精品解析：河北保定市部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

河北保定市部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：必修上册，必修下册。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 明嘉靖九年，主张天地分祀的嘉靖皇帝在当时北京城的北郊修建了方泽坛，即后来的地坛。此后，明清两代皇帝在夏至这一天，都会到地坛祭祀。天坛祭天，地坛祭地，成为明清皇帝的重要礼仪。与天坛相对，地坛主体建筑方泽坛的坛台上铺设有地砖，无论从整体造型还是数量，都体现着其祭地的功能。 首先，方泽坛的整体造型为方形，这是古代“天圆地方”思想的具体体现。坛台为两层，用阴数（偶数）以象征大地。两层坛台中，上层为边长六丈的正方形，下层为边长十丈六尺的正方形，两层均高六尺。而坛台上的铺砖数量，也将“大地”这一理念体现到了极致。 呈四方形的上层坛台，被均匀地分割成九份，这并不是采用了阳数九的概念，而是我国历史上在周代出现的“井田制”的具体体现。用老百姓赖以生存的土地作为神坛的区域划分，无疑体现了“大地”这一理念。这九块区域中充满了阴数的概念：正中区域被分割成三十六块，即纵横各六路；周边的八个区域，每个区域被分割成六十四块，即纵横各八路。 再来看下层的坛台，共十六块区域。这十六块区域均匀地分布在上层坛台的下一圈。两层坛台上的砖石，再加上压在四面台阶之下的砖石，一共1024块。 除了坛台，供奉皇地祇的殿宇皇祇室则通过彩绘和一些小的细节来体现“大地”的理念。比如，皇祇室的外围墙，总长度为四十四丈八尺，大门向北开，这一点与社稷坛完全一致，因为社稷坛中的社神也是土地神。但在传统文化中，社神主要负责耕地，而皇地祇则泛指人类生存的大地。皇祇室内的彩绘全部采用金凤和玺的样式，这种纯凤和玺彩绘在北京并不多见，弥足珍贵，而凤凰按照阴阳理论代表阴，可以引申为代表大地。 清朝灭亡后，地坛祭地的仪式宣告废止，地坛也逐渐荒废。这期间，袁世凯的部队驻扎在坛内，之后则是各路军阀“城头变幻大王旗”，各路军队或多或少都对地坛内的古建和古树造成了一定的破坏。所幸1924年，薛笃弼调任京兆尹（相当于今日的北京市市长），他将地坛开辟成为一座供市民休闲娱乐的公园，即京兆公园。 只可惜京兆公园由于军阀驻军的破坏以及资金短缺，很快便陷入衰败的境地。此后原地坛逐渐沦为一座“废坛”。直到1984年劳动节，地坛才又一次以崭新的面貌向老百姓开放。 （摘编自杨征《地坛的“大地”元素》） 材料二： 在《我与地坛》中，史铁生所关注的“我”与“世界”的关系问题可以说是具体化了——具体化为“我”与“地坛”之种种。他对地坛的理解与描述一开始就是与“我”有关的：“我”对事物的理解还有对自身存在意义的追问和确认。 史铁生在《我与地坛》中谈道，死亡对于“我”这样的人类个体来说，是必然要经历、要承受的事实。“我”的生存因为受时间和死亡限制而带有有限性，不单生命是有限的，连视域也是有限的，“我只能以我的角度看世界”。他对地坛的认识，也是“拘于我的角度而有的移情”：就空间而言，“我”与地坛之间有一种切近的在场关系。它似乎总在“我”的视线之内，与“我”是有缘的，是“我”的投射对象。它已经有四百多年的历史，其间的历经沧桑，似乎就是为了迎接一个不幸遭受残疾的“我”，让“我”可以看到活生生的时间，可以在时间中展开自己的生命。 史铁生还写到，“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。”这里的“世界”并不是物理学意义上的、纯粹客观的世界，它是一个与“我”之日常经验相连的、直接可感的生活世界。这个“世界”中有“我”作为人类个体的具体生存体验，还有恐惧、烦闷等情绪。它还是“我”进行自我观照、解释生命现象的境域。残疾，使得史铁生近乎本能地进行自我凝视，通过以自身的存在作为对象来理解、解释人之为人的特点与意义。对“我”的凝视和思索，却又必须有一个境域，有一个让“我”之存在得以显现、生成的整体关联。在这里担当如此重任的，正是地坛。地坛“是可以逃避一个世界的另一个世界”。这一“世界”既为“我”提供了切身的去处，也为“我”提供了得以自由冥思的空间。正是在地坛里，“我”可以一连几个小时专心致志地思考生存及其意义等问题。在地坛中，“我”可以相对自由地敞开自身，有可能以自己最为本真的方式存在。与在社会世界中的被拒状态、在家中的封闭状态相比，在地坛之中的“我”处于敞开状态，既不断向个人的内在世界挖掘，凝视个人的自我，又不断地朝外在世界开放，凝思个人与世界之关系。 （摘编自李德南《走向生命的澄明之境——重读〈我与地坛〉及其周边文本》） 1. 下面是地坛坛台的俯视图，根据材料一，下列说法不正确的一项是（ ） A. 区域②的砖石块数比区域①或区域③的砖石块数都要少。 B. 区域①、②、③的划分体现我国历史上在周代出现的“井田制”。 C. 区域⑥、⑨中的砖石不包含在材料一第四段提到的1024块中。 D. 从区域④向右走直线至区域⑧，长度不超过十丈六尺。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 地坛在1984年劳动节以新面貌向老百姓开放之前，曾有过一次短暂的面向市民开放的经历。 B. 地坛原本与社稷坛承担着相同的祭地功能，这一功能从明朝嘉靖九年一直延续至清朝灭亡。 C. 由于时间和死亡的限制，人类个体的生命和视域都是有限的，对世界的认识具有主观性。 D. 对于史铁生来说，地坛可以让他进行自我凝视，并且能包含容纳他的恐惧、烦闷等情绪。 3. 下列给材料二的三个自然段拟写的小标题，最恰当的一项是（ ） A. ①宿命的味道 ②从“我”与“世界”谈起 ③地坛中的新“世界” B. ①从“我”与“世界”谈起 ②地坛中的新“世界” ③宿命的味道 C. ①从“我”与“世界”谈起 ②宿命的味道 ③地坛中的新“世界” D. ①地坛中的新“世界” ②从“我”与“世界”谈起 ③宿命的味道 4. 材料二虽然具有一定的理论深度，但对于学完课文《我与地坛》的同学们来说，阅读难度并不大。请简要说明原因。 5. 史铁生在《我与地坛》中写道：“除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它。”如果他有机会进入这些曾经无法涉足的区域，可能会产生哪些感悟与思考？请根据两则材料以及课文《我与地坛（节选）》的第二部分相关内容简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①材料二在论述中大量引用或关联《我与地坛》原文，将抽象的理论与同学们熟悉的文本结合，降低理解门槛。 ②材料二探讨的抽象哲学命题，均是课文中史铁生思考过的问题，易让同学们产生共鸣，建立课内外的联系。 5. ①根据材料一，史铁生若得以进入方泽坛和皇祇室，可能会进一步领会地坛设计中的“大地”元素，强化他对大地的体悟，深化他对自身存在与自然、宇宙关系的思考。 ②根据材料二，史铁生若得以进入这些区域，会与地坛形成更切近的在场关系，拥有更完整的“另一个世界”。这些区域的时间痕迹与沧桑，能让他更真切地感受“活生生的时间”，并深化他对自身存在意义及“我”与世界关系的思索。 ③根据课文，史铁生若得以在曾经无法进入的殿堂、祭坛内部区域停留、思索，可能更真切地意识到这些地方也曾是母亲可能焦急寻找过他的角落，从而更深切地感受到母亲那份无言的、艰难的、无处不在的深沉母爱与付出。 【解析】 【导语】两则材料互文见义。材料一从礼制角度解码地坛的空间符号，将“大地”理念具象为砖数、形制与彩绘；材料二则从个体生存角度，将地坛重塑为史铁生叩问存在、安放灵魂的冥想场域。地坛由此兼具公共仪式与私人精神双重属性，其意义从礼制象征位移为生命容器，空间与文化在个体体验中完成再生。 【1题详解】 C.“不包含”错误。材料一指出“两层坛台上的砖石，再加上压在四面台阶之下的砖石，一共1024块”，也就是说，这1024块砖石包含了地坛坛台两层上的全部砖石，区域⑥、⑨无论属于上层还是下层坛台，都包含在其中，并非“不包含”。 故选C。 【2题详解】 B.“承担着相同的祭地功能”错误。地坛祭祀的是“皇地祇”，代表人类生存的大地；社稷坛中的社神虽然是土地神，但“主要负责耕地”。二者都与“土地”有关，但功能和祭祀对象并不完全相同，不能说“承担着相同的祭地功能”。 故选B。 【3题详解】 材料二第一段从史铁生所关注的“我”与“世界”的关系入手，谈他对地坛的理解与自身存在意义的追问，可概括为“从‘我’与‘世界’谈起”。 第二段写地坛历经四百多年沧桑，似乎专为迎接残疾的“我”而存在，让“我”看到时间、展开生命，带有一种宿命意味，可概括为“宿命的味道”。 第三段写地坛成为“可以逃避一个世界的另一个世界”，为“我”提供自由冥思的空间，可概括为“地坛中的新‘世界’”。 因此小标题顺序应为：①从“我”与“世界”谈起；②宿命的味道；③地坛中的新“世界”。 故选C。 【4题详解】 明确阅读难度不大的原因，从材料与课文的关系入手分析。 文本关联度：材料二大量直接引用或化用《我与地坛》原文（如“逃避一个世界的另一个世界”），这些句子是同学们熟悉的课文内容。理论论述与课文原文的紧密交织，使得抽象观点有了具体可感的依托，降低了理解门槛。 命题重合度：材料二探讨的核心命题——残疾与命运、有限与无限、存在意义等——正是史铁生在课文中反复叩问的问题。同学们在课堂学习中已接触过这些哲学思考，课内熟悉的议题在材料二中被深化而非替换，知识经验得以迁移，自然不感困难。 【5题详解】 明确可能产生的感悟与思考，从物质空间、精神空间、情感空间等角度入手。 物质空间：材料一揭示地坛设计暗合“大地”理念——方泽坛的方形结构、阴数砖石、皇祇室凤纹彩绘，均承载古人祭地的宇宙观。亲临其境，他将超越逃避世界的个体认知，领悟地坛作为沟通天地的庄严场域，深化对自身与自然关系的哲思。 精神空间：材料二强调“切近的在场关系”。此前从各角度张望造成疏离，进入后建筑内部的时间痕迹（旧漆、磨损）将直接撞击感官，使他更真切感受“活生生的时间”，从而深化对生命有限性的叩问。 情感空间：课文写母亲揪心地寻找。禁地曾是母亲视线外的盲区，空间的贯通反而反衬出母亲当年的焦灼与无望，使他更深切体认那份无言而深沉的母爱。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小草的包子 刘云 傅小草把店开在陵园路上，这条路连着好几个单位的老家属院，住的都是些退休的人，牙口软，觉少，起得早，就盼着家门口有口热乎的。她是从瀛湖镇嫁过来的。娘家在镇上开了30年的包子铺，主打黑土猪鲜肉馅，远近有名。这门手艺，是小草从娘家带来的唯一嫁妆。 店不大，10多平方米。每天天不亮，包子铺的白气一升上半空，街上起得早的人，心里就有几分暖和。小笼包子卖得好，是因为傅小草用的馅实诚，不掺乱七八糟的东西，咬一口，有油，但不腻，回味是香的。 日子久了，半座城都知道陵园路上这家小草包子。有人从江北骑车过来，过了汉江大桥，再穿过半个老城，就为了这一口。有一回，瀛湖中学的张老师跟她说：“小草啊，你这包子，有从前的老味道。”小草听了，只是笑。 结婚5年，她跟丈夫张建平没红过脸，但也不是没有一点疙瘩。建平在城里一个单位上班，单位清闲，只是工资开得也少。人是好人，但就是懒散惯了，什么事都不起劲。店里的忙，他搭不上手，也好像不知道怎么搭。 生意真正火起来，是第三年的事。不晓得谁在网上发了个帖子，说这个城里最好吃的小笼包藏在这条冷清的街上。一下子涌来好多年轻人，排着队买。街道办的吴主任也来了，她说：“小草啊，区里有旅游美食扶持资金，我帮你申请，你把摊子铺开，做大做强！” 小草听了，不知道怎么接话。她哪里想过这小小的包子做大做强？她只是想把包子包好，让吃的人喜欢，每天做的包子不剩下。 吴主任却很有劲头，帮她申请下来一笔扶持资金，请了记者来采访，照片上了区政府的公众号，又上了市报的旅游版。 建平那天把那条新闻翻来覆去看了好几遍，晚上吃饭的时候，忽然说：“小草，要不，我也回来跟你干？” 小草愣了一下。他难得想挑担子，她总不好泼冷水。 连锁店开了3家。建平辞了职，当起了“总经理”。开业剪彩那天，小草站在人群后头，看着建平和吴主任他们站在红绸子前头笑，手里捏着剪刀，腰板挺得笔直，脸上都上了光。 可问题也跟着来了。 最大的问题是肉。原先只用瀛湖镇上亲戚们养的黑土猪，一天最多小半扇就够了，现在一天要杀两头，黑猪不够杀。建平说，只能去市场进。 “市场上的肉，能跟咱自家养的一样？”小草问他。 “有啥不一样？不都是猪肉？” 小草没再吭声，但心里不踏实。她去市场看过，那些肉白花花的，按下去没有弹性，跟娘家亲戚送来的深红色、紧实的肉，根本不是一回事。 还有小香葱。原先用自家园子的小香葱，那个香味钻鼻子，扒舌头。园子里的葱不够，只能买大棚的，那种葱看起来水汪汪，切碎了拌进去，绿是绿白是白，架不住香得粗鲁。两样一出笼，高下立判。 再就是人。原先就她和周姐，两个人，闭着眼睛都知道对方下一步要干什么。现在4个店，二三十号人，包出来的包子大小不一，褶子歪七扭八。 最难过的，是那些老顾客慢慢不来了。 有天早上，她回陵园路的老店，遇见张老师，老先生说：“小草啊，你那个连锁店的包子，我吃过一回，不是那个味儿了。” 小草站在那儿，一句话都说不出来。 那天晚上回去，她跟建平吵了一架。 “我说过，肉不能用市场的。” 建平正在对账，头也不抬：“那你说咋办？哪有那么多黑猪？” “那就少开几家。” “少开？”建平抬起头，声音大起来，“钱都投进去了，街道上扶持咱们，贷款还没还完，你说少开？吴主任那边咋交代？” “你到底是给吴主任干的，还是给自家儿干的？”小草看着他，声音不大，但话很重。 建平蔫神了，也找不出啥好话说出来。 连锁店一家家关了。吴主任来过一次，说了些鼓励的话，最后叹了口气，说：“小草啊，是我急了。想着帮你把事做大，没想到好事歇在半路上了。”吴主任走后，小草伤心了半天。 建平又回到原来的样儿，只是话更少了。 小草仍是每天三点半起来，跟周姐一起揉面、剁馅、生火。蒸笼的白气又慢慢升起来，陵园路的小草包子香气又飘开了。 有天傍晚，建平忽然出门了。过了半夜人回来，手里拎着一块肉，是她娘家的那种黑猪肉。 “我去瀛湖了。”建平说，声音有点闷，“找了你们家亲戚，说好了，以后每周送一次，定量。不够的，咱就少卖点。” 小草没多说话，看着那块肉，眉间有了几分喜色。 “原先是我糊涂了。”建平说，“光想着做大，忘了根在哪儿。” 小草抬起头，看了他一眼。他站在灯光底下，头发乱着，脸上有点灰扑扑的，眼神倒是干净，像她刚认识他那会儿。 第二天早上，天还黑着，陵园路上的灯亮着。小草和周姐在里头忙，蒸笼的白气一股股往上冒。建平也起来了，系着围裙，笨手笨脚地帮周姐搬蒸笼，被烫了一下，甩着手“嘶嘶”吸凉气。 小草看见了，没吱声，嘴角弯了一下。 店门口，有人来了。是张老师。“小草啊，听说你又回来啦？”他笑着问。 小草直起腰，擦了擦手，点点头。 老先生走进来，找个位子坐下，说：“还是老规矩，一笼包子，一碗稀饭。” 蒸笼揭开，热气扑面而来。包子的香味漫出去，漫到陵园路上，漫到清冷的空气里。 门口又来了几个人，都是老面孔。一个老太太路过，停下来往里瞅，笑了：“哟，小草这店，又排队了？” 队伍不长，就五六个人，一个挨一个站着，安安静静等着。 小草低着头包包子，手指翻飞，一个个小褶子捏得匀匀净净。外头的说话声隐隐约约传进来，汉江的风从街口吹过来，带着点水汽的凉意。 她没抬头，嘴角使劲弯着。 蒸笼的白气升上去，散了，又升起来。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 傅小草将娘家的包子手艺带到城里，还颇具慧眼地选在老人多的地段开店，她的包子凭借馅料实诚而备受好评。 B. 张建平原本在单位上班，工作清闲但工资少，人虽不坏却懒散，他看到新闻后主动提出辞职回来帮小草一起创业。 C. “吴主任走后，小草伤心了半天”，主要是因为小草觉得自己辜负了吴主任的期望，也担心吴主任日后不会再提供帮助。 D. 小说结尾处张老师再次来到店里，说“还是老规矩，一笼包子，一碗稀饭”，这表明老顾客对小草包子回归的认可。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用比拟、比较，描写小香葱和大棚葱，生动地表现出两种葱在香味上的高下之别。 B. 小说语言质朴自然，如“蔫神了”“甩着手‘嘶嘶’吸凉气”等口语化表达，极富生活气息。 C. 小说运用动作、神态、语言等描写方法刻画傅小草，表现她内敛、坚韧、勤劳、务实的形象。 D. 开头以升上半空的“白气”隐喻包子铺的衰，结尾以散了又升的“白气”隐喻包子铺的兴。 8. 文中张建平说自己“忘了根在哪儿”，如何理解他这句话？ 9. 在经营包子铺的过程中，傅小草的心理经历了怎样的变化？请结合文本简要概括。 【答案】6. C 7. D 8. ①“根”指的是小草包子铺赖以立足的根本——坚持用黑土猪、自家小香葱等优质原料，坚守手艺和品质。 ②张建平在扩张经营中，盲目迎合外界期待，迷失了这一经营根本，导致包子品质下降、老顾客流失。这句话体现了他对自己错误的醒悟。 9. ①安稳知足：初期用心经营小店，用料实在，生意渐有口碑，内心踏实平和。 ②迷茫被动：面对吴主任的扶持和丈夫的主动参与，被动扩张开连锁店，内心茫然。 ③矛盾担忧：当改用市场肉、大棚葱时，内心不踏实，充满矛盾和担忧。 ④难过失落：老顾客流失，与丈夫争执，连锁店接连关闭，内心伤心又无奈。 ⑤欣慰释然：重回老店，坚持手艺，丈夫醒悟悔改，老顾客陆续归来，内心充满欣慰与喜悦。 【解析】 【导语】《小草的包子》以市井小生意为切口，藏着动人的生活哲思。小说没有激烈冲突，只借傅小草夫妻开包子铺，从安分经营到扩张失味再回归本真的经历，将“守本不忘初心”的主题，揉进蒸笼白气、肉香葱香的烟火细节里，人物鲜活平实，淡而有味，于日常烟火中见生活真意。 【6题详解】 C．“主要是因为小草觉得自己辜负了吴主任的期望，也担心吴主任日后不会再提供帮助”错，小草伤心，主要是因为连锁店扩张失败、老味道没保住、苦心经营的口碑受损，是对自己生意受挫、初心失守的难过与无奈，不是主要因为“觉得自己辜负了吴主任的期望”，更没有“担心吴主任日后不会再提供帮助”。 故选C。 【7题详解】 D．“隐喻包子铺的衰”错误，开头的“白气”写的是清晨包子出笼的景象，象征包子铺带来的温暖、生机与烟火气，并不是“隐喻包子铺的衰”。“隐喻包子铺的兴”错误，结尾的“白气”象征经历波折后重回正轨、坚守初心，也不能简单理解为“隐喻包子铺的兴”。 故选D。 【8题详解】 定位语境。张建平在连锁店关闭、妻子坚持品质后，深夜赴瀛湖订回黑猪肉时说出此话，标志其态度转变。 解析“根”的双层内涵：表层指黑土猪、小香葱等优质原料；深层指小草包子立足的“实诚”品质——不掺假、不贪多、不求大，以味服人。 梳理迷失过程。扩张中，张建平为迎合吴主任“做大做强”的期待，改用市场猪肉、大棚香葱，牺牲品质换取规模，正是“忘根”。 “忘了根”与“光想着做大”对举，表明他认识到：经营之本不在规模与政绩，而在守住原料与手艺；不在满足外界期待，而在回应老顾客“从前的老味道”这一核心需求。 【9题详解】 题干要求梳理和概括傅小草的心理变化，需紧扣经营过程的时间线，找出各阶段关键事件，提取与事件对应心理状态，避免遗漏情节内容。 经营初期，小草用娘家实诚手艺开店，包子有老味道、“只是笑”，体现安稳知足。 店铺扩张期：小草面对扶持资金和丈夫辞职，“不知道怎么接话”“愣了一下”，被动扩张开连锁店，内心茫然被动。 包子质量下滑时，小草改用市场肉、大棚葱，“心里不踏实”“高下立判”，充满担忧与矛盾。 老客流失后：小草被张老师点破“不是那个味儿”，与丈夫争吵、连锁店倒闭，“伤心了半天”“无奈”，表明她难过失落。 回归本心后，小草重开老店，丈夫醒悟改进，老顾客排队，“嘴角使劲弯着”，内心欣慰释然。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 贻诸弟砥石命（并铭） 舒元舆 昔岁吾行吴江上，得亭长所贻剑，心知其不莽卤，匣藏爱重，未曾亵视。今年秋在秦，无何发开，见惨翳积蚀，仅成死铁。意惭身将利器，而使其不光明若此，常缄求淬磨之心于胸中。数月后，因过岐山下，得片石如绿水色，长不满尺，阔厚半之，试以手磨，理甚腻，文甚密。吾意其异石，遂携入城，问于切磋工。工以为可为砥，吾遂取剑发之。初数日，浮埃薄落，未见快意。意工者相绐，复就问之。工曰：“此石至细，故不能速利坚铁，但积渐发之，未一月，当见真貌。”归如其言，果睹变化。苍惨剥落，若青蛇退鳞。持之切金钱三十枚，皆无声而断，愈始得之利数十百倍。 吾因叹以为金刚首五材，及为工人铸为器，以质刚铓利，苟暂不砥砺，尚与铁无以异；况质柔铓钝而又不能砥砺当化为粪土耳又安得与死铁伦齿耶！以此，益知人之生于代，苟不病盲、聋、喑哑，则五常之性全，性全则豺狼燕雀亦云异矣。而或公然忘弃砺名砥行之道，反用狂言放情为事，积成垢恶，日不觉寤，以至于戕正性，贼天理，生前为造化剩物，殁复与灰土俱委，此岂不为辜负日月之光景耶！ 吾常睹汝辈趣向，知其必非雕缺道义，自埋于偷薄之伦者。然吾自干名在京城，兔魄已十九晦矣。知尔辈惧旨甘不继，困于薪粟，日丐于他人之门。吾闻此，益悲此身使尔辈承顺供养至此，亦益忧尔辈为穷窭而斯须忘其节，为苟得眩惑而容易徇于人，为投刺牵役而造次惰其业。日夜忆念，心力全耗。且欲书此为戒，又虑尔辈年未甚长成，不深谕解。 今会鄂骑归去，遂置石于书函中，以寓往意。欲尔辈定持刚质，使尘埃不得间发而入。守固穷之节，慎临财之苟，积习肄之业；上不贻庭闱忧，次不贻手足病，下不贻心意愧。欲三者不贻，只在尔砥之而已，不关他人。吾欲尔辈常置砥于左右，造次颠沛，必于是思之。因书为《砥石命》，以勖尔辈，兼刻辞于其侧曰：剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。砥乎砥乎，为吾之师！仲兮季兮，无坠吾命乎！ 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 况质柔A铓钝B而又不能C砥砺D当化E为粪土耳F又安得G与死H铁伦齿耶 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“以为”意思相同。 B. 若，像，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“若”意思相同。 C. 苟，如果，与《齐桓晋文之事》中“苟无恒心”的“苟”意思相同。 D. 干，求取，与成语“外强中干”的“干”意思不同。 12. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者对亭长所赠送的宝剑爱惜备至，并用匣子珍藏，但宝剑却因长久未曾打磨而锈迹斑斑，几乎成为一块废铁，作者为此感到十分惭愧。 B. 作者从岐山下所获的砥石质地细腻，初用时打磨效果并不显著；后作者依照工匠所说耐心打磨，果然使宝剑恢复原貌，且锐度远超最初。 C. 作者的弟弟们本非弃道义、堕轻薄之流，但因生计所迫，不得不向他人乞求，丧失了原有的气节，作者对此深感痛心与忧虑。 D. 作者从宝剑尚需砥砺方能锋利这一事理出发，引申出人之在世需磨砺名节、砥砺品行的道理，批判了放纵自我、戕害天性的行为。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）意工者相绐，复就问之。 （2）今会鄂骑归去，遂置石于书函中，以寓往意。 14. 作者对弟弟们提出了怎样的期许与嘱托？请结合文本简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）（我）怀疑工匠欺骗我，又前去询问他。 （2）如今恰逢鄂州驿站的人回去，于是在书信中放置了这块砥石，来寄托我往日的心意。 14. ①要坚定地保持刚正的品性，不受尘埃侵扰。 ②要坚守安于穷困的节操；谨慎地对待财物，不随便贪取；坚持钻研学业。 ③不断磨炼自己，做到不让父母忧虑、不让兄弟担忧、不让自己愧疚。 【解析】 【导语】本文以剑喻人、砥喻德，由物及理、由理入情。先写宝剑失磨成废铁，引出砥砺名节之要；再转念诸弟生计之艰，忧其失节惰业，嘱以守固穷、慎苟得。说理透辟而不枯，训诫恳切而不迂，于日常器物中寄寓士人刚毅自砺的精神品格，堪称“文以载道”之佳作。 【10题详解】 句意：更何况那些质地柔弱、本来就钝涩的东西，又不加以磨砺，便会成为粪土，又怎么能和废铁相提并论呢！ “质柔铓钝”是主谓结构的并列短语作主语，表突出强调，可在B处断开； 能愿动词“不能”与动词“砥砺”构成表意完整的谓语部分，可在D处断开； “粪土”是“化为”的宾语，“耳”又是句末语气词，可在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.“意思相同”错误。认为/把……当作。句意：工匠认为这块石头可以当作磨刀石。/如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人。 B.正确。句意：就像青蛇蜕去鳞片一般。/停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的‌。‌ C.正确。句意：如果一时不加以磨砺。/如果没有稳定不变的思想。 D.正确。求取/枯竭、虚弱。句意：但自从我在京城求取功名以来。/外表强大而实际虚弱。 故选A。 【12题详解】 C.“丧失了原有的气节”错误。根据原文“吾闻此，益悲此身使尔辈承顺供养至此，亦益忧尔辈为穷窭而斯须忘其节”可知，作者担心弟弟们会因穷困而忘记气节，是未然的顾虑，而非已然的事实。 故选C。 【13题详解】 （1）“意”，怀疑；“绐”，欺骗；“就”，前去。 （2）“会”，恰逢；“遂置石于书函中”，状语后置句，正常语序为“遂于书函中置石”；“寓”，寄托。 【14题详解】 概括作者对弟弟们的期许与嘱托，从文中提取作者训诫的核心句并概括。 品行：“定持刚质，使尘埃不得间发而入”，保持刚正品性，不受外物污染。 行为准则：“守固穷之节”，安于贫困，不失节操；“慎临财之苟”，面对财物不随便贪取；“积习肄之业”，勤勉积累学业。 目标与责任：“上不贻庭闱忧”，不让父母忧虑；“次不贻手足病”，不让兄弟担忧；“下不贻心意愧”，不让自己愧疚。 【参考译文】 往年我行至吴江边上，得到一位亭长赠送的宝剑，我心里知道这剑绝非粗制滥造之物，便用匣子珍藏起来，十分爱惜重视，从来没有轻慢地看待。今年秋天我身在秦地，无事打开匣子，却见剑身积满了暗淡的锈迹，几乎变成一块废铁。我心里惭愧自己手持锋利的兵器，却让它变得如此黯淡无光，从此便常常在心里想着把它淬炼磨砺一番。过了几个月，我途经岐山脚下，捡到一块色泽像清澈绿水的石头，长度不到一尺，宽度和厚度只有长度的一半，我用手摸了摸，感觉石质十分细腻，纹路也很细密。我料想这是一块奇异的石头，就带着它进了城，向打磨兵器的工匠询问。工匠认为这块石头可以当作磨刀石，我于是取出宝剑开始打磨。最初几天，表面上的铁锈稍微落掉了一些，没有看到满意的效果。（我）怀疑工匠欺骗我，又前去询问他。工匠说：“这块石头质地极细，所以不能快速让坚硬的铁剑变得锋利，只要你坚持慢慢打磨，不到一个月，就能看到宝剑的本来面目。”我回去后按照工匠的话去做，果然看到了变化。剑身上暗淡的锈迹剥落，就像青蛇蜕去鳞片一般。我拿着它去切割三十枚铜钱，铜钱都无声无息地断裂了，这把剑的锋利程度，比刚得到时还要强上几十上百倍。 我因此感叹道：金属的硬度在金木水火土五种材质中居于首位，等到被工人铸成器物，以其坚硬的质地和锐利的锋芒，如果一时不加以磨砺，尚且和普通的铁没有什么区别；更何况那些质地柔弱、本来就钝涩的东西，又不加以磨砺，便会成为粪土，又怎么能和废铁相提并论呢！从这件事中，我更加明白，人活在世间，如果没有患上失明、耳聋、哑症，那么仁、义、礼、智、信五种天性就会完备，天性完备，就和豺狼，燕雀之类的禽兽有了本质的区别。可有的人却公然抛弃了磨砺名声、砥砺品行的正道，反而说狂言、放纵情欲，逐渐积累成丑恶的习性，每天不知醒悟，以至于戕害了天性，残害了天理，活着的时候不过是天地间多余的东西，死后又和尘土一起埋没，这难道不是辜负了大好时光吗！ 我常常观察你们的志趣，我知道你们一定不是会败坏道义，自甘沦为苟且轻薄之流的人。但自从我在京城求取功名以来，已经过了十九个月了。我知道你们担心不能继续供养父母，被柴米所困，每天都要到别人门前求借柴米。我听到这些消息，越发为自己让你们为了奉养父母而落到这般境地感到悲伤，也越发担心你们会因为穷困而暂时忘记自己的节操，被不当之财迷惑心智而轻易地屈从于他人，被投递名帖之事牵累而轻率地荒废了自己的学业。我日夜思念这些事，心神和精力都快要耗尽了。我本想写下这些话作为告诫，又担心你们年纪还不大，不能深刻理解其中的含义。 如今恰逢鄂州驿站的人回去，于是在书信中放置了这块砥石，来寄托我往日的心意。希望你们能坚定地保持自己刚正的品性，使尘埃不得侵入。坚守安于穷困的节操，谨慎地对待财物，不能随便贪取，坚持钻研自己的学业；对上不让父母忧虑，其次不让兄弟担忧，对下不让自己内心惭愧。想要做到这三项，全在于你们自我磨砺罢了，和其他人没有关系。我希望你们能把这块砥石放在身边，即使是在仓促匆忙、颠沛流离的时候，也一定要想着以它为鉴。于是我写下这篇《砥石命》，来勉励你们，同时在砥石的侧面刻下铭文：剑的锋芒，靠磨砺才会光亮；人的名声，靠砥砺才会传扬。磨刀石啊磨刀石，你是我的老师！弟弟们啊弟弟们，不要辜负我的嘱咐啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 菊 【宋】韩丕 造化功夫异异端，自缘开晚少人看。 若教总似陶潜眼，肯向芳春赏牡丹。 菊 【唐】郑谷 王孙莫把比蓬蒿，九日①枝枝近鬓毛。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。 【注】①九日：指九月九日重阳节，这一天古人有赏菊、饮菊花酒、采撷菊花插戴于鬓上的习俗。 15. 下列对这两首诗的分析理解，不正确的一项是（ ） A. 这两首诗都是咏物诗，韩诗侧重描写菊花开放的时间和遭遇，郑诗则侧重描绘菊花的生长环境与内在品格。 B. 郑诗中“九日枝枝近鬓毛”一句通过描绘人们在重阳节头插菊花的场景，从侧面烘托出菊花的美好形象。 C. 郑诗中“露湿秋香满池岸”一句描写了菊花绽放时香气充溢池岸的情景，“满”字突出了菊花香气范围之广。 D. 韩诗中“肯向芳春赏牡丹”一句直抒胸臆，表达了诗人的深沉情感，与郑诗中的“由来不羡瓦松高”有异曲同工之妙。 16. 同为咏菊，但两首诗表达的情感有所不同，请结合相关诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①韩诗“若教总似陶潜眼”一句写希望出现像陶渊明那样懂菊的人，表达了诗人怀才不遇、渴望遇见“知音”的情感。 ②郑诗结尾一句借菊花“不羡瓦松高”，表达了诗人不慕荣利、安贫乐道的情感。 【解析】 【导语】这两首咏菊均为托物言志佳作，跳出单纯摹形写貌的窠臼，借菊抒怀寄志。韩诗为迟开少赏的菊翻案，暗寓不合流俗的襟怀；郑诗赞菊不慕高位的品格，意趣清隽脱俗。 【15题详解】 D.“直抒胸臆”“有异曲同工之妙”错误。韩诗尾句并非直抒胸臆，而是假设反问的委婉抒情，借世人偏爱春牡丹、无人赏秋菊的对比，感叹知音难觅；郑诗中“由来不羡瓦松高”以菊花自比，明确表达不羡慕高位（瓦松）的高洁志向，属于直抒胸臆。二者手法不同，“有异曲同工之妙”表述笼统且不准确。 故选D。 【16题详解】 题干要求对比两首咏菊诗的情感差异，可立足托物言志特点，分别抓两首诗的物象特点来分析情感主旨。 第一步，锁定韩诗关键句“开晚少人看”“似陶潜眼”，菊花晚秋独开、无人欣赏，世人皆爱繁华牡丹，唯有陶渊明懂菊。诗人以菊自喻，借菊花无人赏识的境遇，抒发自己怀才不遇、知音难觅的落寞，渴望遇伯乐知己。 第二步，锁定郑诗关键句“不羡瓦松高”，瓦松高居屋檐、依附权势，秋菊生于池岸、清香自守。诗人以菊自况，对比世俗攀附高位之人，表达不慕荣利、清高自守、安贫乐道的高洁志趣。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“风”经常撩动古人的情思。李煜《虞美人》中“____________”一句牵引出词人的故国之思；秦观《鹊桥仙》中“____________”一句表现了相逢的美好与圣洁。 （2）历史老师指出秦朝采取严刑峻法，最终导致灭亡，小明想到杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________”两句就指出秦朝是自取灭亡的。 （3）小圆到南京游玩，站在长江北岸，看到缓缓流淌的长江和远处苍翠的幕府山、紫金山，不禁吟咏起王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“____________，____________”两句词。 【答案】 ①. 小楼昨夜又东风 ②. 金风玉露一相逢 ③. 族秦者秦也 ④. 非天下也 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 茶的世界是一个色彩斑澜的世界，红茶、绿茶、黄茶、青茶、白茶、黑茶、花茶，每种都具有其独特的风格。几千年来，中国人种茶、制茶、品茶，并用茶作画、赋诗，不仅从物质角度发展了勘称世界最发达的茶业，同时也发展出搏大精深的茶文化，积淀了丰富的美学思想。 众所周知，梅、兰、竹、菊是花中四君子，因品格清雅高贵，为国人所倾倒赞许。然心贻观赏梅兰竹菊，终归是圣人贤达之志趣，寻常百姓又岂能品出其中之美？而茶则不然。茶居深山则春色满园，置杯中则飘逸如仙，入眼尽清媚，启唇皆香醇；味虽苦，却含香；虽质朴，却不俗。如此贤德清逸之茶，可观、可品、可饮，兼具原始生态之美。 茶所具有的深蕴内涵，不仅包括了高洁、高雅、虚心、坚贞等美德，同时还具有“平和、俭朴”的本质特征，和啜之使人“涤尘、清心”等更为深远、广泛的美学意义。茶是道，贵生而脱俗；茶是儒，文明又礼雅；茶是佛，空灵又至善。 唐诗宋词中提到的茶也美不可言。唐人吕岩在《大云寺茶诗》中这样写道： 玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。 兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。 断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。 幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。 诗中记录了茶的风姿、香气和品性，读完此诗，茶的风情韵味之美感已经悠然入口。茶诗、茶画、茶联、茶艺……无一不以茶喻人、喻物、喻情、喻心，匠心剪裁，浓笔淡抹，鲜活地描绘出茶之美韵，让平常茶香添了几分清新，脱去不少俗气。 茶是如此平凡，却又有着如此超凡脱俗的美感。在时代发展的今天，茶的美学功效得到充分的发挥：琳琅满目的茶食品、茶生活用品，不仅美化了生活，还增强了人文底蕴。茶美学丰富了人类的精神世界，让人们获得诗意栖居的理想家园。“落日平台上，春风啜茗时。”饮茶健身、品茶怡情，这是多么朴实而美好的时刻。“故人气味茶样清，故人风骨茶样明。”这是对茶的赞歌，也是从茶之美生发对真、善、美人生境界的追求。 18. 文本一、二两段有四个含有错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列各句是围绕本文茶文化内容进行的交流表达，用语得体的一项是（ ） A. 品读此文，我受益匪浅，感谢作者分享茶文化之美。 B. 我谨垂询一下，文中讲到茶兼具儒、道、佛意蕴，可否具体阐释？ C. 阁下此文粗鄙浅陋，未能全面展现茶的品格，实在遗憾。 D. 奉上拙作一篇，请您拜读，我们一同探讨茶的美学内涵。 20. 文中画波浪线语句可以改写为：“茶生长在深山能带来满园春色，放在杯子里姿态飘逸，看上去清丽美好，喝起来香气醇厚，味道虽苦却有清香，样子朴素却不俗气。”二者语意基本相同，但表达效果不如原句好，请简要分析。 21. 请仿照文中画横线的句子，围绕“茶”仿写两个分句，要求句式一致、语意连贯，体现茶的品格意蕴。 【答案】18. ①“斑澜”改为“斑斓” ②“勘称”改为“堪称” ③“搏大精深”改为“博大精深” ④“心贻”改为“心仪” 19. A 20. ①原句多用对偶、短句，句式整齐，节奏明快，音韵和谐；改句为平铺直叙的散句，缺少节奏感。 ②原句用词凝炼雅致，语言富有古典美感；改句口语化、直白平淡，文学性较弱。 ③原文中“飘逸如仙”运用比喻的修辞手法，生动形象地表现出茶放在杯中时的飘逸姿态，而改句没有这个效果。 21. 茶是诗，清雅而隽永；茶是友，温润而真诚。 【解析】 【18题详解】 第一处“斑澜”改为“斑斓”，“澜”本义是波浪，用于“波澜”“狂澜”等词；“斓”是文字旁，“斑斓”是固定汉语词汇，专门用来形容色彩错杂灿烂。 第二处“勘称”改为“堪称”，“勘”义为勘察、校对，“堪”义为能够、可以，表称得上、算得上用“堪称”。 第三处“搏大精深”改为“博大精深”，“搏”为搏斗、拼搏，“博”义为广博、丰富，形容思想学识广博深厚固定成语是“博大精深”。 第四处“心贻”改为“心仪”，“贻”是贝字旁，本义为馈赠、遗留，用于“贻害”“贻笑大方”等词；“仪”在这里指向往、仰慕，“心仪”为固定词汇，指心中喜爱向往。 【19题详解】 B. “垂询”是敬辞，只能用于对方询问自己，不能用于自己向别人提问，此处谦敬错位。 C. “粗鄙浅陋”是贬低他人文章的贬义词语，语气生硬刻薄，用于评价作者文稿极不礼貌，违背交际礼仪。 D. “拜读”是敬辞，指恭敬阅读别人的作品，不能用于请对方看自己的拙作，谦敬词语使用颠倒。 故选A。 【20题详解】 分析表达效果的不同，重在找不同，可从句式、修辞、语言风格等角度作答。 第一步，锁定原句句式特点：原句运用对偶短句，结构两两对应，句式工整对称，读起来朗朗上口，富有韵律节奏感；改写句是长句散句平铺直叙，语句松散缺少文采与音韵美。 第二步，分析修辞差异：原句“飘逸如仙”使用明喻，将杯中茶汤姿态比作仙人，画面灵动传神；改写句删掉比喻，仅直白陈述姿态，形象感大幅削弱。 第三步，品味语言文采：原文文本整体介绍茶文化，文风典雅凝练，用词简洁有文言质感；改写句子口语化直白通俗，和整篇文章雅致的行文风格割裂。 【21题详解】 仿写句式，结构必须与原句严格保持一致。 首先分析原句句式特点，格式固定为“茶是XX，双音节+而+双音节”；内容紧扣茶文化内涵与精神品格。即前半句以一个意象名词喻茶，后半句用两个两字词语，中间用“而”连接，概括该意象对应的茶之品性。 再回归原文提取茶的特质：清雅、温润、静心、淡泊、隽永、平和等关键词。 最后，确定喻体，可选诗、友、心、韵、禅、书等贴合茶文化的物象；选择对应的品格词，前后两词要逻辑统一，如“清雅而隽永”“温润而真诚”等，即可得出答案。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼在《赤壁赋》中说“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，在生命短暂与自然永恒的对比中，表达了对人生短暂、生命无常的感慨。然而，生命虽然短暂，但我们可以不断拓展生命的宽度，让有限的生命焕发出不朽的光辉。 上述材料对你有何启示？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句引苏轼《赤壁赋》名句，明确客观前提：个体生命时长有限、自然时空永恒是无法改变的普遍规律，古人对“生命短暂”的感慨具有跨时代共性，对应当下部分年轻人因“人生苦短”产生的虚无、躺平的情绪底色。 ②第二句为材料核心：转折后给出价值导向，个体无法改变生命长度，但可以通过主动行动拓展生命宽度，在有限人生中创造超越个体的不朽价值。 核心辩证关系： “生命长度的有限性（客观不可变）”与“生命宽度的延展性（主观可塑造）”是对立统一的互补关系：承认生命有限并非要陷入虚无，反而正是因为生命有终点，主动创造、奉献的价值才更显珍贵；拓展生命宽度也不是否定生命短暂的客观事实，而是在清醒认知的基础上主动赋予人生意义，个体的有限价值最终可以汇入人类文明的永恒长河，实现“小我”到“大我”的跨越。 写作核心任务： 围绕“有限生命如何实现不朽价值”展开思考，体现自身对生命意义的个性化感悟。 【误区提示】 误区1：割裂二者辩证关系：要么一味哀叹生命短暂，陷入“及时行乐”的虚无主义，否定奋斗价值；要么完全无视生命有限的客观前提，空喊“对抗时间”的口号，脱离材料逻辑。 误区2：窄化“生命宽度”内涵：将“拓展宽度”等同于获得世俗成功（赚大钱、成名成家），忽略普通个体的奉献、个人精神世界的丰盈、对身边人的正向影响同样是拓宽生命的方式。 误区3：脱离当代青年视角：通篇堆砌屈原、司马迁等老旧素材，完全不结合当下社会场景与自身生活体验，写成脱离现实的“古人故事会”。 【分层立意】 基础立意：生命长度有限，我们要通过奋斗、奉献主动拓展生命宽度，让有限人生实现价值。 进阶立意：当代青年拓展生命宽度，要将小我融入大我，把个人追求与国家发展、社会需求结合，让个体的有限生命汇入人类文明的永恒进程。 高阶立意：承认生命的有限性是清醒的人生态度，拒绝“内卷式”透支生命换取虚假的“人生厚度”，在自己认同的价值赛道上深耕，哪怕做微小的贡献，也是对生命宽度的有效拓展。 【行文思路】 议论文 开篇：可从当下社交平台热门问题“人终有一死，努力的意义是什么”切入，或直接引用苏轼名句点出千年未决的生命议题，引出中心论点：直面生命的有限性，主动拓展宽度，才是对人生最好的作答。 主体第一层：论证生命有限是客观前提，无需回避。可结合当下部分年轻人“躺平”“摆烂”的情绪根源，点明对生命短暂的焦虑是人之常情，但陷在焦虑里毫无意义。 主体第二层：论证拓展生命宽度的多元路径。论据：①国家级非遗潮绣传承人‌ 00 后林盈兵‌，积极走进大学校园推广潮绣文化，在年轻群体中播撒非遗传承的种子 ，将个人生命与非遗传承绑定；②驻村第一书记黄文秀带领广西百坭村村民脱贫，把青春留在乡村，将个人生命与全村人的幸福绑定；③普通早餐店店主十年如一日给环卫工人送免费粥，平凡善意同样拓宽了生命边界。回扣论点：说明无论身份职业，只要创造正向价值，就是拓宽生命宽度。 辩证分析：论证二者辩证统一关系。正是因为生命有限，我们才更要把时间花在真正有价值的事上，而非无意义内耗；个体的有限贡献积累起来，就能成为推动社会进步的永恒力量，实现“有限”到“无限”的跨越。 结尾：落地当代青年，我们无需羡慕长江的无穷，也不用追求名垂青史，只要做好手头的每一件小事：认真完成学业、给需要帮助的人搭把手、在热爱的领域深耕，就是在拓展生命的宽度，让短暂的人生拥有重量。 记叙文 可选取参加社区公益非遗课堂的经历切入：先写自己一开始为凑社会实践学分去学草编，觉得没意义，后来跟着老师把草编作品放到公益市集售卖，所得善款全部捐给山区儿童买文具，还把草编教程剪成短视频发在网上，收获了很多网友的“交作业”反馈；细节打磨：编草编磨红的指尖、市集上小朋友拿着草编蚂蚱的笑脸、山区孩子寄来的画着草编的感谢信；最后升华主旨：自己只是普通高中生，做的事也很小，但这些事把自己和陌生人的人生连接了起来，就是在有限的人生里拓展了生命宽度。 【优秀文题】 1. 《以微光为尺，拓生命宽度》 2. 《须臾之生，亦可灼灼》 3. 《有限人生里的无限答卷》 4. 《不羡长江无穷，只绘此生宽度》 5. 《生命虽短，向宽而行》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北保定市部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：必修上册，必修下册。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 明嘉靖九年，主张天地分祀的嘉靖皇帝在当时北京城的北郊修建了方泽坛，即后来的地坛。此后，明清两代皇帝在夏至这一天，都会到地坛祭祀。天坛祭天，地坛祭地，成为明清皇帝的重要礼仪。与天坛相对，地坛主体建筑方泽坛的坛台上铺设有地砖，无论从整体造型还是数量，都体现着其祭地的功能。 首先，方泽坛的整体造型为方形，这是古代“天圆地方”思想的具体体现。坛台为两层，用阴数（偶数）以象征大地。两层坛台中，上层为边长六丈的正方形，下层为边长十丈六尺的正方形，两层均高六尺。而坛台上的铺砖数量，也将“大地”这一理念体现到了极致。 呈四方形的上层坛台，被均匀地分割成九份，这并不是采用了阳数九的概念，而是我国历史上在周代出现的“井田制”的具体体现。用老百姓赖以生存的土地作为神坛的区域划分，无疑体现了“大地”这一理念。这九块区域中充满了阴数的概念：正中区域被分割成三十六块，即纵横各六路；周边的八个区域，每个区域被分割成六十四块，即纵横各八路。 再来看下层的坛台，共十六块区域。这十六块区域均匀地分布在上层坛台的下一圈。两层坛台上的砖石，再加上压在四面台阶之下的砖石，一共1024块。 除了坛台，供奉皇地祇的殿宇皇祇室则通过彩绘和一些小的细节来体现“大地”的理念。比如，皇祇室的外围墙，总长度为四十四丈八尺，大门向北开，这一点与社稷坛完全一致，因为社稷坛中的社神也是土地神。但在传统文化中，社神主要负责耕地，而皇地祇则泛指人类生存的大地。皇祇室内的彩绘全部采用金凤和玺的样式，这种纯凤和玺彩绘在北京并不多见，弥足珍贵，而凤凰按照阴阳理论代表阴，可以引申为代表大地。 清朝灭亡后，地坛祭地的仪式宣告废止，地坛也逐渐荒废。这期间，袁世凯的部队驻扎在坛内，之后则是各路军阀“城头变幻大王旗”，各路军队或多或少都对地坛内的古建和古树造成了一定的破坏。所幸1924年，薛笃弼调任京兆尹（相当于今日的北京市市长），他将地坛开辟成为一座供市民休闲娱乐的公园，即京兆公园。 只可惜京兆公园由于军阀驻军的破坏以及资金短缺，很快便陷入衰败的境地。此后原地坛逐渐沦为一座“废坛”。直到1984年劳动节，地坛才又一次以崭新的面貌向老百姓开放。 （摘编自杨征《地坛的“大地”元素》） 材料二： 在《我与地坛》中，史铁生所关注的“我”与“世界”的关系问题可以说是具体化了——具体化为“我”与“地坛”之种种。他对地坛的理解与描述一开始就是与“我”有关的：“我”对事物的理解还有对自身存在意义的追问和确认。 史铁生在《我与地坛》中谈道，死亡对于“我”这样的人类个体来说，是必然要经历、要承受的事实。“我”的生存因为受时间和死亡限制而带有有限性，不单生命是有限的，连视域也是有限的，“我只能以我的角度看世界”。他对地坛的认识，也是“拘于我的角度而有的移情”：就空间而言，“我”与地坛之间有一种切近的在场关系。它似乎总在“我”的视线之内，与“我”是有缘的，是“我”的投射对象。它已经有四百多年的历史，其间的历经沧桑，似乎就是为了迎接一个不幸遭受残疾的“我”，让“我”可以看到活生生的时间，可以在时间中展开自己的生命。 史铁生还写到，“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。”这里的“世界”并不是物理学意义上的、纯粹客观的世界，它是一个与“我”之日常经验相连的、直接可感的生活世界。这个“世界”中有“我”作为人类个体的具体生存体验，还有恐惧、烦闷等情绪。它还是“我”进行自我观照、解释生命现象的境域。残疾，使得史铁生近乎本能地进行自我凝视，通过以自身的存在作为对象来理解、解释人之为人的特点与意义。对“我”的凝视和思索，却又必须有一个境域，有一个让“我”之存在得以显现、生成的整体关联。在这里担当如此重任的，正是地坛。地坛“是可以逃避一个世界的另一个世界”。这一“世界”既为“我”提供了切身的去处，也为“我”提供了得以自由冥思的空间。正是在地坛里，“我”可以一连几个小时专心致志地思考生存及其意义等问题。在地坛中，“我”可以相对自由地敞开自身，有可能以自己最为本真的方式存在。与在社会世界中的被拒状态、在家中的封闭状态相比，在地坛之中的“我”处于敞开状态，既不断向个人的内在世界挖掘，凝视个人的自我，又不断地朝外在世界开放，凝思个人与世界之关系。 （摘编自李德南《走向生命的澄明之境——重读〈我与地坛〉及其周边文本》） 1. 下面是地坛坛台的俯视图，根据材料一，下列说法不正确的一项是（ ） A. 区域②的砖石块数比区域①或区域③的砖石块数都要少。 B. 区域①、②、③的划分体现我国历史上在周代出现的“井田制”。 C. 区域⑥、⑨中的砖石不包含在材料一第四段提到的1024块中。 D. 从区域④向右走直线至区域⑧，长度不超过十丈六尺。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 地坛在1984年劳动节以新面貌向老百姓开放之前，曾有过一次短暂的面向市民开放的经历。 B. 地坛原本与社稷坛承担着相同的祭地功能，这一功能从明朝嘉靖九年一直延续至清朝灭亡。 C. 由于时间和死亡的限制，人类个体的生命和视域都是有限的，对世界的认识具有主观性。 D. 对于史铁生来说，地坛可以让他进行自我凝视，并且能包含容纳他的恐惧、烦闷等情绪。 3. 下列给材料二的三个自然段拟写的小标题，最恰当的一项是（ ） A. ①宿命的味道 ②从“我”与“世界”谈起 ③地坛中的新“世界” B. ①从“我”与“世界”谈起 ②地坛中的新“世界” ③宿命的味道 C. ①从“我”与“世界”谈起 ②宿命的味道 ③地坛中的新“世界” D. ①地坛中的新“世界” ②从“我”与“世界”谈起 ③宿命的味道 4. 材料二虽然具有一定的理论深度，但对于学完课文《我与地坛》的同学们来说，阅读难度并不大。请简要说明原因。 5. 史铁生在《我与地坛》中写道：“除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它。”如果他有机会进入这些曾经无法涉足的区域，可能会产生哪些感悟与思考？请根据两则材料以及课文《我与地坛（节选）》的第二部分相关内容简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小草的包子 刘云 傅小草把店开在陵园路上，这条路连着好几个单位的老家属院，住的都是些退休的人，牙口软，觉少，起得早，就盼着家门口有口热乎的。她是从瀛湖镇嫁过来的。娘家在镇上开了30年的包子铺，主打黑土猪鲜肉馅，远近有名。这门手艺，是小草从娘家带来的唯一嫁妆。 店不大，10多平方米。每天天不亮，包子铺的白气一升上半空，街上起得早的人，心里就有几分暖和。小笼包子卖得好，是因为傅小草用的馅实诚，不掺乱七八糟的东西，咬一口，有油，但不腻，回味是香的。 日子久了，半座城都知道陵园路上这家小草包子。有人从江北骑车过来，过了汉江大桥，再穿过半个老城，就为了这一口。有一回，瀛湖中学的张老师跟她说：“小草啊，你这包子，有从前的老味道。”小草听了，只是笑。 结婚5年，她跟丈夫张建平没红过脸，但也不是没有一点疙瘩。建平在城里一个单位上班，单位清闲，只是工资开得也少。人是好人，但就是懒散惯了，什么事都不起劲。店里的忙，他搭不上手，也好像不知道怎么搭。 生意真正火起来，是第三年的事。不晓得谁在网上发了个帖子，说这个城里最好吃的小笼包藏在这条冷清的街上。一下子涌来好多年轻人，排着队买。街道办的吴主任也来了，她说：“小草啊，区里有旅游美食扶持资金，我帮你申请，你把摊子铺开，做大做强！” 小草听了，不知道怎么接话。她哪里想过这小小的包子做大做强？她只是想把包子包好，让吃的人喜欢，每天做的包子不剩下。 吴主任却很有劲头，帮她申请下来一笔扶持资金，请了记者来采访，照片上了区政府的公众号，又上了市报的旅游版。 建平那天把那条新闻翻来覆去看了好几遍，晚上吃饭的时候，忽然说：“小草，要不，我也回来跟你干？” 小草愣了一下。他难得想挑担子，她总不好泼冷水。 连锁店开了3家。建平辞了职，当起了“总经理”。开业剪彩那天，小草站在人群后头，看着建平和吴主任他们站在红绸子前头笑，手里捏着剪刀，腰板挺得笔直，脸上都上了光。 可问题也跟着来了。 最大的问题是肉。原先只用瀛湖镇上亲戚们养的黑土猪，一天最多小半扇就够了，现在一天要杀两头，黑猪不够杀。建平说，只能去市场进。 “市场上的肉，能跟咱自家养的一样？”小草问他。 “有啥不一样？不都是猪肉？” 小草没再吭声，但心里不踏实。她去市场看过，那些肉白花花的，按下去没有弹性，跟娘家亲戚送来的深红色、紧实的肉，根本不是一回事。 还有小香葱。原先用自家园子的小香葱，那个香味钻鼻子，扒舌头。园子里的葱不够，只能买大棚的，那种葱看起来水汪汪，切碎了拌进去，绿是绿白是白，架不住香得粗鲁。两样一出笼，高下立判。 再就是人。原先就她和周姐，两个人，闭着眼睛都知道对方下一步要干什么。现在4个店，二三十号人，包出来的包子大小不一，褶子歪七扭八。 最难过的，是那些老顾客慢慢不来了。 有天早上，她回陵园路的老店，遇见张老师，老先生说：“小草啊，你那个连锁店的包子，我吃过一回，不是那个味儿了。” 小草站在那儿，一句话都说不出来。 那天晚上回去，她跟建平吵了一架。 “我说过，肉不能用市场的。” 建平正在对账，头也不抬：“那你说咋办？哪有那么多黑猪？” “那就少开几家。” “少开？”建平抬起头，声音大起来，“钱都投进去了，街道上扶持咱们，贷款还没还完，你说少开？吴主任那边咋交代？” “你到底是给吴主任干的，还是给自家儿干的？”小草看着他，声音不大，但话很重。 建平蔫神了，也找不出啥好话说出来。 连锁店一家家关了。吴主任来过一次，说了些鼓励的话，最后叹了口气，说：“小草啊，是我急了。想着帮你把事做大，没想到好事歇在半路上了。”吴主任走后，小草伤心了半天。 建平又回到原来的样儿，只是话更少了。 小草仍是每天三点半起来，跟周姐一起揉面、剁馅、生火。蒸笼的白气又慢慢升起来，陵园路的小草包子香气又飘开了。 有天傍晚，建平忽然出门了。过了半夜人回来，手里拎着一块肉，是她娘家的那种黑猪肉。 “我去瀛湖了。”建平说，声音有点闷，“找了你们家亲戚，说好了，以后每周送一次，定量。不够的，咱就少卖点。” 小草没多说话，看着那块肉，眉间有了几分喜色。 “原先是我糊涂了。”建平说，“光想着做大，忘了根在哪儿。” 小草抬起头，看了他一眼。他站在灯光底下，头发乱着，脸上有点灰扑扑的，眼神倒是干净，像她刚认识他那会儿。 第二天早上，天还黑着，陵园路上的灯亮着。小草和周姐在里头忙，蒸笼的白气一股股往上冒。建平也起来了，系着围裙，笨手笨脚地帮周姐搬蒸笼，被烫了一下，甩着手“嘶嘶”吸凉气。 小草看见了，没吱声，嘴角弯了一下。 店门口，有人来了。是张老师。“小草啊，听说你又回来啦？”他笑着问。 小草直起腰，擦了擦手，点点头。 老先生走进来，找个位子坐下，说：“还是老规矩，一笼包子，一碗稀饭。” 蒸笼揭开，热气扑面而来。包子的香味漫出去，漫到陵园路上，漫到清冷的空气里。 门口又来了几个人，都是老面孔。一个老太太路过，停下来往里瞅，笑了：“哟，小草这店，又排队了？” 队伍不长，就五六个人，一个挨一个站着，安安静静等着。 小草低着头包包子，手指翻飞，一个个小褶子捏得匀匀净净。外头的说话声隐隐约约传进来，汉江的风从街口吹过来，带着点水汽的凉意。 她没抬头，嘴角使劲弯着。 蒸笼的白气升上去，散了，又升起来。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 傅小草将娘家的包子手艺带到城里，还颇具慧眼地选在老人多的地段开店，她的包子凭借馅料实诚而备受好评。 B. 张建平原本在单位上班，工作清闲但工资少，人虽不坏却懒散，他看到新闻后主动提出辞职回来帮小草一起创业。 C. “吴主任走后，小草伤心了半天”，主要是因为小草觉得自己辜负了吴主任的期望，也担心吴主任日后不会再提供帮助。 D. 小说结尾处张老师再次来到店里，说“还是老规矩，一笼包子，一碗稀饭”，这表明老顾客对小草包子回归的认可。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用比拟、比较，描写小香葱和大棚葱，生动地表现出两种葱在香味上的高下之别。 B. 小说语言质朴自然，如“蔫神了”“甩着手‘嘶嘶’吸凉气”等口语化表达，极富生活气息。 C. 小说运用动作、神态、语言等描写方法刻画傅小草，表现她内敛、坚韧、勤劳、务实的形象。 D. 开头以升上半空的“白气”隐喻包子铺的衰，结尾以散了又升的“白气”隐喻包子铺的兴。 8. 文中张建平说自己“忘了根在哪儿”，如何理解他这句话？ 9. 在经营包子铺的过程中，傅小草的心理经历了怎样的变化？请结合文本简要概括。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 贻诸弟砥石命（并铭） 舒元舆 昔岁吾行吴江上，得亭长所贻剑，心知其不莽卤，匣藏爱重，未曾亵视。今年秋在秦，无何发开，见惨翳积蚀，仅成死铁。意惭身将利器，而使其不光明若此，常缄求淬磨之心于胸中。数月后，因过岐山下，得片石如绿水色，长不满尺，阔厚半之，试以手磨，理甚腻，文甚密。吾意其异石，遂携入城，问于切磋工。工以为可为砥，吾遂取剑发之。初数日，浮埃薄落，未见快意。意工者相绐，复就问之。工曰：“此石至细，故不能速利坚铁，但积渐发之，未一月，当见真貌。”归如其言，果睹变化。苍惨剥落，若青蛇退鳞。持之切金钱三十枚，皆无声而断，愈始得之利数十百倍。 吾因叹以为金刚首五材，及为工人铸为器，以质刚铓利，苟暂不砥砺，尚与铁无以异；况质柔铓钝而又不能砥砺当化为粪土耳又安得与死铁伦齿耶！以此，益知人之生于代，苟不病盲、聋、喑哑，则五常之性全，性全则豺狼燕雀亦云异矣。而或公然忘弃砺名砥行之道，反用狂言放情为事，积成垢恶，日不觉寤，以至于戕正性，贼天理，生前为造化剩物，殁复与灰土俱委，此岂不为辜负日月之光景耶！ 吾常睹汝辈趣向，知其必非雕缺道义，自埋于偷薄之伦者。然吾自干名在京城，兔魄已十九晦矣。知尔辈惧旨甘不继，困于薪粟，日丐于他人之门。吾闻此，益悲此身使尔辈承顺供养至此，亦益忧尔辈为穷窭而斯须忘其节，为苟得眩惑而容易徇于人，为投刺牵役而造次惰其业。日夜忆念，心力全耗。且欲书此为戒，又虑尔辈年未甚长成，不深谕解。 今会鄂骑归去，遂置石于书函中，以寓往意。欲尔辈定持刚质，使尘埃不得间发而入。守固穷之节，慎临财之苟，积习肄之业；上不贻庭闱忧，次不贻手足病，下不贻心意愧。欲三者不贻，只在尔砥之而已，不关他人。吾欲尔辈常置砥于左右，造次颠沛，必于是思之。因书为《砥石命》，以勖尔辈，兼刻辞于其侧曰：剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。砥乎砥乎，为吾之师！仲兮季兮，无坠吾命乎！ 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 况质柔A铓钝B而又不能C砥砺D当化E为粪土耳F又安得G与死H铁伦齿耶 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“以为”意思相同。 B. 若，像，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“若”意思相同。 C. 苟，如果，与《齐桓晋文之事》中“苟无恒心”的“苟”意思相同。 D. 干，求取，与成语“外强中干”的“干”意思不同。 12. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者对亭长所赠送的宝剑爱惜备至，并用匣子珍藏，但宝剑却因长久未曾打磨而锈迹斑斑，几乎成为一块废铁，作者为此感到十分惭愧。 B. 作者从岐山下所获的砥石质地细腻，初用时打磨效果并不显著；后作者依照工匠所说耐心打磨，果然使宝剑恢复原貌，且锐度远超最初。 C. 作者的弟弟们本非弃道义、堕轻薄之流，但因生计所迫，不得不向他人乞求，丧失了原有的气节，作者对此深感痛心与忧虑。 D. 作者从宝剑尚需砥砺方能锋利这一事理出发，引申出人之在世需磨砺名节、砥砺品行的道理，批判了放纵自我、戕害天性的行为。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）意工者相绐，复就问之。 （2）今会鄂骑归去，遂置石于书函中，以寓往意。 14. 作者对弟弟们提出了怎样的期许与嘱托？请结合文本简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 菊 【宋】韩丕 造化功夫异异端，自缘开晚少人看。 若教总似陶潜眼，肯向芳春赏牡丹。 菊 【唐】郑谷 王孙莫把比蓬蒿，九日①枝枝近鬓毛。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。 【注】①九日：指九月九日重阳节，这一天古人有赏菊、饮菊花酒、采撷菊花插戴于鬓上的习俗。 15. 下列对这两首诗的分析理解，不正确的一项是（ ） A. 这两首诗都是咏物诗，韩诗侧重描写菊花开放的时间和遭遇，郑诗则侧重描绘菊花的生长环境与内在品格。 B. 郑诗中“九日枝枝近鬓毛”一句通过描绘人们在重阳节头插菊花的场景，从侧面烘托出菊花的美好形象。 C. 郑诗中“露湿秋香满池岸”一句描写了菊花绽放时香气充溢池岸的情景，“满”字突出了菊花香气范围之广。 D. 韩诗中“肯向芳春赏牡丹”一句直抒胸臆，表达了诗人的深沉情感，与郑诗中的“由来不羡瓦松高”有异曲同工之妙。 16. 同为咏菊，但两首诗表达的情感有所不同，请结合相关诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“风”经常撩动古人的情思。李煜《虞美人》中“____________”一句牵引出词人的故国之思；秦观《鹊桥仙》中“____________”一句表现了相逢的美好与圣洁。 （2）历史老师指出秦朝采取严刑峻法，最终导致灭亡，小明想到杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________”两句就指出秦朝是自取灭亡的。 （3）小圆到南京游玩，站在长江北岸，看到缓缓流淌的长江和远处苍翠的幕府山、紫金山，不禁吟咏起王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“____________，____________”两句词。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 茶的世界是一个色彩斑澜的世界，红茶、绿茶、黄茶、青茶、白茶、黑茶、花茶，每种都具有其独特的风格。几千年来，中国人种茶、制茶、品茶，并用茶作画、赋诗，不仅从物质角度发展了勘称世界最发达的茶业，同时也发展出搏大精深的茶文化，积淀了丰富的美学思想。 众所周知，梅、兰、竹、菊是花中四君子，因品格清雅高贵，为国人所倾倒赞许。然心贻观赏梅兰竹菊，终归是圣人贤达之志趣，寻常百姓又岂能品出其中之美？而茶则不然。茶居深山则春色满园，置杯中则飘逸如仙，入眼尽清媚，启唇皆香醇；味虽苦，却含香；虽质朴，却不俗。如此贤德清逸之茶，可观、可品、可饮，兼具原始生态之美。 茶所具有的深蕴内涵，不仅包括了高洁、高雅、虚心、坚贞等美德，同时还具有“平和、俭朴”的本质特征，和啜之使人“涤尘、清心”等更为深远、广泛的美学意义。茶是道，贵生而脱俗；茶是儒，文明又礼雅；茶是佛，空灵又至善。 唐诗宋词中提到的茶也美不可言。唐人吕岩在《大云寺茶诗》中这样写道： 玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。 兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。 断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。 幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。 诗中记录了茶的风姿、香气和品性，读完此诗，茶的风情韵味之美感已经悠然入口。茶诗、茶画、茶联、茶艺……无一不以茶喻人、喻物、喻情、喻心，匠心剪裁，浓笔淡抹，鲜活地描绘出茶之美韵，让平常茶香添了几分清新，脱去不少俗气。 茶是如此平凡，却又有着如此超凡脱俗的美感。在时代发展的今天，茶的美学功效得到充分的发挥：琳琅满目的茶食品、茶生活用品，不仅美化了生活，还增强了人文底蕴。茶美学丰富了人类的精神世界，让人们获得诗意栖居的理想家园。“落日平台上，春风啜茗时。”饮茶健身、品茶怡情，这是多么朴实而美好的时刻。“故人气味茶样清，故人风骨茶样明。”这是对茶的赞歌，也是从茶之美生发对真、善、美人生境界的追求。 18. 文本一、二两段有四个含有错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列各句是围绕本文茶文化内容进行的交流表达，用语得体的一项是（ ） A. 品读此文，我受益匪浅，感谢作者分享茶文化之美。 B. 我谨垂询一下，文中讲到茶兼具儒、道、佛意蕴，可否具体阐释？ C. 阁下此文粗鄙浅陋，未能全面展现茶的品格，实在遗憾。 D. 奉上拙作一篇，请您拜读，我们一同探讨茶的美学内涵。 20. 文中画波浪线语句可以改写为：“茶生长在深山能带来满园春色，放在杯子里姿态飘逸，看上去清丽美好，喝起来香气醇厚，味道虽苦却有清香，样子朴素却不俗气。”二者语意基本相同，但表达效果不如原句好，请简要分析。 21. 请仿照文中画横线的句子，围绕“茶”仿写两个分句，要求句式一致、语意连贯，体现茶的品格意蕴。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼在《赤壁赋》中说“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，在生命短暂与自然永恒的对比中，表达了对人生短暂、生命无常的感慨。然而，生命虽然短暂，但我们可以不断拓展生命的宽度，让有限的生命焕发出不朽的光辉。 上述材料对你有何启示？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $