精品解析：四川乐山市2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

2024级高二下学期教学质量监测 语文 （本试卷满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 核心价值体系和核心价值观，是决定文化性质和方向的最深层次要素，是一个国家的重要稳定器。习近平总书记在同北京大学师生座谈时指出：“人类社会发展历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认可的价值观“最大公约数”，使全体人民同心同德、团结奋进，关乎国家前途命运，关乎人民幸福安康。 习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。他指出：“我们要从巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础、巩固党的执政地位的战略高度，持续加强社会主义核心价值观体系建设，把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝聚人心、强基固本的基础工程，作为一项根本任务，切实抓紧抓好。”要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等，使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。 培育和弘扬社会主义核心价值观，教育引导是基础性工作。要在全社会深入开展理想信念教育，开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育，积极引导各种社会思潮，坚定人们的道路自信、理论自信、制度自信，把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中国特色社会主义旗帜下。社会主义核心价值观宣传教育要区分层次、突出重点。第一，榜样的力量是无穷的，要充分发挥广大党员、干部的带头作用，用他们的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。第二，要从娃娃抓起，从小抓起、从学校抓起，把社会主义核心价值观的基本内容和要求渗透到学校教育教学之中，体现在学校日常管理之中，做到进教材、进课堂、进头脑，使社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽、真正培育起来。广大青年要勤学、修德、明辨、笃实，身体力行社会主义核心价值观。第三，要润物细无声，发挥精神文化产品潜移默化的作用，运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观。 培育和弘扬社会主义核心价值观，要突出道德价值的作用。国无德不兴，人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值。要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。深入开展学习宣传道德模范活动，激励人们崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。 （摘编自《习近平总书记系列重要讲话读本》之六） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是指言辞或命题与客观实际的一致。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致即理论与实践一致，思想与行动一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 核心价值观是社会评判是非曲直的价值标准，而全社会共同认可的核心价值观是国家与民族最持久、最深层的力量。 B. 培育和弘扬社会主义核心价值观是强基固本的基础工程，需通过多种途径使其内化为精神追求、外化为自觉行动。 C. “名实一致”要求言辞“必须对于事物现象的本质有所显示”，这意味着文学作品的描写必须符合客观事实。 D. 材料一的重点是社会主义核心价值观的培育与弘扬，侧重道德价值；材料二的核心是治学与表达的真实性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一从教育引导、舆论宣传、实践养成等维度论述核心价值观的培育路径，逻辑清晰，条理分明。 B. 材料一倡导从青少年抓起，发挥榜样的作用，做好教育引导，体现了培育工作的系统性和针对性。 C. 材料二引用“务正学以言，无曲学以阿世”，意在强调治学应坚守原则，反对投机取巧、迎合世俗。 D. 两则材料的论证思路相同：从核心概念的内涵阐释入手，进而系统论述其现实意义和具体的实践路径。 3. 下列选项中，最能体现材料二“修辞立其诚”核心要义的一项是（ ） A. 君子讷于言而敏于行 B. 真者，精诚之至也 C. 言之无文，行而不远 D. 博学之，审问之 4. 阅读下面的文段，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 青年时期正是价值观形成的重要阶段。习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。对青年而言，培育社会主义核心价值观需要经历一个从______的过程。一方面，要通过教育引导、文化熏陶等方式，将“爱国、敬业、诚信、友善”等价值准则融入青年内心，使之成为精神追求；另一方面，更要注重实践养成与行动落实，让青年在日常学习、社会实践中自觉践行这些准则，做到知行合一。这与张岱年先生所阐释的“修辞立其诚”中的“_______”要求高度契合——只有思想认同，外在行动才能持久坚定。当代青年既应做核心价值观的“信奉者”，更应做“践行者”，在知行统一中书写无愧于时代的青春篇章。 5. “修辞立其诚”与弘扬社会主义核心价值观有何内在关联？请结合两则材料简要分析。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 听见麦子叫唤的小男孩 谢志强 六月的一天，没有风，阳光好，蓝天上的白云像一群一群的羊。兜兜急急慌慌地跑进院子，喊：“爹！娘！不好了，不好了，麦子叫唤啦！” 老汉五十岁，老来得子，惯得不行。以为说的是人，他抱起兜兜，说：“谁叫唤？” 兜兜说：“麦子都在地里叫唤呢，起劲地叫唤。” 老娘脱下兜兜的鞋子，说：“净胡说，麦子咋会叫唤？看看，鞋里灌满了泥土和草籽，别上地里瞎逛，还是进屋里念书吧。” 兜兜出生时，娘没奶水，就煮麦面糊糊喂，喂活了。还不会走时，兜兜就喜欢麦子，抓起麦粒就往兜里装。爹给他起了名：兜兜。两岁，他竟翻起了书。兜兜一哭，爹娘手忙脚乱。娘捧来麦粒，爹拿来书本，他就不哭了。兜兜四岁时，爹请了个先生。兜兜人小，心活，不到两年，就能识文断句。他还养鸟捉虫，跟鸟说话，哄虫睡觉。先生教不了。换了两个先生，总被兜兜问得答不上——书里没有。 老汉说：①“兜兜心野了，也会编谎了。” 兜兜像受了委屈，挤了挤眼，不吱声，穿上鞋，走出去，很扫兴的样子。 娘擀了面条，朝着院子里喊，没回应；走到院门口，说：“这孩子，玩得把肚子饿也忘了。” 兜兜气喘吁吁地跑过来，说：“爹、娘，你们不信我的话。我到地里转了转，不光咱家的麦子在叫唤，别人家的麦子也叫唤呢。” 老汉说：“叫唤个啥？” 兜兜说：“麦子叫，快收割。” 记得有一回，老汉抱着兜兜去田里——兜兜指定要看麦子，爹顺着他。风中，麦田泛起金色的麦浪，兜兜溜下地。爹怕他弄脏新做的虎头布鞋。兜兜说：②“麦子向我们施礼了，有来无往非礼也。” 老汉看着沉甸甸的麦穗垂着头，一低一低，确实像施礼。兜兜跪下，给麦子回了礼。麦子是庄稼人的命根子，老汉见孩子那么尊敬、珍惜麦子，也学着兜兜回礼，祈愿好收成。 老汉蹲下，说：“兜兜，现在还不到收割的时候，割早了，有秕子。兜兜，你念的书，我不懂，可是，地里的物事，你还不懂。不懂就不能胡说，麦子早割不得。” 兜兜眨眨眼，说：“是麦子叫唤，不是我胡说，不信，你跟我去看，③麦子还淌眼露了呢。” 老汉抱定不割麦子的想法，但生怕孩子哭闹，就敷衍孩子，说：“去看看就看看。” 进了麦田，兜兜指着麦穗上像露珠一样的水汽，说：“我传报麦子叫唤，你不信，眼露你该信了吧？” 老汉说：“那是露水，村里人祖祖辈辈跟田地打交道，谁也没听见过麦子叫唤。农户的粮食，月里娃的奶，大人们都知道，该收割的时候就会割，小孩不可乱吵吵。” 兜兜不让爹牵手，奔回家，又哭又闹，爹娘哄也哄不住。面条凉了，坨了。兜兜哭着说：“快割麦子。”爹只有叹息：“再这样下去，要登屋揭瓦了。”娘说：“都怪你总宠着顺着，收不住了。” 兜兜又哭又闹，累了，睡了。第二天一大早，兜兜推醒爹，拿着镰刀，说：“趁早割麦吧，鸟儿也在催了，帮助麦子来催。” 老汉掏掏耳朵，说：“孩子，吵得我耳窝子起茧了。” 兜兜指着院子里的树，说：“鸟叫得厉害。再叫下去，鸟的嗓子要变哑了。” 老娘说：“今天怪了，哪来这么多鸟，叫个不停！” 老汉接过镰刀，说：“看来有啥紧急的事儿呢。顺着娃娃的意愿吧，早割就早割吧。” 麦子收上了场，晴天一个闪电，打了个响雷。老娘说：④“老天爷说变脸就变脸。” 兜兜看着院里的地上跳动着冰雹，像炒锅里的豆粒，对娘说：“我传报麦子叫唤，是真的消息吧？” 远远听到麦地里传来骂声，那是村里喉咙最响的一个中年汉子。兜兜跟着爹娘走过去，爹要劝，插不上嘴，也开不了口。 地边有个“人”字形的草棚。中年汉子在咒骂倒伏在地里的麦子：“大粪喂大了你，锄头给你除草，我没黑没明给你站班，你还是不跟我贴心。有了话，你说给小娃娃听，还不让我听见，我白养你了。老天爷变脸，你就赖在地上了。” 兜兜说：“我听见地里的麦子叫唤了。” 老汉终于发现，兜兜有灵性，能听鸟语麦言，只是大人听不见。他说：“要骂就骂我吧，怪我不好，我把小儿传的话当戏言了。应当把麦子叫唤的消息告诉乡亲们。只是，当时我也不信。唉，人长大长老了，自己把许多门窗关闭了，小孩的心灵敞开着呢。我也忘了，自己曾经是小孩。” （原载于《百花园》2025年第11期，有删改） 链接材料： 揆诸中外儿童史，不难发现：儿童本身的价值长期处于被漠视、遮蔽的位置。正是这种非现代的儿童观使得儿童文学的生产带有厚重的非儿童因素，成人的教化内含着遮蔽儿童主体性的权力话语。由于缺乏真正的理解与沟通，成人强势地对儿童施加自己认定的观念与思想，代际间的平等沟通被约定俗成的教化所替代，其结果是儿童与成人之间横亘了一条难以逾越的沟壑，拉大了两者之间的距离，无法实现真正的平等对话。 （摘编自吴翔宇《百年中国文学视域下儿童文学批评的问题、结构与方法》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文是一篇回忆性文章，以老汉的视角回忆兜兜的童年往事，通过过去与当下的交织，体现出时空跳跃的特点。 B. 小说开篇的景物描写，交代了故事发生的时间、环境，为下文麦子成熟的情节做铺垫，营造出宁静祥和的氛围。 C. 文中插叙兜兜的成长经历，交代他聪慧过人的特点以及对自然万物的敏感，为后文情节提供了合理的逻辑支撑。 D. 老汉“学着兜兜回礼”的细节，既表现出他对儿子的疼爱与包容，也体现了他对麦子的敬畏、对收成的祈愿。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①反映爹娘认为兜兜说“麦子叫唤”是在“胡说”“编谎”，不相信他的话，突出兜兜的委屈失落。 B. 句子②写出了兜兜对麦穗低垂景象的童真解读，也体现了他对麦子的尊重与热爱，充满童趣与诗意。 C. 句子③中将露水比作“眼露”，既符合儿童的认知特点，也暗含了他对麦子“急切求救”的敏锐感知。 D. 句子④写出天气变化的突然性，烘托出老汉及时收割麦子的侥幸心理，与中年汉子的咒骂形成对比。 8. 请结合文本谈谈你对小说结尾处划波浪线句子的理解。 9. 小说以孩童的独特感知作为叙事切入点，结合链接材料相关观点，谈谈如此构思的妙处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 会稽多兰，而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜燥而畏日，喜风而避寒，如富家小儿女，特多态难奉。予旧尝闻之，曰他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁，以为草树清香无如兰味，洁者无如茗气，类相合宜也。休园中有兰二盆，溉之如法，然叶日短，色日瘁，无何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就问故，且告以闻。客叹曰：“误哉，子之术也。夫以甘食人者，百谷也；以芳悦人者，百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎？臭腐之极，复为神奇，物皆然矣。昔人有捕得龟者，曰龟之灵，不食也，箧藏之。旬而启之，龟已饥死。由此言之凡谓物之有不食者与草木之有不嗜秽者皆妄也。子固而溺所闻，子之兰槁亦后矣。”予既归，不怿，犹谓闻之不妄，术之不谬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，丧其故，密化而不可知者。《离骚》曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”夫其脆弱骄蹇，炫芳以自贵，余固以忧其难养，而不虞其易变也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，运粪而渍之，遂盛。 （节选自陶望龄《歇庵集·养兰说》） 材料二： 夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。 （节选自《吕氏春秋·慎行论·察传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由此A言之B凡谓物之C有不D食者E与草木之F有不嗜G秽者H皆妄也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 类，好像、似乎，与《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中“类”含义相同。 B. 术，方法、技艺，与《种树郭橐驼传》“吾问养树，得养人术”中的“术”含义相同。 C. 过，错误、过失，与《陈情表》“过蒙拔擢，宠命优渥”中的“过”含义不同。 D. 而，连词，表示转折关系，与《石钟山记》“徐而察之”中的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中作者养兰之初听信闽兰宜用茗汁浇灌的传闻，严格照此养护，兰花却日渐枯萎，后改用粪水浇灌，兰花恢复茂盛。 B. 材料一中访客以龟被认为通灵不食、关在箱中饿死为喻，批评作者听信传闻、违背草木生长需“臭腐”滋养的自然之理。 C. 材料二以丁氏穿井得一人劳力却被传为得一活人、晋师“己亥涉河”被传言为“三豕涉河”两个事例，说明传言容易失真。 D. 材料一寓理于日常琐事，是典型的“以小品文谈大道理”的散文风格；材料二论点鲜明、逻辑严密，体现说理文的特征。 13. 把文中画横线的句子及教材选句翻译成现代汉语。 （1）是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。 （2）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（《兰亭集序》） 14. 结合两则材料与苏轼的《石钟山记》，简要分析三篇文章思想主旨的共通之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首南北朝诗作，完成下面小题。 出自蓟北门行 徐 陵 蓟北聊长望，黄昏心独愁。 燕山对古刹，代郡隐城楼。 屡战桥恒断，长冰堑不流。 天云如地阵，汉月带胡秋。 渍土泥函谷，挼绳①缚凉州。 平生燕颔相②，会自得封侯。 [注]①挼绳：搓绳，代指备战；②燕颔相：典出《后汉书·班超传》“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点明地点、时间与心境，以“愁”字总起，为全诗奠定苍凉沉郁的边塞基调。 B. 诗歌运用白描手法，写云天如阵、寒月带秋的边塞实景，渲染出环境苦寒的肃杀氛围。 C. 诗中“渍”“挼”等动作表达出将士固守边关、平定边疆的决心，笔调由悲转壮。 D. 结尾借用典故，直抒胸臆，表达诗人对功名富贵的追求，流露出主动求仕的人生取向。 16. 前人评此诗：“苍凉之中自有英气”。请结合全诗，谈谈你对这句话的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我国广大科技工作者要直面问题、迎难而上，坚守初心，树立信心，勇攀世界科技高峰，这正如屈原在《离骚》中所明的心志：“________，________。” （2）我们要全面贯彻生态环境法典，建设如陶渊明《归去来兮辞》中以云、鸟自喻“________，________”，抒写人与自然和谐共生的美丽中国。 （3）学校百年校庆之际，宾客尽是文人雅士、贤德之人，小语即兴引用两句古诗文名句“________，________”，表达赞美之情。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “垂檐灵草影，绕壁古山名。”这是唐代诗人姚合描写玄都观的诗句。2024年西安市区考古挖掘的一处夯土，正是玄都观殿堂基址。古长安与今西安，就这样在诗句中相遇。①灞桥折柳、曲池宴饮、雁塔题名……《全唐诗》中，“长安”就出现了千余次。当年的长安，是一个巨大的诗歌创作现场；今天的西安，“每一个地名都藏着一首诗”。诗人们锤练的诗心，是这座城市独特的历史文脉所在。 城市有诗，市民就有诗。②“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，这是寻常巷漠中的诗；“长安一片月，万户捣衣声”，这是日常生活中的诗。③寻回城市的诗心，其实就是寻回“附近的诗”“身旁的诗”，让人们在休憩劳作之时、柴米油盐之间，能感受到一种“诗性空间”。 ④唤醒城市的诗心，不仅是回应人们的审美需求，也是在赓续“诗教”传统，提升城市文化水准、涵养城市文明风尚。⑤诗歌如此作用于人心、作用于性情，可谓教化的最精微处。当越来越多人能通过诗歌与最纯萃、最厚重的心灵对话，感受美、弘扬善、体验真，城市就不仅有文气，而且有清气、有和气。 既润泽人心，又滋养文化，唤醒城市的诗心，正合于城市“内涵式发展”的要求。⑥一个城市，如果没有文化的滋养，就不过是楼房、街道的“复制粘贴”。⑦如何唤醒城市的诗心？这就需要把“在册之诗”，变成“在地之诗”，化为“在心之诗”。独特的形胜是山水之诗；一方水土上的人、事、物，则是厚重的人文之诗。因景成诗，因诗成景，有形之城与无形之韵互相交融，成就“在地之诗”。⑧诗心，终要扎根人心。⑨晨光里老人悠悠的吟哦，学堂中孩子清脆的颂读——诗歌需要化成城市呼吸的节奏。打通连接点，找到共鸣点，激活诗歌中跨越时空的力量，方能成就“在心之诗”。诗意涌动街巷、浸润人心，诗心才能蓬勃跳动、生生不息。 18. 下面的句子放入文中位置最恰当的一项是（ ） “临行密密缝，意恐迟迟归”，让人感怀春晖；“海内存知己，天涯若比邻”，则使人珍重友情。 A. ②③之间 B. ④⑤之间 C. ⑥⑦之间 D. ⑧⑨之间 19. 下列对于文中标点符号用法的分析，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的省略号表示列举未尽，说明地名在诗句中出现频率很高。 B. 第②句中的分号表示并列关系，具体阐述城市中诗性空间广阔。 C. 第⑥句中的引号表示特定称谓，意在强调楼房、街道的千篇一律。 D. 第⑨句中的破折号表示总结上文，说明城市的诗心需要扎根人心。 20. 材料每段都有一个错别字，请找出两个并改正。 21. 请阅读材料，品味文中画横线句子的表达效果。 22. 乐山市文旅局拟制作系列宣传短视频，展现峨眉山、太白亭、东坡楼、平羌小三峡等“诗性空间”的风貌，请任选一个地点，恰当引用诗句，拟写解说文案。不超过80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今年全国两会期间，AI赋能成为一大热议话题。以下是学生代表和政协委员代表的问答： 山东省青岛市第六十一中学吕昊霖：AI搜题、AI写作业等工具在学生中使用普遍。如何规范中学生使用AI的行为，引导我们利用AI提升自己？ 全国政协委员齐向东：对青少年来说，AI是一个超级好用的“望远镜”，能帮孩子快速拓展视野，但绝对不能让它变成“拐杖”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024级高二下学期教学质量监测 语文 （本试卷满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 核心价值体系和核心价值观，是决定文化性质和方向的最深层次要素，是一个国家的重要稳定器。习近平总书记在同北京大学师生座谈时指出：“人类社会发展历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认可的价值观“最大公约数”，使全体人民同心同德、团结奋进，关乎国家前途命运，关乎人民幸福安康。 习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。他指出：“我们要从巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础、巩固党的执政地位的战略高度，持续加强社会主义核心价值观体系建设，把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝聚人心、强基固本的基础工程，作为一项根本任务，切实抓紧抓好。”要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等，使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。 培育和弘扬社会主义核心价值观，教育引导是基础性工作。要在全社会深入开展理想信念教育，开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育，积极引导各种社会思潮，坚定人们的道路自信、理论自信、制度自信，把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中国特色社会主义旗帜下。社会主义核心价值观宣传教育要区分层次、突出重点。第一，榜样的力量是无穷的，要充分发挥广大党员、干部的带头作用，用他们的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。第二，要从娃娃抓起，从小抓起、从学校抓起，把社会主义核心价值观的基本内容和要求渗透到学校教育教学之中，体现在学校日常管理之中，做到进教材、进课堂、进头脑，使社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽、真正培育起来。广大青年要勤学、修德、明辨、笃实，身体力行社会主义核心价值观。第三，要润物细无声，发挥精神文化产品潜移默化的作用，运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观。 培育和弘扬社会主义核心价值观，要突出道德价值的作用。国无德不兴，人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值。要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。深入开展学习宣传道德模范活动，激励人们崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。 （摘编自《习近平总书记系列重要讲话读本》之六） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是指言辞或命题与客观实际的一致。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致即理论与实践一致，思想与行动一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 核心价值观是社会评判是非曲直的价值标准，而全社会共同认可的核心价值观是国家与民族最持久、最深层的力量。 B. 培育和弘扬社会主义核心价值观是强基固本的基础工程，需通过多种途径使其内化为精神追求、外化为自觉行动。 C. “名实一致”要求言辞“必须对于事物现象的本质有所显示”，这意味着文学作品的描写必须符合客观事实。 D. 材料一的重点是社会主义核心价值观的培育与弘扬，侧重道德价值；材料二的核心是治学与表达的真实性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一从教育引导、舆论宣传、实践养成等维度论述核心价值观的培育路径，逻辑清晰，条理分明。 B. 材料一倡导从青少年抓起，发挥榜样的作用，做好教育引导，体现了培育工作的系统性和针对性。 C. 材料二引用“务正学以言，无曲学以阿世”，意在强调治学应坚守原则，反对投机取巧、迎合世俗。 D. 两则材料的论证思路相同：从核心概念的内涵阐释入手，进而系统论述其现实意义和具体的实践路径。 3. 下列选项中，最能体现材料二“修辞立其诚”核心要义的一项是（ ） A. 君子讷于言而敏于行 B. 真者，精诚之至也 C. 言之无文，行而不远 D. 博学之，审问之 4. 阅读下面的文段，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 青年时期正是价值观形成的重要阶段。习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。对青年而言，培育社会主义核心价值观需要经历一个从______的过程。一方面，要通过教育引导、文化熏陶等方式，将“爱国、敬业、诚信、友善”等价值准则融入青年内心，使之成为精神追求；另一方面，更要注重实践养成与行动落实，让青年在日常学习、社会实践中自觉践行这些准则，做到知行合一。这与张岱年先生所阐释的“修辞立其诚”中的“_______”要求高度契合——只有思想认同，外在行动才能持久坚定。当代青年既应做核心价值观的“信奉者”，更应做“践行者”，在知行统一中书写无愧于时代的青春篇章。 5. “修辞立其诚”与弘扬社会主义核心价值观有何内在关联？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①. 内化于心到外化于行（或：思想认同到行动自觉） ②. 言行一致 5. ①价值内核相通：“立其诚”追求真实、务实、诚信，是社会主义核心价值观中诚信、友善等价值的文化源头；②实践要求一致：弘扬核心价值观强调内化精神、外化行动，与“立其诚”的言行一致、表里一致高度契合；③道德根基相连：“立其诚”是个人道德修养的起点，为核心价值观倡导的社会公德、个人品德建设提供真实性基础。 【解析】 【导语】这组阅读文本选取两类经典论述：一则围绕社会主义核心价值观的建设意义与培育路径展开，一则阐释“修辞立其诚”的立言治学原则，二者内核呼应，都指向价值坚守与言行一致的品格要求。 【1题详解】 C.“这意味着文学作品的描写必须符合客观事实”错误，材料二说文学要对事物本质有所显示，不等于描写必须完全贴合客观事实。文学允许艺术加工、虚构，选项“必须符合客观事实”曲解文意。 故选C。 【2题详解】 D.“两则材料的论证思路相同”错误，材料一：先点明核心价值观作用，再讲培育路径； 材料二：先阐释“修辞立其诚”三层内涵，只讲内涵与治学准则，没有论述具体实践路径。 故选D。 【3题详解】 A.君子讷于言而敏于行：侧重少说多做，不侧重“真诚真实”； B.真者，精诚之至也：核心是真诚、真实，契合“修辞立其诚”坚守真实的核心要义； C.言之无文，行而不远：侧重语言文采，与“诚”无关； D.博学之，审问之：侧重学习求知，和真诚立言无关。 故选B。 【4题详解】 第一空：后文分两层阐述，一层是将价值准则融入内心、形成精神追求，另一层是落实到日常实践、自觉行动，结合材料一中“内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动”的表述，因此第一空应填写：内化于心到外化于行（或：思想认同到行动自觉）。 第二空：横线后文解释该内涵是内心认同与外在行动相统一，对照材料二“修辞立其诚” 包含的名实一致、言行一致、表里一致三层含义，能够对应思想与行动统一这一内涵的是言行一致，因此第二空应填写：言行一致。 【5题详解】 第一步：分别提取两则材料核心观点。材料一核心：弘扬核心价值观，一要内化于心（思想认同），二要外化于行（自觉践行）；重视诚信、个人品德，筑牢道德根基。材料二核心：“修辞立其诚”核心是求真，三层内涵：名实一致、言行一致、表里一致；做人治学要真诚、不曲学阿世，坚守真实道德底线。 第二步：分三个关联角度。 文化根基相通：“立其诚” 重真诚守信，是中华传统美德；对应核心价值观个人层面“诚信、友善”，是培育道德修养的传统文化源头，二者道德内核统一。实践路径契合：材料一要求价值观内化精神、外化行动，做到知行合一；材料二强调“言行一致、表里一致”，思想与行为统一，二者对人的实践要求完全契合。价值目标统一：“立其诚”端正学风、杜绝虚假；弘扬核心价值观倡导崇德向善、明辨是非。二者都以真实、正向的道德标准约束个人，夯实社会道德基础。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 听见麦子叫唤的小男孩 谢志强 六月的一天，没有风，阳光好，蓝天上的白云像一群一群的羊。兜兜急急慌慌地跑进院子，喊：“爹！娘！不好了，不好了，麦子叫唤啦！” 老汉五十岁，老来得子，惯得不行。以为说的是人，他抱起兜兜，说：“谁叫唤？” 兜兜说：“麦子都在地里叫唤呢，起劲地叫唤。” 老娘脱下兜兜的鞋子，说：“净胡说，麦子咋会叫唤？看看，鞋里灌满了泥土和草籽，别上地里瞎逛，还是进屋里念书吧。” 兜兜出生时，娘没奶水，就煮麦面糊糊喂，喂活了。还不会走时，兜兜就喜欢麦子，抓起麦粒就往兜里装。爹给他起了名：兜兜。两岁，他竟翻起了书。兜兜一哭，爹娘手忙脚乱。娘捧来麦粒，爹拿来书本，他就不哭了。兜兜四岁时，爹请了个先生。兜兜人小，心活，不到两年，就能识文断句。他还养鸟捉虫，跟鸟说话，哄虫睡觉。先生教不了。换了两个先生，总被兜兜问得答不上——书里没有。 老汉说：①“兜兜心野了，也会编谎了。” 兜兜像受了委屈，挤了挤眼，不吱声，穿上鞋，走出去，很扫兴的样子。 娘擀了面条，朝着院子里喊，没回应；走到院门口，说：“这孩子，玩得把肚子饿也忘了。” 兜兜气喘吁吁地跑过来，说：“爹、娘，你们不信我的话。我到地里转了转，不光咱家的麦子在叫唤，别人家的麦子也叫唤呢。” 老汉说：“叫唤个啥？” 兜兜说：“麦子叫，快收割。” 记得有一回，老汉抱着兜兜去田里——兜兜指定要看麦子，爹顺着他。风中，麦田泛起金色的麦浪，兜兜溜下地。爹怕他弄脏新做的虎头布鞋。兜兜说：②“麦子向我们施礼了，有来无往非礼也。” 老汉看着沉甸甸的麦穗垂着头，一低一低，确实像施礼。兜兜跪下，给麦子回了礼。麦子是庄稼人的命根子，老汉见孩子那么尊敬、珍惜麦子，也学着兜兜回礼，祈愿好收成。 老汉蹲下，说：“兜兜，现在还不到收割的时候，割早了，有秕子。兜兜，你念的书，我不懂，可是，地里的物事，你还不懂。不懂就不能胡说，麦子早割不得。” 兜兜眨眨眼，说：“是麦子叫唤，不是我胡说，不信，你跟我去看，③麦子还淌眼露了呢。” 老汉抱定不割麦子的想法，但生怕孩子哭闹，就敷衍孩子，说：“去看看就看看。” 进了麦田，兜兜指着麦穗上像露珠一样的水汽，说：“我传报麦子叫唤，你不信，眼露你该信了吧？” 老汉说：“那是露水，村里人祖祖辈辈跟田地打交道，谁也没听见过麦子叫唤。农户的粮食，月里娃的奶，大人们都知道，该收割的时候就会割，小孩不可乱吵吵。” 兜兜不让爹牵手，奔回家，又哭又闹，爹娘哄也哄不住。面条凉了，坨了。兜兜哭着说：“快割麦子。”爹只有叹息：“再这样下去，要登屋揭瓦了。”娘说：“都怪你总宠着顺着，收不住了。” 兜兜又哭又闹，累了，睡了。第二天一大早，兜兜推醒爹，拿着镰刀，说：“趁早割麦吧，鸟儿也在催了，帮助麦子来催。” 老汉掏掏耳朵，说：“孩子，吵得我耳窝子起茧了。” 兜兜指着院子里的树，说：“鸟叫得厉害。再叫下去，鸟的嗓子要变哑了。” 老娘说：“今天怪了，哪来这么多鸟，叫个不停！” 老汉接过镰刀，说：“看来有啥紧急的事儿呢。顺着娃娃的意愿吧，早割就早割吧。” 麦子收上了场，晴天一个闪电，打了个响雷。老娘说：④“老天爷说变脸就变脸。” 兜兜看着院里的地上跳动着冰雹，像炒锅里的豆粒，对娘说：“我传报麦子叫唤，是真的消息吧？” 远远听到麦地里传来骂声，那是村里喉咙最响的一个中年汉子。兜兜跟着爹娘走过去，爹要劝，插不上嘴，也开不了口。 地边有个“人”字形的草棚。中年汉子在咒骂倒伏在地里的麦子：“大粪喂大了你，锄头给你除草，我没黑没明给你站班，你还是不跟我贴心。有了话，你说给小娃娃听，还不让我听见，我白养你了。老天爷变脸，你就赖在地上了。” 兜兜说：“我听见地里的麦子叫唤了。” 老汉终于发现，兜兜有灵性，能听鸟语麦言，只是大人听不见。他说：“要骂就骂我吧，怪我不好，我把小儿传的话当戏言了。应当把麦子叫唤的消息告诉乡亲们。只是，当时我也不信。唉，人长大长老了，自己把许多门窗关闭了，小孩的心灵敞开着呢。我也忘了，自己曾经是小孩。” （原载于《百花园》2025年第11期，有删改） 链接材料： 揆诸中外儿童史，不难发现：儿童本身的价值长期处于被漠视、遮蔽的位置。正是这种非现代的儿童观使得儿童文学的生产带有厚重的非儿童因素，成人的教化内含着遮蔽儿童主体性的权力话语。由于缺乏真正的理解与沟通，成人强势地对儿童施加自己认定的观念与思想，代际间的平等沟通被约定俗成的教化所替代，其结果是儿童与成人之间横亘了一条难以逾越的沟壑，拉大了两者之间的距离，无法实现真正的平等对话。 （摘编自吴翔宇《百年中国文学视域下儿童文学批评的问题、结构与方法》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文是一篇回忆性文章，以老汉的视角回忆兜兜的童年往事，通过过去与当下的交织，体现出时空跳跃的特点。 B. 小说开篇的景物描写，交代了故事发生的时间、环境，为下文麦子成熟的情节做铺垫，营造出宁静祥和的氛围。 C. 文中插叙兜兜的成长经历，交代他聪慧过人的特点以及对自然万物的敏感，为后文情节提供了合理的逻辑支撑。 D. 老汉“学着兜兜回礼”的细节，既表现出他对儿子的疼爱与包容，也体现了他对麦子的敬畏、对收成的祈愿。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①反映爹娘认为兜兜说“麦子叫唤”是在“胡说”“编谎”，不相信他的话，突出兜兜的委屈失落。 B. 句子②写出了兜兜对麦穗低垂景象的童真解读，也体现了他对麦子的尊重与热爱，充满童趣与诗意。 C. 句子③中将露水比作“眼露”，既符合儿童的认知特点，也暗含了他对麦子“急切求救”的敏锐感知。 D. 句子④写出天气变化的突然性，烘托出老汉及时收割麦子的侥幸心理，与中年汉子的咒骂形成对比。 8. 请结合文本谈谈你对小说结尾处划波浪线句子的理解。 9. 小说以孩童的独特感知作为叙事切入点，结合链接材料相关观点，谈谈如此构思的妙处。 【答案】6. A 7. D 8. ①“门窗”喻指成人感知自然、倾听他者的能力。随着年龄增长，成人逐渐变得迟钝、功利，丧失了孩童那种与万物灵性相通的敏锐。 ②这句话与兜兜能“听见麦子叫唤”形成鲜明对比，揭示了成人世界的麻木与迟钝，与儿童世界的纯粹、敏锐形成对比；呼唤成人重新向孩童学习，敞开心灵，点明了文章主旨。 9. ①童真视角：以兜兜的童真视角展开叙事，他能听见麦子叫唤、与鸟说话，用纯粹的眼光看待自然万物，凸显了儿童世界的敏锐与纯粹，与成人的麻木形成对比； ②人性思考：借兜兜与自然相通的“灵性”，反向凸显成人对儿童感知的“漠视与遮蔽”。通过老汉从敷衍、不信到愧疚、醒悟的转变，以及中年汉子的抱怨，反思了成人世界的固执与麻木，表达了对童真的珍视，引发对成长过程中初心遗失的思考。（以小见大，暴露成人强势“教化”的弊端，深化代际隔阂的反思。母亲让兜兜“念书”、父亲说“地里的物事你不懂”，都呈现出代际间难以“平等对话”的困境。） 【解析】 【导语】这篇谢志强的小小说，以“孩童能听见麦子叫唤”的奇幻设定，剖开了成人与儿童的认知鸿沟。作者以柔软叙事点出：成人囿于既有经验，主动封闭了感知自然的门窗，却漠视了儿童本真灵动的主体性。文本短小精悍，自带寓言般的哲思，温柔却发人深省。 【6题详解】 A.“回忆性文章，以老汉的视角回忆兜兜的童年往事，通过过去与当下的交织，体现出时空跳跃的特点”错误，文章并非老汉回忆往事的回忆性文本，全文按事件顺叙推进，无时空交织、回忆穿插的结构。 故选A。 【7题详解】 D.“烘托出老汉及时收割麦子的侥幸心理，与中年汉子的咒骂形成对比”错误，句子④只是客观写天气骤变，文中无烘托老汉侥幸心理的内容；中年汉子咒骂是因未及时收麦遭冰雹损毁，二者不存在对比关系。 故选D。 【8题详解】 抓手法，释喻义：句子有比喻修辞，先找到喻词“门窗”，结合全文兜兜能感知麦子、飞鸟，大人却完全无感的情节，推出“门窗”是心灵感知通道；再对比成人、孩童状态，解释成人关闭感知、失去灵性。 找文本对照关系：前文全程写兜兜通透有灵性，父母、村里汉子只相信固有农耕经验，二者构成强烈对比，概括对比作用——凸显成人麻木、孩童纯粹。 挖掘情感与主旨：这句话是老汉醒悟后的自省，带有愧疚，作者借老汉的反思提出希望，成年人放下固有偏见，尊重孩童独特感知，点明全文核心立意。 【9题详解】 拆题干两个硬性要求。①切入点：孩童独特感知；②必须结合链接材料（核心：成人漠视儿童、成人教化、代际无法平等对话）。 第一步，分析孩童视角表层作用：概括兜兜能听懂麦子、飞鸟的灵性，和大人麻木不信形成对比，写出童真纯粹。 第二步，勾连链接材料，对应原文情节：文中父母、老汉否定兜兜、强行说教，对应材料 “成人遮蔽儿童主体性、强势教化”；冰雹毁麦的情节，写出代际缺少平等沟通的弊端。 第三步，点明主旨手法：以小见大，借乡村小事反思成长丢失本心、呼吁尊重儿童独特感受。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 会稽多兰，而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜燥而畏日，喜风而避寒，如富家小儿女，特多态难奉。予旧尝闻之，曰他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁，以为草树清香无如兰味，洁者无如茗气，类相合宜也。休园中有兰二盆，溉之如法，然叶日短，色日瘁，无何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就问故，且告以闻。客叹曰：“误哉，子之术也。夫以甘食人者，百谷也；以芳悦人者，百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎？臭腐之极，复为神奇，物皆然矣。昔人有捕得龟者，曰龟之灵，不食也，箧藏之。旬而启之，龟已饥死。由此言之凡谓物之有不食者与草木之有不嗜秽者皆妄也。子固而溺所闻，子之兰槁亦后矣。”予既归，不怿，犹谓闻之不妄，术之不谬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，丧其故，密化而不可知者。《离骚》曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”夫其脆弱骄蹇，炫芳以自贵，余固以忧其难养，而不虞其易变也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，运粪而渍之，遂盛。 （节选自陶望龄《歇庵集·养兰说》） 材料二： 夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。 （节选自《吕氏春秋·慎行论·察传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由此A言之B凡谓物之C有不D食者E与草木之F有不嗜G秽者H皆妄也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 类，好像、似乎，与《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中“类”含义相同。 B. 术，方法、技艺，与《种树郭橐驼传》“吾问养树，得养人术”中的“术”含义相同。 C. 过，错误、过失，与《陈情表》“过蒙拔擢，宠命优渥”中的“过”含义不同。 D. 而，连词，表示转折关系，与《石钟山记》“徐而察之”中的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中作者养兰之初听信闽兰宜用茗汁浇灌的传闻，严格照此养护，兰花却日渐枯萎，后改用粪水浇灌，兰花恢复茂盛。 B. 材料一中访客以龟被认为通灵不食、关在箱中饿死为喻，批评作者听信传闻、违背草木生长需“臭腐”滋养的自然之理。 C. 材料二以丁氏穿井得一人劳力却被传为得一活人、晋师“己亥涉河”被传言为“三豕涉河”两个事例，说明传言容易失真。 D. 材料一寓理于日常琐事，是典型的“以小品文谈大道理”的散文风格；材料二论点鲜明、逻辑严密，体现说理文的特征。 13. 把文中画横线的句子及教材选句翻译成现代汉语。 （1）是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。 （2）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（《兰亭集序》） 14. 结合两则材料与苏轼的《石钟山记》，简要分析三篇文章思想主旨的共通之处。 【答案】10. BEH 11. A 12. C 13. （1）是非的界限，不能不分辨，这是圣人所谨慎对待的事。 （2）借以纵目观赏，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。 14. ①不可轻信传闻，都强调对听闻之事须审慎考察；②反对主观臆断，都主张实事求是，立足事物实情探究真相；③倡导亲身实践，都提出验证事理的求实精神，体现重实证的认知态度。 【解析】 【导语】这组阅读选篇兼采明代小品散文与先秦说理散文，一文以养兰琐事寄意，一文以典型典故说理，二者围绕“对听闻不可轻信、需核验求证”的核心事理展开，风格异趣：明代小品冲淡平实，寓理于日常；先秦说理逻辑清晰，论点鲜明，均富含务实求真的启发。 【10题详解】 句意：从这件事来看，大凡认为动物中有不需进食的，以及草木中有不喜好污秽之物的，都是没有根据的。 “由此言之”是承上发表议论的固定表述，可独立成句，B处断开； “谓物之有不食者”是动宾结构，E处断开； “草木之有不嗜秽者”也是“谓”的宾语，其后H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.“好像、似乎”错误。都是“类别、种类”。句意：种类相合才适宜啊。/仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物。 B.正确。句意：你的养花方法错了。/我问养树的道理，却得到了治理百姓的方法。 C.正确。错误、过失/过分。句意：这是蠢人造成大过失的原因。/过分地受到提拔，恩宠优厚‌。 D.正确。连词，表示转折关系/连词，表示修饰关系。句意：听到传闻却不审察。/慢慢地观察它。 故选A。 【12题详解】 C.“说明传言容易失真”错。原文核心论点为”夫得言不可以不察”，两个事例的核心作用是论证“听闻必须审察验证”的必要性，而非仅说明“传言容易失真”这一表层现象。 故选C。 【13题详解】 （1）“经”，界限；“分”，分辨；“此……也”，判断句。 （2）“所以”，用来；“骋”，开畅、舒展；“极”，尽情享受；“信”，的确、确实。 【14题详解】 明确答题要求：需要分别梳理三篇文本的核心观点，再提炼共通主旨，不能只答单篇观点。 分别提取核心：材料一写作者误信养兰传闻致兰花枯萎，反思调整后才养好；材料二开宗明义提出“得言不可以不察”；《石钟山记》中苏轼质疑旧说，亲身探察才弄清石钟山命名真相。 归纳整理共性：①不可轻信传闻，都强调对听闻之事须审慎考察；②反对主观臆断，都主张实事求是，立足事物实情探究真相；③倡导亲身实践，都提出验证事理的求实精神，体现重实证的认知态度。 【参考译文】 材料一： 会稽盛产兰花，而福建产的兰花比较娇贵。养福建兰花的方法，（是要了解兰花）喜好雨露滋润而怕过于潮湿，喜好干燥而怕日晒，喜好透风而惧怕寒气，这正像一个出生富贵人家的小儿女，特别富有风致而难以侍奉。我过去曾经听过这样一种说法，说别的花都喜好用污秽之物来浇灌，而唯独福建兰花要用茶水浇灌，（人们）认为要论草树的清香没有什么比得上兰花的香味，论洁净没有什么比得上茶水的清新，种类相合才适宜啊。休园中有两盆兰花，我依照上述方法浇灌它，但是它却叶子日渐变短，花色日渐憔悴，不久其中的一株就枯萎了。然而其他人家所栽种的兰花，长得枝叶繁茂而且开的花也很多。我前去询问缘故，并且把我所听到的（关于兰花习性的知识）告诉他们。朋友感叹说：“你的养花方法错了。因（或凭）甘甜而供人食用的，是百谷；因（或凭）芳香而让人愉悦的，是百花。其中所说的‘甘甜’与‘芳香’，你真正懂得了吗？臭腐到极点，就又会成为一种神奇的东西，事物都是这样的。过去有人捉得一只龟，认为龟是神物不需进食，就用盒子将它收藏起来。十天后打开盒子，发现龟已经饿死了。从这件事来看，大凡认为动物中有不需进食的，以及草木中有不喜好污秽之物的，都是没有根据的。你原本固执己见，又沉溺于你所听到的那些经验，（那么）你栽种的兰花枯萎掉就算晚的了。”我回家后，不高兴，还是认为我所听到的不属虚妄之谈，我的养花方法也不错。接下来就怀疑了：事物本来就有时间长了而改变它的嗜好，丧失它原有的习性，悄悄变化而人又不能知道的情况。《离骚》中说：“兰花和白芷变得不再芳香，荃草和蕙草变化而成为茅草。”它们生性脆弱，骄横傲慢，炫耀其香味，并以此自重自贵。我本来因此担心它难以栽种扶养，却没料到它容易变化。哎！于是（我）就让童子割去枯萎的茎叶，浇灌枯萎的枝干，运来粪浇灌它，（不久）就长得茂盛了。 材料二： 听到传闻之后不可不加以审察。多次相传，白的就变成黑的，黑的成了白的。狗与玃相像，玃与母猴相像，母猴与人相像，但是人与狗就差得太远了。这是蠢人造成大过失的原因。如果听到传闻加以审察，就会带来幸运；听到传闻却不审察，倒不如没有听过。凡是听到传闻，都必须仔细审察，涉及人则必须用事理加以验证。宋国一个姓丁的人家，家中没有井，需要外出打水，因此经常有一个专人打水。后来他家挖了一口井，就对别人说：“我挖井省得一个人。”有人听到后便传言说：“丁氏挖井挖得一个人。”国人都在谈论此事，连宋国的国君也听说了。宋君便派人去问丁氏。丁氏回答道：“我是说得到一个人使唤，并非从井里挖出一个人。”这样对待传闻，就不如没有听到。子夏到晋国去，路过卫国。听到有人读史记，道：“晋国军队三豕渡过黄河。”子夏道：“不对！‘三豕’应是‘己亥’。‘己’和‘三’形体相近，‘豕’和‘亥’写法类似。”到晋国一问，果然是说“晋国军队己亥这天渡过黄河”。言辞大多看似错实际对，大多看似对实际错。是非的界限，不能不分辨，这是圣人所谨慎对待的事。既然这样，要靠什么做到谨慎呢？顺着事物的规律和人的情理，来考察听到的传闻，就能得到真实情况了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首南北朝诗作，完成下面小题。 出自蓟北门行 徐 陵 蓟北聊长望，黄昏心独愁。 燕山对古刹，代郡隐城楼。 屡战桥恒断，长冰堑不流。 天云如地阵，汉月带胡秋。 渍土泥函谷，挼绳①缚凉州。 平生燕颔相②，会自得封侯。 [注]①挼绳：搓绳，代指备战；②燕颔相：典出《后汉书·班超传》“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点明地点、时间与心境，以“愁”字总起，为全诗奠定苍凉沉郁的边塞基调。 B. 诗歌运用白描手法，写云天如阵、寒月带秋的边塞实景，渲染出环境苦寒的肃杀氛围。 C. 诗中“渍”“挼”等动作表达出将士固守边关、平定边疆的决心，笔调由悲转壮。 D. 结尾借用典故，直抒胸臆，表达诗人对功名富贵的追求，流露出主动求仕的人生取向。 16. 前人评此诗：“苍凉之中自有英气”。请结合全诗，谈谈你对这句话的理解。 【答案】15. D 16. ①（环境）前八句写黄昏独愁、边塞冰封、战事不断、胡地秋寒，渲染苍凉悲壮氛围，为后文抒情蓄势。②（形象）诗中对将士的刻画，抒发以身许国、立志建功封侯的壮志。③（用典）诗歌结尾借用“班超燕颔封侯”的典故，表达诗人渴望立功边塞、报效国家的坚定信念。④（情感）诗歌情感跌宕有力，格调雄健激越，前沉郁后昂扬，在苍凉环境中更显出英雄意气。 【解析】 【导语】徐陵《出自蓟北门行》是南北朝边塞诗的佳作，开篇以愁起笔，铺写蓟北战地荒寒肃杀的苍凉之景，后半段转抒豪情，借典寄平定边患、建功立业的英气，沉郁中见雄健骨力。 【15题详解】 D.“表达诗人对功名富贵的追求，流露出主动求仕的人生取向”错误，结尾并非单纯追求功名富贵、主动求仕。诗人借班超典故，核心是渴望奔赴边塞平定战乱、为国建功，封侯是报国建功的自然结果，并非一心追逐荣华富贵。 故选D。 【16题详解】 拆评语：分两层——苍凉、英气，必须结合诗句分别解读，最后说二者结合的效果。 找“苍凉”，对应前八句：提取黄昏、边塞荒山、常年战乱、冰封寒月等苦寒萧瑟景物，点明基调沉郁悲凉。 找“英气”，对应后四句：抓住备战、收复疆土的动作，结合班超典故，梳理报国建功的豪情壮志。 整合关系：苍凉的萧瑟环境反衬英雄壮志，先愁后壮，悲而不伤，印证评价。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我国广大科技工作者要直面问题、迎难而上，坚守初心，树立信心，勇攀世界科技高峰，这正如屈原在《离骚》中所明的心志：“________，________。” （2）我们要全面贯彻生态环境法典，建设如陶渊明《归去来兮辞》中以云、鸟自喻“________，________”，抒写人与自然和谐共生的美丽中国。 （3）学校百年校庆之际，宾客尽是文人雅士、贤德之人，小语即兴引用两句古诗文名句“________，________”，表达赞美之情。 【答案】 ①. 亦余心之所善兮 ②. 虽九死其犹未悔（路漫漫其修远兮 吾将上下而求索） ③. 云无心以出岫 ④. 鸟倦飞而知还 ⑤. 群贤毕至 ⑥. 少长咸集（谈笑有鸿儒，往来无白丁/我有嘉宾，鼓瑟吹笙） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “垂檐灵草影，绕壁古山名。”这是唐代诗人姚合描写玄都观的诗句。2024年西安市区考古挖掘的一处夯土，正是玄都观殿堂基址。古长安与今西安，就这样在诗句中相遇。①灞桥折柳、曲池宴饮、雁塔题名……《全唐诗》中，“长安”就出现了千余次。当年的长安，是一个巨大的诗歌创作现场；今天的西安，“每一个地名都藏着一首诗”。诗人们锤练的诗心，是这座城市独特的历史文脉所在。 城市有诗，市民就有诗。②“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，这是寻常巷漠中的诗；“长安一片月，万户捣衣声”，这是日常生活中的诗。③寻回城市的诗心，其实就是寻回“附近的诗”“身旁的诗”，让人们在休憩劳作之时、柴米油盐之间，能感受到一种“诗性空间”。 ④唤醒城市的诗心，不仅是回应人们的审美需求，也是在赓续“诗教”传统，提升城市文化水准、涵养城市文明风尚。⑤诗歌如此作用于人心、作用于性情，可谓教化的最精微处。当越来越多人能通过诗歌与最纯萃、最厚重的心灵对话，感受美、弘扬善、体验真，城市就不仅有文气，而且有清气、有和气。 既润泽人心，又滋养文化，唤醒城市的诗心，正合于城市“内涵式发展”的要求。⑥一个城市，如果没有文化的滋养，就不过是楼房、街道的“复制粘贴”。⑦如何唤醒城市的诗心？这就需要把“在册之诗”，变成“在地之诗”，化为“在心之诗”。独特的形胜是山水之诗；一方水土上的人、事、物，则是厚重的人文之诗。因景成诗，因诗成景，有形之城与无形之韵互相交融，成就“在地之诗”。⑧诗心，终要扎根人心。⑨晨光里老人悠悠的吟哦，学堂中孩子清脆的颂读——诗歌需要化成城市呼吸的节奏。打通连接点，找到共鸣点，激活诗歌中跨越时空的力量，方能成就“在心之诗”。诗意涌动街巷、浸润人心，诗心才能蓬勃跳动、生生不息。 18. 下面的句子放入文中位置最恰当的一项是（ ） “临行密密缝，意恐迟迟归”，让人感怀春晖；“海内存知己，天涯若比邻”，则使人珍重友情。 A. ②③之间 B. ④⑤之间 C. ⑥⑦之间 D. ⑧⑨之间 19. 下列对于文中标点符号用法的分析，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的省略号表示列举未尽，说明地名在诗句中出现频率很高。 B. 第②句中的分号表示并列关系，具体阐述城市中诗性空间广阔。 C. 第⑥句中的引号表示特定称谓，意在强调楼房、街道的千篇一律。 D. 第⑨句中的破折号表示总结上文，说明城市的诗心需要扎根人心。 20. 材料每段都有一个错别字，请找出两个并改正。 21. 请阅读材料，品味文中画横线句子的表达效果。 22. 乐山市文旅局拟制作系列宣传短视频，展现峨眉山、太白亭、东坡楼、平羌小三峡等“诗性空间”的风貌，请任选一个地点，恰当引用诗句，拟写解说文案。不超过80字。 【答案】18. B 19. C 20. 锤练（锤炼）巷漠（巷陌）纯萃（纯粹）颂读（诵读） 21. ①运用对偶修辞，“因景成诗，因诗成景”句式对称工整，回环往复，节奏明快，生动体现出城市景致与诗歌相互依存、彼此成就的紧密关系。②“有形之城”与“无形之韵”形成虚实对比，既涵盖城市的空间形态，又凸显诗歌赋予城市的文化精神内涵。③语言凝练典雅，表意精准，高度概括出“在地之诗”的核心内涵，深刻阐释了城市景观与文化诗意共生共融的理念，意蕴深远。 22. 示例一：峨眉山雄峙蜀地，云雾连天，险秀兼具。李白有云：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”拾级而上，山径入云，峰峦如画，一步一景皆藏仙气，尽显仙山雄奇与千年诗韵。 示例二：江风拂面，月影徘徊，太白亭静立江畔。李白曾在此吟出“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”。亭留诗魂，水载诗情，一亭一景，皆是盛唐月色。 示例三：江水悠悠，青山夹岸，平羌小三峡如画舒展，舟行碧波，山随水转，恰如李白所咏“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”。诗与景相融，一步一诗，满目皆是江南意。 【解析】 【18题详解】 先拆解插入句内涵：句子借两句古诗抒发亲情、友情，体现诗歌能够触动人心、陶冶情感，论证诗歌对人内心的教化感染力。 梳理④⑤句内容：④提出唤醒诗心可以赓续诗教、涵养城市风尚；⑤承接上文，点明诗歌感化人心、熏陶性情是最精妙的教化。 逻辑衔接理由：④提出“诗教”观点，插入诗句举例，直观展现诗歌抒发情感、教化人心的效果，再由⑤总结诗歌是精微教化，形成“提出观点—举例佐证—总结升华”的完整论证链条。 ②③之间：段落仅论述日常生活藏诗意，句子虽也是生活诗句，但文段此处只单纯列举市井景物诗，未上升到教化人心层面，衔接不如④⑤贴合；⑥⑦、⑧⑨话题分别是城市文化建设、诗心扎根群众，和诗歌教化性情无关，排除。 故选B。 【19题详解】 C.第⑥句“复制粘贴”引号是特殊含义，指城市建筑风貌雷同，并非特定称谓。 故选C。 【20题详解】 锤练→锤炼：“炼”和火、打磨文字相关；“练”多指练习、丝线。打磨文字用心锤炼，用“炼”。 巷漠→巷陌：陌指田间、街道小路；漠是沙漠，和街巷无关。 纯萃→纯粹：粹指精华，萃是聚集，纯粹形容本心干净，用“粹”。 颂读→诵读：诵读是出声朗读；颂是歌颂赞美，读书不用“颂”。 【21题详解】 抓手法：对偶、回环（因景成诗，因诗成景），虚实对照（有形之城/无形之韵）； 表层内容：写城市风景催生诗歌，诗歌又赋予景致诗意，二者互相成就； 深层主旨：阐释“在地之诗”是实景山水与人文诗意相融； 语言效果：句式整齐典雅，简洁有韵味，强化观点。 【22题详解】 先选定地点，匹配对应经典古诗； 再描绘景物风貌，再恰当引用诗句； 收尾点出山水与诗意交融的氛围； 控制80字以内，语言优美简短，适配短视频。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今年全国两会期间，AI赋能成为一大热议话题。以下是学生代表和政协委员代表的问答： 山东省青岛市第六十一中学吕昊霖：AI搜题、AI写作业等工具在学生中使用普遍。如何规范中学生使用AI的行为，引导我们利用AI提升自己？ 全国政协委员齐向东：对青少年来说，AI是一个超级好用的“望远镜”，能帮孩子快速拓展视野，但绝对不能让它变成“拐杖”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①背景铺垫：AI赋能是两会热议的时代议题，指向AI发展是不可逆转的社会趋势。 ②学生提问：锚定核心场景——中学生群体普遍使用AI搜题、写作业，核心诉求是“规范使用+利用AI提升自我”。 ③委员回答：用两个喻体明确AI的双重属性，“望远镜”指AI是拓展视野、降低信息获取门槛的辅助工具，可用来查资料、解疑难点、拓展认知边界；“拐杖”指把AI当成替代自主思考的依赖，直接抄答案、省掉思考过程，最终丧失独立解决问题的能力。 核心辩证关系： 二者是中性工具与使用者主体性的对立统一关系：AI本身无对错，是“望远镜”还是“拐杖”，核心取决于使用者是否保持自主思考的主体性——合理利用是增益能力的辅助，过度依赖则是消解能力的束缚，二者可在使用者的选择下转化，无需完全肯定或否定AI的价值。 写作核心任务： 结合中学生的真实使用场景，辩证思考AI工具与自主成长的关系，明确“驭物而非被物驭”的核心立场，提出智能时代中学生合理使用AI的路径。 【误区提示】 误区1：片面极端褒贬，错误本质是忽略AI工具的中性属性，要么全盘否定AI，主张彻底禁止学生使用所有AI工具，要么全盘神化AI，认为学习完全可以靠AI完成，完全放弃自主思考。 误区2：割裂喻体关联，错误本质是未抓住材料核心逻辑，要么只写AI作为“望远镜”的好处，要么只写AI作为“拐杖”的危害，没有点明二者的转化条件（使用者是否保持主体性），论证片面。 误区3：脱离核心场景，错误本质是忽略材料限定的中学生身份，通篇写行业、社会层面的AI应用，完全不结合学生搜题、写作业、科创备赛等真实使用场景，内容空泛脱离要求。 【分层立意】 基础立意：合理借助AI拓展视野，拒绝过度依赖，始终保持独立思考的能力。 进阶立意：作为数字原住民的当代中学生，要主动建立“AI使用素养”，在智能时代学会驾驭工具而非被工具异化。 高阶立意：将AI从辅助学习的“望远镜”转化为拓展成长边界的“脚手架”，在人机协同的时代趋势下，实现自主能力与工具效能的双向增益。 【行文思路】 议论文： 开篇：用身边场景切入（如自习课看到同学直接抄AI生成的作业答案、自己用AI查航天科普资料解决科创竞赛疑问的经历），引出政协委员“望远镜/拐杖”的比喻，点明中心论点。 主体第一层：论证AI作为“望远镜”的正向价值。论据可选：中学生用AI生成理化虚拟实验场景理解抽象知识点、用AI翻译外文资料收集非遗调研素材、用AI辅助编程调试大大提升科创备赛效率等，最后回扣“AI是降低认知门槛、拓展视野的优质工具”的论点。 主体第二层：论证AI沦为“拐杖”的危害。论据可选：教育部门调研显示近4成使用AI搜题的学生，不会先独立思考直接抄答案，导致考试时审题、运算能力明显退化；部分学生用AI写作文丧失了表达自我的能力等，最后回扣“过度依赖AI会消解独立思考的核心能力”的论点。 主体第三层：论证二者转化的核心是使用者的主体性，明确使用边界。比如用AI搜题前先独立完成，再对照AI思路找差异；用AI写作文先列好个人提纲，再用AI补充素材而非直接抄全文，说明守住“先思考后借助工具”的底线，就能避免工具异化。 辩证补充：AI是时代趋势，堵不如疏，学校可出台AI使用指引，学生可给自己制定使用规则，从外部规范和内部自觉两方面平衡工具与成长的关系。 结尾：落到青年身份，我们是第一批伴随AI长大的代际，要做AI的主人，用它眺望更广阔的世界，而不是把它当成逃避思考的拐杖，在智能时代走出属于自己的成长路径。 记叙文： 可选取“科创备赛”的真实素材：开篇写自己为了省力气，直接让AI出了无人机竞赛的全部方案，被指导老师发现后批评；中间写老师陪着自己重新走流程——先查资料、跑现场测风速、反复调试参数，遇到解决不了的难点再用AI查优化思路，最后拿奖的过程，穿插自己的心态转变细节；结尾升华主旨，点明AI是辅助的望远镜，不是代替走路的拐杖，自主思考的过程才是成长的核心。 【优秀文题】 1.《以AI望远，莫以其为拐杖》 2.《善假于物，不囿于物》 3.《别让AI偷走你的思考力》 4.《驭AI之器，赴成长之途》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $