恣意 C. 期翼 标识（读shí） D. 溶合 弓弦（读xuán） 19. 根据原文内容，在文中括号处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中华民族数千年的文明长河中，马 占据着特殊而重要的地位。马不仅是古代社会不可或缺的生产工具与军事伙伴，更沉淀为镌刻在民族血脉中的文化图腾，承载着中国人对勇气、奋进、忠诚与自由的永恒追求，成为 古今的精神符号。 早在新石器时代，马便被先民驯化，后来逐渐成为生产中的得力助手。进入奴隶社会与封建社会，马更是成为军事力量的核心象征，它不仅是战场上的冲锋者，更是国家强盛、民族昂扬的标志。 在文学与艺术领域，马的形象更是被反复描摹，赋予深厚内涵。马是文人墨客抒发情怀的重要意象：李白笔下“五花马，千金裘”映衬豪迈，杜甫笔下“戎马关山北”藏着家国忧思，孟郊“春风得意马蹄疾”书写快意……徐悲鸿的《八骏图》将马的力量与美感展现得淋漓尽致。马的文化内涵，更体现在“一马当先”“龙马精神”等成语中，成为汉语中极具生命力的部分。十二生肖中，马对应地支“午”，“午时”阳气最盛，恰如骏马奔腾的昂扬姿态， 着人们对美好生活的向往。时至马年，我们既要有“驰骋千里”的远大志向， 要有“脚踏实地”的务实作风。 21. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 始终 贯串 承载 更 B. 一直 贯穿 寄托 更 C. 始终 贯穿 寄托 也 D. 一直 贯串 承载 也 22. 请写一段解说词，从形象特点和文化内涵两方面向外国友人介绍徐悲鸿的这幅名画。要求：至少运用一种修辞手法，不超过75个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今日中国，高铁时速突破600公里刷新“中国速度”，AI大模型迭代周期缩短至3个月，5G技术让万物互联瞬息可达。但故宫文物修复师补一幅古画仍用数年时间，研究团队破译三个甲骨文字耗费近8年，水稻育种专家在试验田里持续耕耘二十年才育成新品种。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $