精品解析：新疆乌鲁木齐市第八中学2026届下学期高三4月月考语文试题A

乌市八中2026届下学期高三年级4月月考 语 文 试 题 A （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5mm的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 5800年前，文明曙光在中华大地上出现。距今5500年到3500年，在今浙江余杭良渚、河南偃师二里头等四处形成都邑，在黄河流域、长江流域、辽河流域形成其他中心性聚邑。距今5100年到4300年，一些社会发展较快的地区相继出现了早期国家，跨入了文明阶段。 距今3800年前后，在河南偃师二里头形成同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为“国”（國）。这样的国当时有很多，所以有了“万国”的说法。商朝的统治范围和影响所及比夏朝更大，国的数量应该更多。随着国家形态的形成和强化，商王的驻地由不断迁移转变为长期稳定，商朝成为当时最大、最重要的国，其地位与重要性已远在其他任何国家之上，因而被称为“中国”。到了周朝，其首都——原来的宗周和新建的成周——就是中国。 进入春秋时代，周天子“天下共主”的地位名存实亡。强大的诸侯相互争夺兼并，春秋时有名有氏的国还有一千多个，战国时已经只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和几个无足轻重的附庸小国。“中国”早已不是周天子的专属，诸侯国都已将自己的都城或自己统治的国当作中国。公元前221年秦灭六国，实现统一，整个秦朝的统治区都成了中国。 此后建立的中原王朝，自汉、晋、隋、唐，到宋、元、明、清，无不以中国自称，无不以中国为本朝国号的代名词。 1912年中华民国成立，在多数场合即称中国。从此，“中国”成为我们国家的正式名称，其空间范围覆盖我国的全部领土。中华人民共和国成立后，“中国”作为国号和国名的概念与含义延续至今。 五六千年前散居各地的部落逐渐结成部落联盟，又经过夏朝数百年的联盟，形成“部族集合体”——夏人。由于他们并没有完全融合为一个种族，因而被称为“诸夏”。商人来自诸夏聚居区之外，他们尽管在军事上征服了夏人，但始终无法改变诸夏在人口数量上和文化上的优势。商朝的大部分人仍以夏人自居。周人虽是灭商的主力，但直到周朝建立，周人在总人口中还居少数。周朝分封的大部分诸侯国的民众也仍以“夏”“诸夏”自居。 华，本义是花，引申为美丽、典雅、高尚，由赞扬夏人服饰之“华”扩展为形容夏人之“华”。诸夏、夏人乐意接受，并逐渐以此自称为“华夏”。以后，华夏亦被简称为“夏”或“华”。 到东周时，随着华夏人口的增加和农业区的扩展，一部分非华夏部族由牧业、狩猎或采集转化为农耕，并与华夏融合，一部分迁往北方。到秦朝时，长城之内的黄河流域，基本上已没有聚居的非华夏部族。 先秦以降，就不断有华夏人口迁入边疆各地。到了近代，成百上千万的内地移民闯关东、走西口、渡台湾、迁新疆，开发和巩固了祖国的边疆，也不断与少数民族融合。自两汉至宋元，一次次大规模的人口南迁使华夏人口遍布南方各地。在这一过程中，南方的三苗、百越等，大部分逐渐融入华夏。 历代王朝的疆域内，一直在大量吸收境外或周边区域的非华夏移民。匈奴、南越、乌桓、鲜卑、吐蕃、党项、女真、蒙古、满等先后迁入，这些民族的整体或大部分人口最终融合于中华民族之中。 中华人民共和国成立后，形成了以汉族为主体的，包括其他55个民族的中华民族大家庭。 五千多年来，中华文明、中华民族在这片土地上形成和发展，产生过无数精美绝伦的器物、宏伟壮丽的建筑、沟通南北的运河、浩如烟海的典籍、千姿百态的艺术。岁月沧桑，天灾人祸，它们大多已成历史陈迹。百余年来，经过几代研究者的努力，大批重大遗址、遗物重见天日，再现原貌，中华文明、中华民族的形成过程和发展历程越来越清晰具体。现在，星球研究所将上百位摄影家聚焦文明脉络的精准传神之作汇聚起来——让我们一起走进这个未曾中断的、各族人民共同创造的伟大文明！ （摘编自葛剑雄《〈这里是中国3〉推荐序》） 材料二： 身为中国人，我们都会好奇中国从哪里来。2019年，在《这里是中国》中，我们曾从地理的视角回答了这个问题——大约6500万年前，一场板块大碰撞，碰出一个大中国。但中国的形成不仅有地球板块的力量，还有文明的力量。板块的力量奠定了中国的舞台，而中国成为中国，我们成为我们，还需要一场文明的修炼。 为了养育更多人口，中国古人从北方到南方，将每一寸山地空间极致利用，让中国成为全球梯田面积最大、梯田类型最多、分布区域最广的国家。精耕细作养育了历代中国人，农业也成为中国献给世界的一份重要礼物——养育了世界很大一部分人口，为世界贡献了一半的作物。 为了居住，中国先民建起各式家园。从最开始的洞穴、半地穴式房屋，到后来的窑洞、合院建筑，中国人的家园不断升级。家园的种类之丰富、样式之繁多，令人叹为观止。在家园里，每一代中国人重视家庭，敬奉祖先，对家族兴旺负责，这些都刻进了我们的基因。 为了安全，中国先民修筑起大小城池，由少而多，最终遍布中国大地。祖先创造的那么多伟大的古城池虽然有的早已漫灭于流沙，但还有不少倔强地留存在今天的中国大地上，清晰地诉说着中国古人的苦难、辉煌与智慧。 为了交流，为了记录，中国先民发明文字，商朝的历史才不至于是传说，汉赋、唐诗、宋词才被传诵千年，中华文明的跌宕起伏、波澜壮阔才会被清晰记录。为了秩序与礼制，或为了实用，中国先民浇铸出珍贵的青铜礼器，打磨出精美的玉石器，并赋予审美和价值观，中国人的审美与思想观念由此一代代层累积淀。 因为中国先民的创造，中国成了中国，我们成了我们。致敬我们的伟大文明遗产，也致敬一代代中国人一砖一瓦的创造！他们的创造让中华文明可见、可感、可知，实实在在，不用质疑；也是他们的创造，回答了我们是谁，我们从哪里来。 （摘编自《〈这里是中国3〉结语》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 商朝之所以被称为“中国”，是因为它是当时最大的、最重要的国，它的“国”的数量最多，统治范围和影响力也远超其他国。 B. 五六千年前散居的夏朝部落经过聚居形成夏人，虽经商、周的发展，但夏人仍居多数，大部分周朝诸侯国的民众仍以“夏”自居。 C. 中国先民建起的种类丰富、样式繁多的家园，为中华民族重视家庭与家族责任，慎终追远等文化理念的形成与发展提供了沃土。 D. 中国先民发明文字，汉赋、唐诗、宋词才被传颂千年，中华文明才被清晰记录，中国人的审美与思想观念就能够代代传承积淀。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 夏人自称为“华夏”，就如我们今天赞美我们的祖国为“美丽中国”。 B. 东周时，华夏融合了部分非华夏部族，其中一部分人口迁往了北方。 C. 材料一画线部分语言典雅整饬，又不乏严谨，兼具文学性和专业性。 D. 从材料二开头可推知，《这里是中国》侧重从自然地理方面介绍中。 3. 下列选项，最能全面而准确概括材料一主要内容的一项是（ ） A. 由“国”到“中国”，由都邑聚邑到祖国的全部领土，中华文明不断发展，创造出伟大的奇迹。 B. 五千多年来，中华各族人民不断发展，逐渐拥有了“华夏”的美称，共同创造了伟大的文明。 C. 从5800年前文明初现，到“华夏”成为美称，“中国”成为正式国名，我们的文明从未中断。 D. 历经夏商周到中原各统一王朝，中国先民在一次次文明修炼中创造了华夏民族的伟大遗迹。 4. 根据材料一的内容，补写出下面图表中的空缺部分。 5. 材料一是序言，材料二是结语，两则材料在写作目的和内容侧重上有何不同?请简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①距今3800年前后出现的都邑、聚邑，被称为“国”；②春秋战国时期，各诸侯国将自己的都城或统治范围当作“中国；③中原王朝无不以“中国”自称；④中华人民共和国成立后，“中国”作为国号和国名沿用至今 5. ①写作目的：序言的目的是让读者了解书籍的主要内容和主体框架；结语的目的是总结升华，唤起读者情感认同。②内容侧重点：材料一以时间为轴，介绍了“中国”“华夏”等关键概念的源流演变；材料二分类列举中华文明遗产，向中国先民的创造致敬。 【解析】 【导语】这两篇文章以 “中国” 与 “华夏” 的演变和文明创造为核心，一文以时间为轴，从学术角度梳理 “中国” 称谓与民族融合的脉络，严谨厚重；另一文则聚焦先民的物质与文化创造，饱含情感地致敬文明遗产。二者一纵一横，互为补充，既清晰展现了文明的演进逻辑，又唤起了读者对中华文明的认同与自豪。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.表述绝对化，“数量最多”错误，原文提到商朝“国的数量应该更多”，选项遗漏了“应该”一词。 B.“五六千年前散居的夏朝部落”曲解文意，五六千年前散居的部落还不是夏朝部落。 D.因果逻辑错误，审美与思想观念的积淀是因为先民赋予了青铜礼器和玉石器审美价值观念。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“华夏融合了部分非华夏部族，其中一部分人口迁往了北方”张冠李戴，原文是“一部分非华夏部族……与华夏融合，一部分迁往北方”，迁往北方的不是华夏人，而是非华夏部族。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.未涉及“华夏”这一称号的演变历程； B.未涉及“中国”国号的演变历程； C.全面展现了“中国”“华夏”之名的出现与发展历程； D.“伟大遗迹”并非材料一的核心内容。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①框：箭头指向“商朝成为当时最大最重要的国”，材料里提到“距今3800年前后，在河南偃师二里头形成同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为‘国’”，可见商朝之前已经出现了被称为“国”的都邑、聚邑，所以①据此填写。 ②框：承接周朝“首都就是中国”，并引出秦朝“统治区都成了中国”，材料里提到春秋战国时期，各诸侯国已经把自己的都城或统治范围当作“中国”，这正好填补了周与秦之间的逻辑空白。 ③框：承接秦朝“统治区都成了中国”，并引出民国时“中国成为正式国名”，材料里提到秦之后的汉、唐等中原王朝都以“中国”自称，这就是③的内容。 ④框：承接民国时“中国成为正式国名”，材料里明确说“中华人民共和国成立后，‘中国’作为国号和国名沿用至今”，直接填入即可。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①写作目的：材料一（序言）：原文提到“让我们一起走进这个未曾中断的、各族民共同创造的伟大文明！”，可见其写作目的是向读者介绍书籍的核心内容与逻辑框架，梳理“中国”“华夏”的概念源流，帮助读者建立对全书内容的整体认知。材料二（结语）：原文提到“致敬我们的伟大文明遗产，也致敬一代代中国人一砖一瓦的创造！”，可见其写作目的是总结全书内容、升华主题，唤起读者对中华文明的情感认同与文化自信。 ②内容侧重：材料一：以时间为轴，原文从“5800年前文明曙光出现”写到“中华民国时‘中国’成为正式国名”，重点梳理“中国”称谓从“国”到正式国名的演变，以及“华夏” 民族的融合历程，兼具学术性与逻辑性。材料二：分类列举文明成就，原文提到“为了养育更多人口……为了居住……为了安全……为了交流……”，侧重展现先民在农业、家园、城池等方面的创造，凸显中华文明的物质成就与文化基因，情感表达更浓烈。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长荚的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，摆满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故技，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽出鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一沓打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”之意，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B. 小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色”“漫不经心地瞅着对面的墙壁”，通过细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C. 小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D. 在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”都形象表现出他们对于“我”惩罚的无比信服。 7. 下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“蓝袍”为标题与核心意象，贯穿全文，既指代具体的服饰，也象征着一种承袭自祖辈的、僵化的传统教育身份与生活方式，意蕴丰富。 B. 文中对父亲执教时“挺直身坐”“不看被打者”等行为模式的细致描摹，为后文“我”在应对课堂冲突时不自觉模仿父亲的做法埋下了伏笔。 C. 在处理“蓝袍先生”事件时，作者通过对“我”与杨马娃、傻子三人之间动作、神态、语言的交叉描写，将一场课堂冲突写得层次分明、张弛有度。 D. 小说语言质朴平实，贴近乡土生活，如“哇啦哇啦背”“草草鞠了一躬”等口语化表达，增强了叙述的生动性与地域色彩，与人物的身份、环境十分契合。 8. 文中“蓝袍”不仅是一件衣服，更是一个重要的文化符号。请结合文本，分析“蓝袍”在小说中承载的多重象征意义。 9. 小说详细描写了“我”第一次执教时模仿父亲走路的姿态、端坐的姿势乃至惩戒学生的方式。请结合全文，分析“我”的这种“模仿”行为背后复杂的心理动因。 【答案】6. A 7. B 8. ①私塾先生的身份标识，是祖孙三代执教者的职业符号； ②封建礼教与传统旧教育体制，代表僵化、保守、压抑的秩序； ③精神枷锁与人性束缚，束缚言行、压抑个性，使人变得拘谨刻板； ④旧时代的象征，脱掉蓝袍意味着告别旧制度，获得精神解放。 9. ①初次执教内心怯场不安，模仿父亲是为了镇定自己、获得心理依靠； ②受“读耕传家”家风影响，认同并承袭父辈的师者形象与行为规范； ③为在学生面前树立先生威严、压住场面，刻意模仿父亲的姿态与惩戒方式； ④长期在传统礼教环境中成长，言行被潜移默化，形成不自觉的规训式模仿。 【解析】 【导语】本文以祖孙三代传承的蓝袍为核心意象，串联旧式私塾教育与新旧时代更迭。小说以少年“我”初次穿上蓝袍执教的经历为叙事主体，细致刻画传统礼教规训下人的拘谨与压抑，通过“蓝袍”与“列宁装”的服饰对照，完成从旧式封建教育到新时代教育的精神蜕变，借少年先生的心理变化，反思传统耕读礼教对人性的束缚，暗含对自由、全新精神世界的向往。 【6题详解】 B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错误。结合原文“眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，杨马娃心中并不诧异，他自认和“我”昔日同窗，不认可“我”先生的身份，神情满是不屑、轻视与无声的示威，而非诧异。 C.“主要是为了表现父亲的冷酷”错误。这句话写父亲惩戒学生的固定方式，意在体现旧式私塾严苛刻板的教育规矩、传统礼教的冰冷秩序，烘托整套旧教育体系压抑、不近人情的特点。 D.“无比信服”错误。傻子痛哭求饶、鞠躬是畏惧板子的惩罚；杨马娃“文质彬彬”鞠躬是被迫妥协，内心依旧不服，二人鞠躬都不是发自内心信服“我”的管教。 故选A。 【7题详解】 B.“为后文‘我’在应对课堂冲突时不自觉模仿父亲的做法埋下了伏笔”错误。文中先详细写父亲平日端坐、惩戒学生的行为，再写“我”初次执教下意识复刻父亲姿态与打人方式，属于后文照应前文，是先有父亲行为的铺垫，后出现“我”的模仿，并非“埋下伏笔”；伏笔是前文暗藏细微线索，后文才揭晓对应情节，此处为铺垫手法，概念混淆。 故选B。 【8题详解】 题干核心要求解读“蓝袍”的多重象征，遵循由浅入深、由具象到抽象、由旧到新的分层思路： ①先抓表层含义：蓝袍是私塾先生专属服饰，是爷爷、父亲、“我”三代教书人统一的外在身份符号，代表旧式私塾教书先生的职业身份。 ②中层指向制度与礼教：蓝袍绑定“四书五经”、耕读家规、私塾体罚等一套旧式体系，象征僵化保守、压抑人性的封建传统教育制度与礼教秩序。 ③深层指向精神层面：常年身着蓝袍，言行举止都要恪守先生规范，象征捆绑人的精神枷锁，束缚个性、使人拘谨刻板，剥夺自然舒展的人性。 ④结合时代升华内涵：解放后“我”脱下蓝袍换上列宁装，蓝袍是旧时代、旧式人生的缩影；脱去蓝袍，代表摆脱旧规束缚，迎来精神自由与全新人生。 【9题详解】 题干聚焦“模仿父亲”的复杂心理，从外在处境、家风熏陶、身份需求、长期规训四个角度分析内在动因： 第一步：审题定位。 题目要求分析“我”模仿父亲行为“背后复杂的心理动因”，需从文本中挖掘深层心理，而非简单复述模仿行为。 第二步：梳理模仿行为。 定位文中“我”模仿的具体内容：走路姿态（抬首平视、梗直脖根）、端坐姿势（挺直身坐）、惩戒方式（不看对方、打够数字）。 第三步：分层探究动因。 从四个维度切入：①表层心理——初次执教内心不安，模仿父亲以寻求镇定；②文化认同——受“读耕传家”家风影响，认同师者形象与行为规范；③策略考量——为树立威严、压服挑衅者，刻意模仿；④深层规训——长期在传统礼教环境中成长，形成不自觉的模仿惯性。 第四步：规范作答。 每点按“动因概括+文本印证”结构组织，避免重复，层层深入，从外在行为深入到内在心理与文化规训层面。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！ 汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？ 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。 （贾谊《论积贮疏》） 材料二： 古先圣王之所以导其民者先务于农民农非徒为地利贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。 后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田，后妃率九嫔蚕于郊。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以损。故当时之务，不兴土功，不作师徒，不酒醴聚众，为害于时也。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。 （节选自《吕氏春秋·上农》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古先圣王之所A以导B其民者C先D务于农E民F农非徒G为地利H贵其志也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，根本，与《孔雀东南飞》中“本自无教训”的“本”意思相同。 B. 被，遭受，与《促织》中“闻妻言，如被冰雪”的“被”意思不同。 C. 远，远方的人，与《过秦论》中“深谋远虑”的“远”用法不同。 D. 于，对于，与《师说》中“于其身也”的“于”意思和用法都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊从正反两个方面进行论证，条理清楚，有极强的逻辑力量；他直抒政见，切中时弊，指陈利害，激切锋利，对汉朝统治者提出了好建议。 B. 贾谊以有勇力者、罢夫羸老、远方之能疑者的表现，指出了天下财力困乏的严重危害，提醒统治者要做好准备工作以应对这些可能出现的情况。 C. 材料二认为百姓舍弃农业从事工商家产就简单，家产简单就会随意迁徙，那么当国家有了灾难的时候，百姓会想远走高飞，迁徙避难，没有安居之心。 D. 对于统治者来说，国家想要长治久安，需要采取一系列具体得当的措施，如避免大搞建筑，拒绝动员征兵，禁止聚众纵酒，禁绝男女对外婚嫁。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？ （2）故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。 14. 材料一和材料二在论述内容方面有什么异同？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. A 12. D 13. （1）如果不幸而发生纵横各(方圆)二三千里的大旱，国家拿什么来救济百姓呢？ （2）因此人们重视时令、珍惜光阴，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放弃农事。 14. ①相同点：两则材料都写出了农业生产对于维护国家稳定的重要性。 ②不同点：材料一侧重劝谏君主重视积贮，以维护国家稳定，提高抗风险灾祸的能力；材料二则侧重阐述应把百姓约束在土地上，以便于君主的管理。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上古圣王教导百姓的方略，首先是致力于农业。使百姓从事农业不仅仅是为了得到土地的利益，还是为了陶冶他们的心志。 “所以”是固定词语，表手段，中间不能停顿，“导其民”是动宾结构，中间不能停顿，“者”是停顿的标志，所以第一处应断在C处； “务于农”的意思是致力于农业生产，是状语后置句，其后不能跟“民”字，所以第二处应断在E处； “为地利”和“贵其志”都是动宾结构，二者断开，所以第三处应断在H处。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。根本，指农业；本来。句意：现在(很多人)放弃根本（农业）而去从事商业和手工业。/本来就没有受过好的教育。 B.正确。遭受；覆盖。句意：夏禹和商汤都曾遭受过水灾或旱灾。/听了妻子的话全身好象盖上冰雪一样。 C.正确。形容词作名词，远方的人；形容词，深远的。句意：使敌对的人降顺，使ji的人归附。/深远的谋略。 D.正确。都是介词，对于。句意：因为这样会妨害农时。/对他自身。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“禁绝男女对外婚嫁”表述不准确，原文说“农不出御，女不外嫁”有一个前提“苟非同姓”，可见，为了避免同姓婚嫁，是可以从外地娶妻或者远嫁外乡的。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“即”，如果，假如；“方”，方圆；“胡”，什么；“恤”，救济，周济。 （2）“敬”，重视，爱惜；“疾”，患病；“舍”，放弃。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①相同点：由原文“管子曰：‘仓廪实而知礼节。’民不足而可治者，自古及今，未之尝闻……夫积贮者，天下之大命也”“古先圣王之所以导其民者先务于农”可知，相同点：两则材料都写出了农业生产对于维护国家稳定的重要性。 ②不同点：由原文“汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛……卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎”可知，材料一侧重劝谏君主重视积贮，以维护国家稳定，提高抗风险灾祸的能力； 由原文“民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心……故当时之务，不兴土功，不作师徒，不酒醴聚众，为害于时也。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也”可知，材料二则侧重阐述应把百姓约束在土地上，以便于君主的管理。 参考译文： 材料一： 管子说：“粮仓充实了,人民才会了解和遵守各种社会礼仪和规范。”百姓缺衣少食而能治理的事，从古到今，还不曾听说过。古人说：“一个男子不耕作，就要有人挨饿；一个妇女不织布，就要有人受冻。”生产东西有时节的限制，可是使用它没有限度，那么社会上的财富一定会缺乏。古人治理天下，特别细致周到，所以国家的积蓄足以作为治国的依靠，现在(很多人)放弃根本（农业）而去从事商业和手工业，白吃饭的人很多，这是国家的大害；奢侈浪费的风气一天天增长，这是国家的大祸。这两种祸害公然盛行，没有人制止它们；国家将要覆灭，没有谁挽救它。生产粮食的人太少而浪费粮食的人很多，天下的财产怎么会不枯竭呢！ 汉朝自从建立政权以来到现在将近四十年了，国家和个人的积累还少得令人痛心。错过了天时，没有下雨，老百姓就有后顾之忧；年景不好没有收入，朝廷就卖官鬻爵，百姓就卖儿鬻女，这样的情况已经传到皇上您的耳朵里了，哪里有治理国家(已经)危险到这种地步而皇上却不惊惧的呢？世上有荒年有丰年，这是大自然的规律，夏禹和商汤都曾遭受过水灾或旱灾。如果不幸而发生纵横各(方圆)二三千里的大旱，国家拿什么来救济百姓呢？如果边境突然发生紧急情况，成千上万的士卒，国家用什么去供给他们呢？兵灾、旱灾交互侵袭，社会上财富必然非常缺乏，胆大力壮的人就会横行劫掠攻击，疲惫瘦弱的人就会易子而食。政治没有完全走上轨道，边远地方对朝廷怀有二心的人，就会一齐发难争夺天下，到那时皇上才惊慌起来，图谋对付他们，难道还来得及吗？ 积蓄粮食，是关乎国家生死存亡的大事。如果粮食多而财物有余，干什么不能成功呢？凭着它进攻就能夺取，凭着它防守就能固守，凭着它作战就能胜利。使敌对的人降顺，使远方的人归附，招抚谁谁能不到来呢！如果驱使百姓使之回到农业上来，都依附到农业生产这个根本上，让天下的人都自食其力，让那些从事商业、手工业以及游手好闲、不劳而食的人，都改变过来走向田间(从事农业)，那么积贮就会充足，人民也就安居乐业了。本来可以依靠积贮使天下富足安定，却造成这种令人害怕的局面，我私下里为您感到痛惜。 材料二： 上古圣王教导百姓的方略，首先是致力于农业。使百姓从事农业不仅仅是为了得到土地的利益，还是为了陶冶他们的心志。百姓务农思想就会纯朴，纯朴就容易役使，容易役使则边境安宁，君主的地位也就尊贵。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商业等末节，他们的家产就简单，百姓的家产简单，就会轻易迁徙，轻易迁徙，那么国家有了灾难，他们就会存心避而远之，没有安居之心。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商业等末节，就喜好耍弄智谋，喜好耍弄智谋行为就诡诈多端，行为诡诈多端就会钻法令的空子，把对的说成错的，把错的说成对的。 后稷说：“之所以从事耕织，就是要以此作为根本的教化。”所以天子亲自率领诸侯耕种祭祀用田，后妃率领后宫九嫔到郊外养蚕。所以男子不从事纺织却有衣穿，女子不从事耕作却有饭吃。所以要慎守农时、珍惜光阴，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放弃农事。上等田，一人耕作能养活九人。下等田，一人耕作可养活五人。供养的人数可以增加，不可减少。所以农忙之时，不得兴土木，不得动员征兵，不得聚众请酒，因为这样会妨害农时。如果不是因为避免同姓婚嫁，男子不得从外地娶妻，女子不得远嫁外乡，以此稳定务农的人。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 代答闺梦还 张若虚 关塞年华早，楼台别望违。 试衫著暖气，开镜觅春晖。 燕入窥罗幕，蜂来上画衣。 情催桃李艳，心寄管弦飞。 妆洗朝相待，风花暝不归。 梦魂何处入，寂寂掩重扉。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句点明了诗歌背景，思妇感叹所思之人早年远赴关塞，二人相隔万里，奠定思念基调。 B. 三、四句以“试衫”“开镜”的细节，写出春日里女子感知暖意、寻觅春光的状态，暗含对团圆的期盼。 C. 九、十句写女子晨起梳妆洗漱，满心期待归人，直至日暮花朵飘落仍未见踪影，直接表达失落之情。 D. 最后两句以“掩重扉”的动作收束，既写出夜色中的孤寂，也暗含希望落空后的幽怨，余味悠长。 16. 王夫之强调“情景名为二，而实不可离”。请结合“燕入窥罗幕，蜂来上画衣”与《春江花月夜》中“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”两句，分析二者在情景融合方式上的差异。 【答案】15. C 16. ①本诗两句以乐景衬哀情：春日里燕窥罗幕、蜂绕画衣，一派灵动热闹之景，反衬闺中女子独处无依的孤寂。 ②《春江花月夜》两句寓情于景：“裴回”一词赋予月光人的情态，似在楼上流连，不忍离去，与离人的愁绪相契合。 【解析】 【导语】《代答闺梦还》以细腻笔触勾勒闺中思妇的春日愁绪。诗人通过“试衫”“开镜”等生活细节展现盼归心切，以“燕入”“蜂来”的灵动反衬孤寂，末句“掩重扉”的动作将期待落空的怅惘凝练定格。全诗以春景写离情，在明丽春光中暗藏深婉的相思之苦。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“直接表达失落之情”错误。晨起梳妆的期待与日暮花落的景象形成对比，以“风花暝不归”的景象暗喻良人未至，含蓄流露失望，而非直抒胸臆。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“燕入窥罗幕，蜂来上画衣”，描绘出春日里燕子飞入罗幕窥探、蜜蜂绕着画衣飞舞的灵动热闹场景。然而，如此生机勃勃的景象，却与闺中女子的处境形成鲜明对比。女子独自一人，面对这热闹的春日画面，更凸显出她独处无依的孤寂。这里是以乐景衬哀情，用充满活力的乐景，来反衬女子内心的哀愁，让哀愁之情更加深沉浓烈。 ②“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”，“裴回”一词将月光拟人化，赋予其人的情态，仿佛月光也在楼上徘徊，不忍离去。这月光照在离人的妆镜台上，营造出一种清幽、孤寂的氛围，与离人内心的愁绪相契合，将离人的思念之情融入这静谧的月色之中，是典型的寓情于景，景中含情，情景交融，让读者在感受月色的同时，也能深切体会到离人的哀愁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代仁人常将百姓社稷置于自身得失之前，范仲淹《岳阳楼记》中直抒忧国忧民胸襟，点明先忧后乐抱负的两句是：“________，________。” （2）屈原的《离骚》中，“________，________”运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道。 （3）新时代青年当胸怀家国、勇担使命，在古诗词中也有很多抒发报国之志、饱含家国情怀的句子，你能想到：“________，________。” 【答案】 ①. 先天下之忧而忧 ②. 后天下之乐而乐 ③. 朝搴阰之木兰兮 ④. 夕揽洲之宿莽 ⑤. 苟利国家生死以 ⑥. 岂因祸福避趋之（人生自古谁无死，留取丹心照汗青/黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏谑，却蕴含着不容小觑的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情绪的独特窗口。 “梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传的歇后语与典故，都可以被看作是古代的“梗”——以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共识。但互联网时代赋予“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖 ① 或典籍记载，传播范围有限且迭代缓慢；如今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，其影响力与覆盖面远超古代。（ ） “梗”在互联网时代的传播密码是什么？ 一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。各地的文旅局长纷纷扮侠客做宣传，一些村干部倒立卖特产，表明文娱逻辑在向行政领域渗透。这种跨界打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放大器。“梗”大多原创于综艺、影视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是 ② ，易于复制。“梗”的本质是能快速扩散的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。 “梗”，看似 ③ ，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它既是轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评；既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在重构与解构之间，“梗”，正以独特，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我们，在严肃的思考与表达之外，幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。 18. 下列选项中，与第一段中“轻巧”的结构形式相同的一项是（ ） A. 美好 B. 火红 C. 缩短 D. 管家 19. 将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是（ ） A. 可见，古今“梗”的本质并无二致。 B. 然而，古今“梗”的命运却大相径庭。 C. 正因如此，今天的“梗”更具生命力。 D. 可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。 20. 在文中横线处填上合适的成语。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上“尔滨，你让我感到陌生”等调侃式表达，迅速走红网络。这一称呼成为代表城市文旅创意的符号，同时也吸引众多游客前往哈尔滨旅游。请结合上述材料，简要分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。 【答案】18. A 19. D 20. ①口耳相传 ②短小精悍/言简意赅 ③微不足道/无足轻重 21. 改为：在解构与重构之间，“梗”，正以独特的方式，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。 22. ①“尔滨”是将地名人名化的表达，语气幽默，让人感到亲切，易于被人们接受。 ②“尔滨”结构简单，便于再创作，能激发网友创作热情。 ③“尔滨”的称呼打破了传统文旅的宣传模式，扩大了文旅宣传的范围，提高了“哈尔滨”的城市知名度。 【解析】 【18题详解】 掌握常见构词方式，一一分析比对。 “轻巧”是由两个形容词性语素构成的并列式合成词。 A.“美好”由“美”“好”两个形容词性语素并列而成，与“轻巧”结构完全相同。 B.“火红”是偏正式，“火”修饰“红”。 C.“缩短”是补充式，“短”补充说明“缩”的结果。 D.“管家”是动宾式，“管”是动作，“家”是对象。 故选A。 【19题详解】 解答本题需紧扣前后文语境、句式结构与语义衔接。 前文完整对比了古代“梗”与现代“梗”的传播形态：古代“梗”，依赖口耳相传或典籍记载，传播范围有限、速度缓慢。现代“梗”，借助短视频、社交媒体，实现即时扩散，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势。这一段的核心是突出媒介变化对“梗”传播的决定性影响。 A.不恰当。前文重点是传播方式的巨大差异，而非本质是否一致，“可见，古今‘梗’的本质并无二致”与论述重心不符。 B.不恰当。前文是递进说明媒介带来的变化，并非转折关系，“然而，古今‘梗’的命运却大相径庭”的逻辑不成立。 C.不恰当。“正因如此”缺少明确的因果铺垫，前文并未直接说明“生命力”的来源，“正因如此，今天的‘梗’更具生命力”衔接突兀。 D.恰当。“可见，媒介变革重塑了‘梗’的传播生态”直接承接前文的对比，精准点明“媒介变革”是传播生态改变的核心原因，与上下文逻辑完全契合。 故选D。 【20题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该成语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此补写出恰当的成语。 ①此处语境是古代“梗”的传播方式，没有现代媒介，因此用这类表示口头传递的成语最贴切，故可用“口耳相传”。口耳相传：意思是口说耳听地往下传授。 ②此处语境是“梗”必须足够简单、凝练，像“语法单元”便于再创作，需用表达简洁凝练的成语，故可用“短小精悍/言简意赅”。短小精悍：形容人身材短小而精明强干。也用来形容文章、言论等简短有力。言简意赅：指言语简练而意思完备。 ③此处语境是“梗”看似轻松、不重要，实则有时代镜像的作用，需表达“看似不重要”的含义，故可用“微不足道/无足轻重”。微不足道：指非常渺小，不值得一提。无足轻重：指无关紧要，不会影响大局。 【21题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 画线句共有两处语病： ①语序不当：文中提到“梗”的作用是“既能解构严肃，也能重构意义”，逻辑上应是先“解构”再“重构”，所以需改为“在解构与重构之间”，以呼应前文的论述逻辑。 ②成分残缺：“正以独特”缺少宾语中心语，应在句末补充“的方式”，使句子结构完整。 【22题详解】 ①明确题目核心是分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。 ②抓材料中的关键词分析“梗”传播的原因：如“席卷社会各领域”“全民参与创作”“打破壁垒”“简单、凝练”“方便网民……再创作”“轻松”“幽默与想象力”。 ③抓题干针对“尔滨”分析助力文旅的原因：这种代表城市文旅创意的符号，扩大了哈尔滨文旅的宣传范围，可以吸引众多游客前往哈尔滨旅游。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：屈原心系故土，范仲淹忧乐天下，家国情怀是中华民族绵延千年的精神底色。 材料二：百年间，一代代青年投身边疆、科研、基层，以行动扛起责任，彰显清醒厚重的国家意识。 材料三：家国情怀是心底眷恋，国家意识是肩上担当。身处多元思潮交织的当下，青年当思考如何平衡个人理想与国家发展。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1.材料一（传统维度）：以屈原、范仲淹为例，点明家国情怀是中华民族传承千年的精神底色，是根植于民族基因的内在情感认同、对故土文化的本能眷恋，是抽象的精神原乡。 2.材料二（实践维度）：以百年来青年投身边疆、科研、基层的行动为例，点明国家意识是家国情怀的外化体现，是把情感转化为责任的具体行动，是具象的实践选择。 3.材料三（核心引导）：直接明确二者关系——家国情怀是“心底眷恋”，国家意识是“肩上担当”，同时给出当代写作语境：多元思潮交织的当下，核心命题是青年要平衡个人理想与国家发展。 核心辩证关系 二者是表里互补、双向赋能的统一关系：家国情怀为国家意识提供情感支撑，避免行动沦为功利性选择；国家意识为家国情怀提供落地路径，避免情感沦为空喊的口号。二者共同指向“个人-国家”的关系：个人发展不是脱离国家的孤立存在，国家发展也不是对个人的束缚，二者是双向成就的共生体。 写作核心任务 阐发家国情怀与国家意识的内在关联，结合当代语境谈青年如何实现个人理想与国家发展的同频共振。 【误区提示】 1.割裂概念关联：错误将家国情怀和国家意识拆为两个独立主题，要么通篇堆砌古人事例空喊家国情怀口号，要么只罗列青年奉献案例不点明二者“内在情感-外在行动”的逻辑，偏离材料核心。 2.窄化价值内涵：错误将家国情怀、国家意识等同于“牺牲个人利益”，刻意编造放弃个人理想、强行适配国家需求的虚假案例，完全忽略材料中“平衡个人理想与国家发展”的核心引导。 3.脱离当下语境：全篇只谈传统人物、革命先烈事迹，完全不提及“多元思潮交织”的当代背景，也没有结合青年自身的成长体验，内容悬浮无落地。 【分层立意】 1.基础立意：家国情怀是青年的精神根脉，国家意识是青年的行动准则，当代青年要以家国为底色，主动扛起时代责任。 2.进阶立意：多元思潮下，家国情怀不是对个体的束缚，国家意识不是空泛的口号，二者是实现个人价值与国家发展双向成就的桥梁。 3.高阶立意：从“家国需要我”到“我要建家国”，当代青年对家国的认同是主动选择，将个人理想嵌入国家发展蓝图，是最高级的价值实现。 【行文思路】 议论文 开篇 可从当代青年场景切入：比如刷到00后戍边战士的日常vlog、看到身边学长学姐报名西部支教的通知，直接点出“家国”不是古籍里的抽象词汇，是当代青年触手可及的选择，引出中心论点。 主体 1.第一层：论家国情怀是内在根脉。论据用河南卫视“中国节日”系列90后创作团队、00后非遗传承人守艺的案例，回扣：对文化、故土的眷恋不是复古守旧，是青年行动的内在动力，让个人选择有了精神归属。 2.第二层：论国家意识是外在担当。论据用文昌发射场的00后航天人、浙大研究生支教团、国产芯片研发的青年科研团队案例，回扣：担当不是要做惊天动地的大事，是把个人专业能力用到国家需要的领域，在岗位上做好本职就是担当。 3.第三层：论二者统一于“个人与国家的平衡”。辩证分析：要避免“家国就是牺牲个人”的错误认知，以张桂梅学校毕业的学生为例，她们有的当老师、有的当医生，既实现了个人职业理想，又回到基层建设家乡，是双向成就而非单向牺牲。 结尾 落地青年自身：青年选专业、做职业规划时，既可以遵循个人兴趣，也可以主动对接国家刚需——学新媒体可以做乡村振兴的直播助农，学人工智能可以做适老化产品研发，把小事做好，就是把情怀转化为担当。 记叙文 可选取高中生真实场景展开：开头写自己一开始报名暑期乡村振兴实践只是为了完成学分，觉得“家国”是离自己很远的大词；中间穿插帮果农开直播卖货的细节，比如蹲在果园里拍素材、熬夜剪视频，看到大爷大妈拿到卖货款的笑容时，突然理解了“家国”就是对这片土地上普通人的牵挂；结尾升华：自己喜欢做新媒体的理想，和乡村发展的需求本来就是一体的，心底的眷恋、肩上的担当，都藏在这些小事里。 【优秀文题】 1.《以情怀为根，以担当为翼》 2.《心底的眷恋，肩上的星光》 3.《小我入大我的青春选择》 4.《我的理想里，有家国的方向》 5.《家国有我，青春作答》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 乌市八中2026届下学期高三年级4月月考 语 文 试 题 A （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5mm的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 5800年前，文明曙光在中华大地上出现。距今5500年到3500年，在今浙江余杭良渚、河南偃师二里头等四处形成都邑，在黄河流域、长江流域、辽河流域形成其他中心性聚邑。距今5100年到4300年，一些社会发展较快的地区相继出现了早期国家，跨入了文明阶段。 距今3800年前后，在河南偃师二里头形成同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为“国”（國）。这样的国当时有很多，所以有了“万国”的说法。商朝的统治范围和影响所及比夏朝更大，国的数量应该更多。随着国家形态的形成和强化，商王的驻地由不断迁移转变为长期稳定，商朝成为当时最大、最重要的国，其地位与重要性已远在其他任何国家之上，因而被称为“中国”。到了周朝，其首都——原来的宗周和新建的成周——就是中国。 进入春秋时代，周天子“天下共主”的地位名存实亡。强大的诸侯相互争夺兼并，春秋时有名有氏的国还有一千多个，战国时已经只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和几个无足轻重的附庸小国。“中国”早已不是周天子的专属，诸侯国都已将自己的都城或自己统治的国当作中国。公元前221年秦灭六国，实现统一，整个秦朝的统治区都成了中国。 此后建立的中原王朝，自汉、晋、隋、唐，到宋、元、明、清，无不以中国自称，无不以中国为本朝国号的代名词。 1912年中华民国成立，在多数场合即称中国。从此，“中国”成为我们国家的正式名称，其空间范围覆盖我国的全部领土。中华人民共和国成立后，“中国”作为国号和国名的概念与含义延续至今。 五六千年前散居各地的部落逐渐结成部落联盟，又经过夏朝数百年的联盟，形成“部族集合体”——夏人。由于他们并没有完全融合为一个种族，因而被称为“诸夏”。商人来自诸夏聚居区之外，他们尽管在军事上征服了夏人，但始终无法改变诸夏在人口数量上和文化上的优势。商朝的大部分人仍以夏人自居。周人虽是灭商的主力，但直到周朝建立，周人在总人口中还居少数。周朝分封的大部分诸侯国的民众也仍以“夏”“诸夏”自居。 华，本义是花，引申为美丽、典雅、高尚，由赞扬夏人服饰之“华”扩展为形容夏人之“华”。诸夏、夏人乐意接受，并逐渐以此自称为“华夏”。以后，华夏亦被简称为“夏”或“华”。 到东周时，随着华夏人口的增加和农业区的扩展，一部分非华夏部族由牧业、狩猎或采集转化为农耕，并与华夏融合，一部分迁往北方。到秦朝时，长城之内的黄河流域，基本上已没有聚居的非华夏部族。 先秦以降，就不断有华夏人口迁入边疆各地。到了近代，成百上千万的内地移民闯关东、走西口、渡台湾、迁新疆，开发和巩固了祖国的边疆，也不断与少数民族融合。自两汉至宋元，一次次大规模的人口南迁使华夏人口遍布南方各地。在这一过程中，南方的三苗、百越等，大部分逐渐融入华夏。 历代王朝的疆域内，一直在大量吸收境外或周边区域的非华夏移民。匈奴、南越、乌桓、鲜卑、吐蕃、党项、女真、蒙古、满等先后迁入，这些民族的整体或大部分人口最终融合于中华民族之中。 中华人民共和国成立后，形成了以汉族为主体的，包括其他55个民族的中华民族大家庭。 五千多年来，中华文明、中华民族在这片土地上形成和发展，产生过无数精美绝伦的器物、宏伟壮丽的建筑、沟通南北的运河、浩如烟海的典籍、千姿百态的艺术。岁月沧桑，天灾人祸，它们大多已成历史陈迹。百余年来，经过几代研究者的努力，大批重大遗址、遗物重见天日，再现原貌，中华文明、中华民族的形成过程和发展历程越来越清晰具体。现在，星球研究所将上百位摄影家聚焦文明脉络的精准传神之作汇聚起来——让我们一起走进这个未曾中断的、各族人民共同创造的伟大文明！ （摘编自葛剑雄《〈这里是中国3〉推荐序》） 材料二： 身为中国人，我们都会好奇中国从哪里来。2019年，在《这里是中国》中，我们曾从地理的视角回答了这个问题——大约6500万年前，一场板块大碰撞，碰出一个大中国。但中国的形成不仅有地球板块的力量，还有文明的力量。板块的力量奠定了中国的舞台，而中国成为中国，我们成为我们，还需要一场文明的修炼。 为了养育更多人口，中国古人从北方到南方，将每一寸山地空间极致利用，让中国成为全球梯田面积最大、梯田类型最多、分布区域最广的国家。精耕细作养育了历代中国人，农业也成为中国献给世界的一份重要礼物——养育了世界很大一部分人口，为世界贡献了一半的作物。 为了居住，中国先民建起各式家园。从最开始的洞穴、半地穴式房屋，到后来的窑洞、合院建筑，中国人的家园不断升级。家园的种类之丰富、样式之繁多，令人叹为观止。在家园里，每一代中国人重视家庭，敬奉祖先，对家族兴旺负责，这些都刻进了我们的基因。 为了安全，中国先民修筑起大小城池，由少而多，最终遍布中国大地。祖先创造的那么多伟大的古城池虽然有的早已漫灭于流沙，但还有不少倔强地留存在今天的中国大地上，清晰地诉说着中国古人的苦难、辉煌与智慧。 为了交流，为了记录，中国先民发明文字，商朝的历史才不至于是传说，汉赋、唐诗、宋词才被传诵千年，中华文明的跌宕起伏、波澜壮阔才会被清晰记录。为了秩序与礼制，或为了实用，中国先民浇铸出珍贵的青铜礼器，打磨出精美的玉石器，并赋予审美和价值观，中国人的审美与思想观念由此一代代层累积淀。 因为中国先民的创造，中国成了中国，我们成了我们。致敬我们的伟大文明遗产，也致敬一代代中国人一砖一瓦的创造！他们的创造让中华文明可见、可感、可知，实实在在，不用质疑；也是他们的创造，回答了我们是谁，我们从哪里来。 （摘编自《〈这里是中国3〉结语》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 商朝之所以被称为“中国”，是因为它是当时最大的、最重要的国，它的“国”的数量最多，统治范围和影响力也远超其他国。 B. 五六千年前散居的夏朝部落经过聚居形成夏人，虽经商、周的发展，但夏人仍居多数，大部分周朝诸侯国的民众仍以“夏”自居。 C. 中国先民建起的种类丰富、样式繁多的家园，为中华民族重视家庭与家族责任，慎终追远等文化理念的形成与发展提供了沃土。 D. 中国先民发明文字，汉赋、唐诗、宋词才被传颂千年，中华文明才被清晰记录，中国人的审美与思想观念就能够代代传承积淀。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 夏人自称为“华夏”，就如我们今天赞美我们的祖国为“美丽中国”。 B. 东周时，华夏融合了部分非华夏部族，其中一部分人口迁往了北方。 C. 材料一画线部分语言典雅整饬，又不乏严谨，兼具文学性和专业性。 D. 从材料二开头可推知，《这里是中国》侧重从自然地理方面介绍中。 3. 下列选项，最能全面而准确概括材料一主要内容的一项是（ ） A. 由“国”到“中国”，由都邑聚邑到祖国的全部领土，中华文明不断发展，创造出伟大的奇迹。 B. 五千多年来，中华各族人民不断发展，逐渐拥有了“华夏”的美称，共同创造了伟大的文明。 C. 从5800年前文明初现，到“华夏”成为美称，“中国”成为正式国名，我们的文明从未中断。 D. 历经夏商周到中原各统一王朝，中国先民在一次次文明修炼中创造了华夏民族的伟大遗迹。 4. 根据材料一的内容，补写出下面图表中的空缺部分。 5. 材料一是序言，材料二是结语，两则材料在写作目的和内容侧重上有何不同?请简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长荚的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，摆满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故技，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽出鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一沓打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”之意，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B. 小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色”“漫不经心地瞅着对面的墙壁”，通过细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C. 小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D. 在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”都形象表现出他们对于“我”惩罚的无比信服。 7. 下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“蓝袍”为标题与核心意象，贯穿全文，既指代具体的服饰，也象征着一种承袭自祖辈的、僵化的传统教育身份与生活方式，意蕴丰富。 B. 文中对父亲执教时“挺直身坐”“不看被打者”等行为模式的细致描摹，为后文“我”在应对课堂冲突时不自觉模仿父亲的做法埋下了伏笔。 C. 在处理“蓝袍先生”事件时，作者通过对“我”与杨马娃、傻子三人之间动作、神态、语言的交叉描写，将一场课堂冲突写得层次分明、张弛有度。 D. 小说语言质朴平实，贴近乡土生活，如“哇啦哇啦背”“草草鞠了一躬”等口语化表达，增强了叙述的生动性与地域色彩，与人物的身份、环境十分契合。 8. 文中“蓝袍”不仅是一件衣服，更是一个重要的文化符号。请结合文本，分析“蓝袍”在小说中承载的多重象征意义。 9. 小说详细描写了“我”第一次执教时模仿父亲走路的姿态、端坐的姿势乃至惩戒学生的方式。请结合全文，分析“我”的这种“模仿”行为背后复杂的心理动因。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！ 汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？ 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。 （贾谊《论积贮疏》） 材料二： 古先圣王之所以导其民者先务于农民农非徒为地利贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。 后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田，后妃率九嫔蚕于郊。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以损。故当时之务，不兴土功，不作师徒，不酒醴聚众，为害于时也。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。 （节选自《吕氏春秋·上农》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古先圣王之所A以导B其民者C先D务于农E民F农非徒G为地利H贵其志也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，根本，与《孔雀东南飞》中“本自无教训”的“本”意思相同。 B. 被，遭受，与《促织》中“闻妻言，如被冰雪”的“被”意思不同。 C. 远，远方的人，与《过秦论》中“深谋远虑”的“远”用法不同。 D. 于，对于，与《师说》中“于其身也”的“于”意思和用法都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊从正反两个方面进行论证，条理清楚，有极强的逻辑力量；他直抒政见，切中时弊，指陈利害，激切锋利，对汉朝统治者提出了好建议。 B. 贾谊以有勇力者、罢夫羸老、远方之能疑者的表现，指出了天下财力困乏的严重危害，提醒统治者要做好准备工作以应对这些可能出现的情况。 C. 材料二认为百姓舍弃农业从事工商家产就简单，家产简单就会随意迁徙，那么当国家有了灾难的时候，百姓会想远走高飞，迁徙避难，没有安居之心。 D. 对于统治者来说，国家想要长治久安，需要采取一系列具体得当的措施，如避免大搞建筑，拒绝动员征兵，禁止聚众纵酒，禁绝男女对外婚嫁。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？ （2）故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。 14. 材料一和材料二在论述内容方面有什么异同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 代答闺梦还 张若虚 关塞年华早，楼台别望违。 试衫著暖气，开镜觅春晖。 燕入窥罗幕，蜂来上画衣。 情催桃李艳，心寄管弦飞。 妆洗朝相待，风花暝不归。 梦魂何处入，寂寂掩重扉。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句点明了诗歌背景，思妇感叹所思之人早年远赴关塞，二人相隔万里，奠定思念基调。 B. 三、四句以“试衫”“开镜”的细节，写出春日里女子感知暖意、寻觅春光的状态，暗含对团圆的期盼。 C. 九、十句写女子晨起梳妆洗漱，满心期待归人，直至日暮花朵飘落仍未见踪影，直接表达失落之情。 D. 最后两句以“掩重扉”的动作收束，既写出夜色中的孤寂，也暗含希望落空后的幽怨，余味悠长。 16. 王夫之强调“情景名为二，而实不可离”。请结合“燕入窥罗幕，蜂来上画衣”与《春江花月夜》中“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”两句，分析二者在情景融合方式上的差异。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代仁人常将百姓社稷置于自身得失之前，范仲淹《岳阳楼记》中直抒忧国忧民胸襟，点明先忧后乐抱负的两句是：“________，________。” （2）屈原的《离骚》中，“________，________”运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道。 （3）新时代青年当胸怀家国、勇担使命，在古诗词中也有很多抒发报国之志、饱含家国情怀的句子，你能想到：“________，________。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏谑，却蕴含着不容小觑的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情绪的独特窗口。 “梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传的歇后语与典故，都可以被看作是古代的“梗”——以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共识。但互联网时代赋予“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖 ① 或典籍记载，传播范围有限且迭代缓慢；如今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，其影响力与覆盖面远超古代。（ ） “梗”在互联网时代的传播密码是什么？ 一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。各地的文旅局长纷纷扮侠客做宣传，一些村干部倒立卖特产，表明文娱逻辑在向行政领域渗透。这种跨界打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放大器。“梗”大多原创于综艺、影视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是 ② ，易于复制。“梗”的本质是能快速扩散的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。 “梗”，看似 ③ ，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它既是轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评；既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在重构与解构之间，“梗”，正以独特，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我们，在严肃的思考与表达之外，幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。 18. 下列选项中，与第一段中“轻巧”的结构形式相同的一项是（ ） A. 美好 B. 火红 C. 缩短 D. 管家 19. 将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是（ ） A. 可见，古今“梗”的本质并无二致。 B. 然而，古今“梗”的命运却大相径庭。 C. 正因如此，今天的“梗”更具生命力。 D. 可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。 20. 在文中横线处填上合适的成语。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上“尔滨，你让我感到陌生”等调侃式表达，迅速走红网络。这一称呼成为代表城市文旅创意的符号，同时也吸引众多游客前往哈尔滨旅游。请结合上述材料，简要分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：屈原心系故土，范仲淹忧乐天下，家国情怀是中华民族绵延千年的精神底色。 材料二：百年间，一代代青年投身边疆、科研、基层，以行动扛起责任，彰显清醒厚重的国家意识。 材料三：家国情怀是心底眷恋，国家意识是肩上担当。身处多元思潮交织的当下，青年当思考如何平衡个人理想与国家发展。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $