精品解析：重庆市第八中学校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

重庆市第八中学校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 快乐和德性之间，有着一种交织、纠结的关系。有些快乐对德性构成威胁，或者本身就是一种缺德，比如幸灾乐祸、强奸、虐杀；但另外一方面，快乐又和德性有着一种正面的联系。比如，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在中国思想传统中，我们把这叫作“孔颜之乐”。对于有德之人来说，无论日子过得多苦，最后还是快乐。 快乐和痛苦是一组对子，在一些特定的意义上，快乐高于痛苦，而不单单与痛苦相对。但这并不是说，快乐才是人生的目的。有时候你做一些事情，并不是为了快乐而去做。比如一个母亲因为儿子含冤入狱而不断上访，要把儿子营救出来，其间还经历倾家荡产、百般痛苦。但你能说她是为了能把儿子从牢狱中营救出来的那种快乐去做这些吗？当把儿子救出来，母亲当然会非常快乐，可她仍然不是为了那一刻的快乐而经历这所有的痛苦。 这里我们需要区分，我们为了某种目的去做一件事情和做成这件事情会带来的快乐。这不是我的原创，亚里士多德对于快乐的分析，大致是这样的：我们为了正面或负面的、高尚或低俗的种种目标而做事情，而这些事情一旦有成，会给我们带来快乐。因此，快乐不是人生的目的。尼采也说过类似的话，快乐本身不发动任何事情，快乐是伴随着你的活动而来的。用亚里士多德的话来说，快乐就是“附随”的。 “乐”这个字，我们通常会在快乐的意义上使用它。但它还有一个最基本的、和快乐的概念相联系的意义，那就是“乐于”。有许多事情，我们会乐于去做，而有些事情不乐于去做。我们乐于去做一些事情，并不是指着做这件事最后能带来快乐，我们做这件事情本身就是快乐的。比如，有人乐于打网球。当然，打网球你赢得了这场比赛，你很快乐。但不赢你也会挺快乐的。因为你所获得的快乐，不是在赢不赢得比赛的结局上，而是在打网球的过程中。而这种过程中的快乐，不是我们一般说的喜笑颜开。打网球的过程中奔跑、接球、扣杀、暴晒、流汗、气喘等等，这看起来，哪快乐呢？这里的快乐，并不是我们一般所说的情绪上、行动上的快乐，而是你乐于做这种活动。刚才说了，你做一件事情带来成功，会感到快乐。那么现在，我再进一步说，有些事情，还不一定非要有所成就，你只要做了，就已经快乐了。当然，你要是做得特别好，你会在这过程中获得更多的快乐。我们称其为在生活中的附随的快乐，不过，我倒觉得“附随”这个词不是最好，其实就是融化在活动中的这些快乐。我再举个以前人经常举的例子——哲人、科学家求真的快乐。追求真理的快乐，不是真理到手的那种快乐，至少远远不止于这种快乐。而是因为在这过程中，你会感到快乐。 按照亚里士多德的思路，会这样想问题：快乐到底好不好呢？它和德性到底是什么关系？这个问题由此呈现出一个新的轮廓——快乐本身并不是行动的目标，是附随和融化在行动之中的。因此，快乐本身无所谓好不好。高尚的活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐。实际上，快乐不是直接和德性系在一起的，而是和带来快乐的活动系在一起。 （摘编自陈嘉映《快乐与至乐》） 材料二： 泛娱乐化现象包括“娱乐”“泛”和“化”三个方面。首先，娱乐本身是社会发展进步的象征。人类生产力进步时，会产生更多的剩余劳动以及剩余劳动时间，从而使人们能够在剩余劳动时间里享有闲暇，并在占有剩余劳动也就是财富的基础上进行娱乐活动。随着现代科技的发展，娱乐具有了更加多样的形式，不仅传统的旅行、文玩、音乐、绘画、体育等项目有了更加现代的表现形式，还出现了电子游戏、电视剧、电影等娱乐内容。娱乐的出现和发展本身就是人类文明进步的表现，更是当下文化繁荣、精神生活富裕的重要体现。 其次，泛娱乐化现象的“泛”，意味着娱乐超越了自身的建构性功能，“越界”至严肃性领域。我们批判泛娱乐化现象，并不是批判娱乐大众化现象。不同领域利用人们喜闻乐见的方式进行思想价值传播，是娱乐的建构性功能的重要体现。泛娱乐化现象的“泛”，主要指娱乐的建构性功能异化为唯一标准，以及娱乐泛化入人类的崇高领域，弱化矮化崇高，消弭崇高成为各个领域的表现形式、评价标准。这就意味着人们认为万事万物都可以调侃、戏谑，甚至可以以快乐作为评判事物和实践活动的标准。这必将遮蔽事物的价值多样性。康德曾说，崇高是“那通过自己对感官利害的抵抗而直接令人喜欢的东西”。人们正是通过面对崇高，在想象力的极限中感知自身的渺小，进而产生追求崇高的动力。而当娱乐泛化入崇高领域，本应人类自省的领域就被简单的愉悦遮蔽了，进而也就使人们失去了追求崇高的可能。 最后，泛娱乐化的“化”，特指娱乐渗透入其他领域的过程。娱乐对其他领域的渗透，主要表现为叙事方式、思维逻辑、生活习惯的娱乐化。叙事方式的娱乐化，是指人们用玩笑、戏谑的方式表达。这一方式是对崇高的话语解构，破坏了事物的崇高性。在现实生活中，一些人用编段子、顺口溜的方式编排革命英雄就属于这种类型。思维逻辑的娱乐化，是指人们以娱乐作为思考、评价的主要方式和主要标准，导致生活实践的娱乐化，无论是工作、学习还是日常生活，都追求一种即时的愉悦，表面的、短暂的快乐成为泛娱乐化生活实践的主基调。 （摘编自刘伟兵《泛娱乐化现象对大学生价值观念的影响及应对研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 亚里士多德、尼采都认为快乐并非人行动的目的，而是伴随活动产生的附随产物。 B. 亚里士多德认为，“乐于做”的快乐无需外在条件的配合，因此高于事情有成带来的快乐。 C. 陈嘉映认为，相比于亚里士多德的“附随”，“融化”更能体现快乐与活动之间的联系。 D. 如果一部历史题材电影在尊重史实的基础上加入适量喜剧元素，这属于娱乐的建构性功能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一援引亚里士多德、尼采的观点，既确立了论述的权威性，也为后文辨析“快乐”和“目的”的关系提供了理论支撑。 B. 材料一区分了“结果快乐”与“过程快乐”，但并未将二者截然对立，而是承认它们可以共存于同一活动中。 C. 随着科技的发展，娱乐方式更加多样化和现代化，这在促进文化繁荣的同时，也导致了泛娱乐化现象的出现。 D. 材料二使用“越界”“异化”“遮蔽”等带有批判色彩的动词，准确传达了娱乐从建构性功能滑向破坏性后果的动态过程 3. 下列选项，最不符合材料一观点的一项是（ ） A. 环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》） B. 四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。（《庄子·大宗师》） C. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》） D. 仰之弥高，钻之弥坚……欲罢不能。（《论语·子罕》） 4. 梳理材料一的论证思路。 5. 某中学开展“经典阅读周”活动，要求学生在《论语》《红楼梦》《杜甫诗选》中任选一部进行深度阅读。有同学表示：“啃这些经典太费劲了，看短视频幽默解说，几分钟就能轻松‘搞定’，可谓快乐学习啊！”请结合材料谈谈你对这一观点的看法。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①开篇引入论题：先辩证分析快乐与德性的双重关系，举正反事例，以“孔颜之乐”点明有德者安贫守道的内在之乐，初步区分高尚与低俗的快乐。②厘清核心认知误区：提出快乐并非人生行动目的，借母亲上访事例区分行动目标与事成附带的快乐，引用亚里士多德、尼采观点，论证快乐是附随于活动的产物。③深化阐释快乐内涵：区分结果之乐与过程之乐，以打球、求真为例，提出“乐于”是融化在活动本身的快乐，比“附随”更贴合二者关系。④收束总结观点：依托亚里士多德思路得出结论：快乐无绝对好坏，其性质由承载快乐的活动决定，快乐间接关联德性。 5. 该观点存在误区，并非真正的快乐学习。 ①曲解快乐的内涵（材料一）：真正读书之乐融于钻研求索的过程，快乐只是附属产物。短视频只求即时轻松，将快乐当作学习目的，跳过深度思辨，缺少求真式的精神愉悦。 ②陷入泛娱乐化弊端（材料二）：经典承载崇高人文价值，短视频戏谑化解读，把愉悦当作唯一评判标准，消解经典厚重内涵，遮蔽多元价值。 ③辩证看待短视频：趣味解说仅可作入门辅助，无法替代原著深度研读，达不到深度阅读活动的学习目标。 【解析】 【导语】这组文本围绕“快乐”主题展开，兼具理论深度与现实针对性：陈嘉映从哲学层面梳理快乐与德性、行动的关系，澄清快乐是融于活动的属性，廓清了认知误区；刘伟兵紧扣当下泛娱乐化现象展开批判，反思快乐至上的危害，引人深思。 【1题详解】 B.“因此高于事情有成带来的快乐”无中生有。材料一只区分两类快乐：事成后的快乐、活动过程中 “乐于做” 的快乐，仅阐明二者生成逻辑不同，并未对比二者高低、判定谁更优越。 故选B。 【2题详解】 C.“也导致了泛娱乐化现象的出现”错误。原文只说明科技丰富了娱乐形式，娱乐本身是文明进步的体现，并未表明科技发展、娱乐多样化直接导致泛娱乐化出现，二者不存在因果关系，选项强加因果。 故选C。 【3题详解】 材料一核心：快乐不是行动目的，它融化在持续践行高尚活动的过程里；有德、求真、坚守理想的行为自带内在之乐（孔颜之乐、求真求索之乐）。 A.陶渊明安贫自若：对应“孔颜之乐”，贫苦中守本心而自得，契合观点。 B.四人相视一笑结交好友：快乐来自一时相遇的情绪触动，是短暂情绪愉悦，并非依托长期高尚实践、求索过程而生的内在之乐，最不符合材料一。 C.屈原上下求索：求索真理理想，过程自有内在坚守之乐，契合文中求真过程之乐。 D.颜渊钻研圣人之道、欲罢不能：沉浸向道过程，快乐融于践行，和“孔颜之乐”完全契合。 故选B。 【4题详解】 划分文本层次，按行文先后拆解四段论证层次，逐层概括每一层论证任务。 第一层抓开篇作用：引出快乐与德性的关系论题，正反举例初步立论。 第二层抓核心论点：破除快乐是行动目的的误区，举例加名家引证，阐释快乐附随活动而生。 第三层抓概念深化：细分结果之乐、过程之乐，用打球、求真事例提出融化于活动的新解读。 第四层抓收尾总结：回扣亚里士多德，点明快乐好坏由活动性质决定，收束全文观点，按顺序整合梳理。 【5题详解】 先定总立场：直接指出该同学观点错误，短视频并非真正的快乐学习。 结合材料一分析误区：抓住核心观点“快乐附随、融化在求索活动中，不是行动目的”，对比短视频即时快感与精读经典的过程之乐，点明其颠倒目的与附属快乐的关系。 结合材料二分析危害：依据泛娱乐化“娱乐越界、以愉悦为唯一标准、消解崇高”的论述，指出短视频戏谑化解读经典会遮蔽经典多元崇高价值。 辩证收尾：区分娱乐的正向辅助功能与泛娱乐化弊端，说明短视频仅能入门铺垫，不能替代原著深度阅读，契合活动要求收束。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 仰泳（节选） 毕飞宇 大街上的人流永远在汹涌，浩浩荡荡的。如果用高速摄影机对汹涌的人流做一个实录，人们很快就会发现，大街上的人大致上可以分成两类，一类在闲逛，那是享受生活的步态——缓慢，身体重心是垂直的，随时都可以停下来。另一类则在行走，或者说，赶路。为了保证身体的前趋性，这类人的身体重心始终靠前，压迫，大步流星。到底是哪一类人占据了主导呢，这就要分时段了。不管怎么说，大街嘛，要么是闲逛的场所，要么是通途。 老马每一天都要“上街”，既不是闲逛也不是赶路，笼统地说，只能算“上街”。他在大街上走得比较急促，属于目不斜视的一类，这自然就不能算逛街了。可老马既没有目标也没有目的，这也算不上赶路。老马只是喜欢大街，喜欢走。上午一次，下午一次。 差不多有大半年了，老马的每一天都是在大街上度过的，整个城市都被他走了好几遍了。这是一个下午，在离老马的家并不很远的地方，老马路过了一栋五层高的小楼，意外地发现楼道的门口写了两个小小的鬼鬼祟祟的魏体红字：游泳。在“泳”的右侧，还有一个上指的箭头。老马兀自点了一下头，顺着楼道走了进去，直接进了电梯。 在顶楼，电梯的大门像舞台上的大幕那样对称地拉开了，老马的眼前果然是一个露天的泳池。泳池的水面与老马脚底差不多平齐，明亮而又通透。因为在顶楼，周边都是天，泳池孤零零的，仿佛苍穹的中央孤悬了一颗四四方方的大水珠。科幻啊，自由啊。老马一下子就喜欢上这里了。 可老马哪里会游泳呢，不会。但是，老马的这个不会和城里人所说的不会不是一码事。城里人所说的游泳指的是一种竞技项目，可以细分为蛙泳、仰泳、蝶泳和自由泳这四个泳姿。会就是会，不会就得沉下去。蛙、仰、蝶、自老马都不会，可是，身体却可以漂浮在水面上。 乡下人把这样的水上动态叫作“凫水”。“凫”就是野鸭子，一身的羽毛和绒毛，可以像一条船一样永久地停泊在水面上。老马和水面的关系基本上就是野鸭子与湖泊的关系。 老马再也不用“上街”了，他把大把大把的时间泡在了泳池的水面上。大部分是平躺，偶尔也会趴着，那是为了凝视他自己的身影。在秋高气爽和阳光灿烂的时刻，高强度的阳光会把老马的身影复印在池底。“日光下澈，影布石上”，对，就是这么一个景象。老马的双臂是张开的，两条腿也分开了，周边是明亮的和飘忽不定的光。他一动不动，尽最大的可能去享受身体的浮力所带来的静。浮力消解了他的自重，类似于摆脱，接近了绝对的自由。老马就这样望着自己的身影，吸附在池底的身影像极了一具尸体。因为趴着，所以是男尸。这一来老马的身体与他本人的尸体之间就构成了一种类似于宗教的垂直关系——老马很开心，他目睹了自己的死去，附带着还目送了自己。 当然了，趴也有趴的局限，也就是一口气的事。为了换气，老马必须翻身。一旦翻过身来，泳池的局面说变就变。老马所面对的不再是水下，直接就是天空。天空真是一个玄幻的东西，在它辽阔并空旷的时候，谁又会在意它呢。等你真的在意了，它往往只剩下一个局部。在老马看来，这个世界上最可怕的东西就是局部的天空，越小越可怕。当它小到一定的地步，天空就不再是天空，而是一方遥不可及的井口。坐井观天，想起来都令人窒息。 此刻，老马平躺在泳池里，天高地迥。远处有一些高层建筑，天际线凸凸凹凹，但是，不影响天空的整体性。老马是多么地痴迷这个整体性啊，当然，因为泳镜的缘故，天空不再湛蓝，它是浅褐的。但无论是湛蓝还是浅褐，都不影响天空的空。天空最迷人的就在这里，它空无一物，了无牵挂。老马的生活原先并不空，但是，就在一个会议上，他的生活被颠覆了，那时候他正在讲话。他的话都没来得及讲完，他的人生就和秋天的天空一样万里无云了。老马就此知道了一件事，麦克风是天底下最为鬼魅的一个东西，它是生命里的核心力量。伴随着麦克风的远去，他的女儿和他的太太也一同远去了。那一年老马还年轻，才五十二岁。老马的女儿早就是别人的女儿喽，当然了，也成了别人的太太；老马的太太则在更早的时候就成了别人的太太。她们杳无踪迹，只给老马留下了一套空房子，挺宽敞。但是，无论是别人的女儿还是别人的太太，她们不知道的是，再一次回到这套房子的老马依然有钱。 钱真的是一个很特别的东西。即使是在泳池里，有关钱的念头也能让老马感受到钱的力量，它很沉。老马注意到他身体的周边出现了涟漪，他的身体在疾速地下坠。老马迅速地摆动了几下胳膊腿，平衡住了。 老马是在什么时候拥有如此良好的水性的呢？他想不起来了。如果一定要想的话，老马当然可以回忆起来。但是，老马不允许自己回忆。老马动用了差不多四分之一个刑期才拥有了这项奇异的功能——还是他的“老领导”亲口教导他的：不要回忆。事实上，老马并没有把老领导认出来，他瘦得只剩下眼睫毛。老马是通过老领导说话的风格才确认他的。他喜欢打比方。他说，回忆有“倒刺”。他说，回忆能“转移”。他说，回忆在根本上就是“慢性中毒”。老领导强调说：“不要回忆。”口吻关爱、严厉、神秘。但是，他的眼睫毛显示，他痛彻心扉。不知道是什么缘故，老领导后来就胖了，其实是浮肿。在他浮肿起来之后，他面部的饱满度恢复了一些，可是，更不像他了。他成了一堆泡沫，走路的速度一旦加快就会自行解体。老领导后来就消失了。老马没有打听，也没人在他的面前提起过。老马只是记住了他的话，把所有的一切都摁死在了五十二岁之前。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇将街上行人分为“闲逛”与“赶路”两类，既勾勒出市井百态，也反衬出老马漫无目的、游离于世俗生活之外的状态。 B. “局部的天空”被老马视作可怕的“井口”，意在说明狭小的空间让他产生生理上的压抑与不适。 C. 老马认为“麦克风是天底下最为鬼魅的一个东西”，是“生命里的核心力量”，这表明了他曾因公开发言遭遇到人生的重大转折。 D. 老马“把所有的一切都摁死在了五十二岁之前”，其中“摁死”一词带有暴力和强制的意味，说明他对过去的记忆并非自然淡忘，而是刻意的、消耗性的自我压制。 7. 关于老马在泳池趴着凝视自己身影这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 引用“日光下澈，影布石上”来描写阳光将老马的身影复印在池底的景象，这既契合眼前的场景，又给人带来一种静谧而深邃的审美体验。 B. 文中写老马“一动不动”“尽最大的可能去享受身体的浮力所带来的静”，这一细节表现了他对静止状态的刻意追求，暗示他整体生命状态的某种停滞。 C. “浮力消解了他的自重，类似于摆脱，接近了绝对的自由”一句中，“摆脱”与“自由”既指身体在水中失重的物理感受，也指向精神层面的解脱。 D. 看到自己的身影“像极了一具尸体”，并为此感到“很开心”，这种反常心理表明老马正常的感知能力在长期孤独中发生退化。 8. 请结合全文简要分析主人公老马的人物形象。 9. 文中“泳池”是一个核心意象，请结合文本分析“泳池”的多重意蕴。 【答案】6. B 7. D 8. ①人生失意、孤独空虚：中年遭遇人生剧变，妻女离去、生活崩塌，物质富足却精神荒芜，终日漫无目的地游荡，内心极度孤独。②隐忍克制、刻意避痛：深受过往经历创伤，听从告诫强行封存记忆，压抑痛苦，以自我麻痹的方式逃避人生苦难。③渴求自由、渴望解脱：厌倦世俗束缚，沉迷泳池漂浮、仰望整片天空，借“目睹了自我的死亡”的特殊方式，挣脱精神重压、寻求心灵释放。④矛盾敏感、困于枷锁：看透金钱的沉重，物质无法治愈精神空洞，始终被困在过往创伤与现实虚无的矛盾处境中。 9. ①物理避难所：空旷露天泳池隔绝市井，替代漫无目的的街头游荡，成为老马日常栖身的空间。②精神自由之地：池水浮力消解身体负重，抬头便是完整辽阔的天空，让他摆脱现实束缚，获得短暂心灵解脱。③自我观照的载体：池水映出酷似尸体的倒影，让他直面残缺自我，借“目睹了自我的死亡”暂时割裂伤痛过往。④虚幻的救赎象征：泳池只能缓解痛苦，不能根治精神荒芜，一念及钱财便心生下坠之感，反衬他无法摆脱的人生虚无与枷锁。 【解析】 【导语】毕飞宇这篇节选以冷静笔触，剖开一位失势者的精神困境。开篇分类市井行人，衬出老马游离于世俗之外的错位状态，顶楼露天泳池是核心载体，漂浮、观影、望空等细节，把人物失位后的虚空、自我压抑与片刻逃离揉进日常，于平淡中叩问权力退场后个体的生存本质，留白处满是怅惘。 【6题详解】 B.“意在说明狭小的空间让他产生生理上的压抑与不适”理解片面。老马觉得局部天空如井口令人窒息，不只是生理层面的压抑，更是精神层面的感受：代表被局限、被困住的人生处境，对应他过往破碎、被禁锢的人生记忆，是内心精神困顿、无处解脱的心理投射，不单纯是狭小空间带来的生理不适。 故选B。 【7题详解】 D.“表明老马正常的感知能力在长期孤独中发生退化”错误。老马开心并非感知退化，而是特殊心理投射。五十二年的人生崩塌、长期刻意封存痛苦回忆，现实里他被过往、人情、物质束缚；水中倒影如同自己的死亡，象征与痛苦沉重的旧人生割裂，是他渴求挣脱过往枷锁、获得精神解脱的特殊慰藉，不是感知退化。 故选D。 【8题详解】 抓生活状态，定孤独特质：结合老马无目的游荡、妻女离散、空房独居的处境，概括其人生失意、精神空虚孤独的形象。 抓心理行为，定隐忍特质：依据老马刻意禁止回忆、强行封存过往经历的行为，提炼他隐忍克制、逃避创伤、自我压抑的特点。 抓泳池情节，定精神追求：通过老马痴迷泳池漂浮、仰望完整天空、借倒影假想自我死亡的情节，体现他渴望自由、寻求精神解脱的内心诉求。 抓细节矛盾，定人物困境：根据金钱让他感到沉重、无法填补精神空洞的细节，总结他内心敏感矛盾、深陷精神枷锁的特质，分点规范作答。 【9题详解】 本题赏析核心意象多重意蕴，遵循由表及里、由实到虚的思路分析： 表层物理层面：对比老马此前漫无目的的街头游荡，楼顶露天泳池安静空旷，是他安放身心、躲避喧嚣的物理避难所。 中层精神层面：依托泳池浮力、整片辽阔天空的场景，结合人物心境，体现泳池帮老马挣脱现实重压、获得短暂精神自由的作用。 深层自我层面：抓住池中倒影如尸体、老马目送自我“死亡”的细节，得出泳池是他审视自我、割裂伤痛过往的自我观照载体。 终极主旨层面：结合文中思及钱财便身体下坠的情节，点明泳池的救赎是短暂虚幻的，无法消解人物深层的精神虚无与人生枷锁，升华主旨。 （三）阅读Ⅲ 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王逸少在东晋时，盖温太真、蔡谟、谢安石一等人也。直以抗怀物处①，不为人役，故功名成就，无一可言，而其操履识见，议论闳卓，当世亦少其比。公卿爱其才器，频召不就。殷渊源辅政，劝使应命，逸少报曰：“吾素自无廊庙，王丞相欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁便怀子平②之志数与亲知言之非一日也。”及殷侯将北伐，以为必败，贻书止之。殷败后，复图再举，又遗书曰：“以区区江左，所营综如此，天下寒心久矣。自寇乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可纪。任其事者，岂得辞四海之责哉？若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容！”又与会稽王笺曰：“今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。以区区吴、越，经纬天下十分之九，不亡何待！愿令诸军皆还保淮，须根立势举，谋之未晚。”其识虑精深，如是其至，恨不见于用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之。《晋书》本赞，标为唐太宗御撰，专颂其研精篆素、尽善尽美，至有“心慕手追”之语，略无一词论其平生，则一艺之工、为累大矣。 （节选自洪迈《王逸少为艺所累》） 材料二： 吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。 （节选自颜之推《颜氏家训·杂艺》） [注]①抗怀物外：心胸高尚，超脱世俗。②子平：东汉尚子平，隐士。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自儿娶A女嫁B便怀子平C之志D数与E亲F知G言H之I非一日也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盖，大概，与《屈原列传》“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”的“盖”意义相同。 B. 直，只是，与《寡人之于国也》“直不百步耳”的“直”意义相同。 C. 尚，崇尚，与《促织》“宣德间，宫中尚促织之戏”的“尚”意义相同。 D. 翻，反而，与《酬乐天扬州初逢席上见赠》“到乡翻似烂柯人”的“翻”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王羲之品行端方，见识卓著，但因为他不愿被人役使，多次拒绝出仕，所以在勋业功名方面，没有什么值得称道的。 B. 王羲之洞察入微，思虑周到，他在给会稽王的信中表示，凭借吴越之地尚难以统御天下，应让各军退守淮河一带，待形势成熟再做谋划。 C. 王羲之精研书法，尽善尽美，《晋书》对其推崇备至，甚至有“心慕手追”这样的溢美之词，洪迈认为《晋书》的评价过于夸张。 D. 萧子云撰写的《齐书》思想宏富，义理深远，但最终却仅以书法传名，这与王羲之“为艺所累”的遭际相似。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容！ （2）所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。 14. 材料一中洪迈认为书法“为累大矣”，材料二中颜之推也认为书艺精湛的人反而“更觉为累”。请结合两则材料，分析他们认为“书法为累”的原因有何异同。 【答案】10. BDI 11. C 12. C 13. （1）如果还认为以前的事做得不够好，所以再去追求本分之外的事，宇宙虽然广阔，哪里能容得下自己呢？ （2）所见到的名家书法作品也很多，而且在研习书法上花费的功夫也颇深，最终却没能达到精妙的境界，实在是因为缺乏天分的缘故。 14. （1）相同点：二人均认为书法盛名遮蔽个人综合才德，世人只知其书法，忽略其人的远见、才学与功业，造成人生价值被单一技艺掩盖。 （2）不同点： 洪迈：侧重历史评价之累。王羲之见识深远、政见高明，却因书法盛名被掩盖，史书只颂其书艺，不记其平生才识与远见，才华不被后世知晓。 颜之推：侧重现实身心之累。书艺精湛者易被他人役使，奔波笔墨劳作、身心劳碌，反倒束缚自身发展，为技艺所困。 【解析】 【导语】这两则古代论说文同以“书法为累”为核心议题，都围绕王羲之的境遇展开议论。洪迈感叹王羲之的治世远见、才识操守被书法盛名掩盖，为其鸣不平；颜之推则由王羲之个案推及一众文人，泛论书艺过精反为所累的普遍处境。议题集中，议论平实切要，点出古代文人“艺名掩才”的常见遗憾。 【10题详解】 句意：自从儿女婚嫁之后，我就有了归隐的志向，多次和亲友们说过，不是一天了。 “自”为介词，宾语为“儿娶女嫁”，介宾结构作句前状语，所以应在“嫁”后面断开，即在B处断开； “怀”的宾语为“子平之志”，构成动宾结构，所以应在“志”后面断开，即在D处断开； “与亲知”这一介词结构修饰“言”，“之”是“言”的宾语，所以应在“之”后面断开，即在I处断开。 故选BDI。 【11题详解】 A.正确。句意：大概是和温峤、蔡谟、谢安同等的人物。/屈原写作《离骚》，大概是由怨愤引起的。 B.正确。句意：只因为他超脱世俗。/只是没有逃跑一百步罢了。 C.“崇尚”“意义相同”错误。久远/崇尚、爱好。句意：由来已久。/明朝宣德年间，皇室里喜好斗蟋蟀的游戏。 D.正确。句意：反而因为书法才能掩盖了他其他方面的才华。/回到故乡，却反而像那个传说中的烂柯人一样，感到已非旧时光景。 故选C。 【12题详解】 C.“洪迈认为《晋书》的评价过于夸张”错误。原文洪迈并非认为《晋书》评价书法过于夸张，而是批评史书只大肆称颂王羲之书法，完全忽略他过人的德行、远见与治国识见，书法掩盖了王羲之的其他才干。 故选C。 【13题详解】 （1）“工”，完善、成功；“分外”，本职之外；“何所自容”，宾语前置，何处容纳自身。 （2）“法书”，名家书法范本；“玩习”，赏阅、临摹练习；“良”，实在、确实。 【14题详解】 先提炼相同点：通读两则材料，抓住二人核心共识，书法技艺盛名会掩盖人物的才识、远见、功业等综合价值，使人被单一技艺定义。 再对比梳理不同点：结合材料一，聚焦洪迈的评价角度，他惋惜王羲之政治远见超群，却因书法盛名被埋没，史书只褒扬其书法、忽略其才干，侧重历史评价、声名埋没的遗憾。结合材料二，立足颜之推的观点，他从现实处境出发，指出善书者易被他人驱使，常年从事笔墨劳作、身心受累，束缚个人发展，侧重现实身心、人生境遇的拖累。 最后整合异同，分层规范作答。 【参考译文】 材料一： 王羲之在东晋时，大概是和温峤、蔡谟、谢安同等的人物。只因为他超脱世俗，不愿被人役使，所以在功业名声方面，没有值得称道的，但他的操守品行、见识见解、言论的高远卓著，当时也少有能与他相比的。公卿们爱惜他的才华器量，多次征召他都不肯就任。殷浩辅佐朝政时，劝他响应朝廷的任命，王羲之答复说：“我向来没有做官的愿望，王导曾想让我入仕，我坚决不答应，他的手迹还保存着，由来已久，不是因为您执政才改变态度。自从儿女婚嫁之后，我就有了归隐的志向，多次和亲友们说过，不是一天了。”等到殷浩将要北伐，王羲之认为一定会失败，写信制止他。殷浩失败后，又计划再次北伐，王羲之又写信说：“凭着小小的江东，所经营筹划到这种地步，天下人早就心寒了。自从战乱以来，担任内外官职的人，耗尽国家的根本，各自追求自己的志向，竟然没有一桩功劳可以称道，没有一件事值得记载。担任这件事的人，怎么能推脱天下的责备呢？如果还认为以前的事做得不够好，所以再去追求本分之外的事，宇宙虽然广阔，哪里能容得下自己呢？”又给会稽王写信说：“现在虽然有令人高兴的机会，但自我反省一下，所忧虑的比所高兴的更重。凭着小小的吴越，去经营天下十分之九的地方，不灭亡还等什么！希望命令各军都退回来保卫淮河一带，等到根基稳固、形势成熟，再谋划也不迟。”他的见识思虑如此精深周到，遗憾的是没有被任用罢了。而他的名声被书法所掩盖，后世只把他当作书法家来称赞。《晋书》后的赞语，标明是唐太宗亲自撰写的，专门赞扬他研究书法、尽善尽美，甚至有“心慕手追”这样的话，完全没有一句话评论他的一生，可见一种技艺的精湛，对人的拖累太大了。 材料二： 我自幼秉承家传学业，加上生性喜爱看重书法，所见到的名家书法作品也很多，而且在研习书法上花费的功夫也颇深，最终却没能达到精妙的境界，实在是因为缺乏天分的缘故。然而这门技艺也不需要学得过于精湛。技艺精巧的人劳累，聪明的人忧虑，（他们）常常被人驱使，更觉得是一种负担。王逸少是个潇洒有才的文人，是个洒脱自在的名人，全天下的人只知道他的书法，反而因为书法才能掩盖了他其他方面的才华。萧子云常常感叹说：“我撰写《齐书》，编成一部典籍，里面的文章弘扬大义，我自认为很值得一看；却只因为书法而获得名声，这也是件奇怪的事。”王褒出身名门，才华横溢且思维敏捷，后来虽然到了关中，也受到礼遇。但还是因为擅长书法，在碑碣之间辛苦奔波，从事着书写的苦役，他曾后悔地说：“假如我不懂书法，难道会落到今天这步田地吗？”由此看来，千万不要以擅长书法而自命不凡。虽然这样，地位低下的人，因为能写得一手好字而被提拔的事例也有很多。所以志向不同的人，就无法共同谋划事情。 （四）阅读IV（本题共2小题,9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 雁门关外 （金）元好问① 四海于今正一家，生民何处不桑麻。 重关独居千寻岭，深夏犹飞六出花②。 云暗白杨连马邑③，天围青冢渺龙沙④。 凭高吊古情无尽，空对西风数去鸦。 [注]①元好问（1190-1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人，金末元初最有成就的文学家，被视为“北方文宗”。金亡后不仕元朝。②六出花：即雪花，雪花六瓣，故称“六出”。③马邑：秦汉时北方军事重镇，在今山西朔州。④龙沙：泛指塞外沙漠。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“四海于今正一家，生民何处不桑麻”中“桑麻”可借代农事生活，与陶渊明“相见无杂言，但道桑麻长”中的“桑麻”用法相同。 B. 颔联“重关独居千寻岭，深夏犹飞六出花”中“千寻岭”极言山高，“六出花”代指雪花，两句从空间和时间两个维度突出边塞环境的恶劣。 C. 颈联“云暗白杨连马邑，天围青冢渺龙沙”以“暗”“围”“渺”等形容词和动词，精准地传达出边塞景物的压抑、苍茫与遥远。 D. 尾联上下两句由实转虚，上句写登高怀古的无尽情思，下句则以“空对西风数去鸦”的画面收束全诗，使抽象的情感变得具体可感。 16. 有人认为，若将首联移至末尾，将全诗改为“先写荒寒，终见太平”的构思，可使诗意更积极明朗，对此你是否认同？请结合全诗谈谈你的看法。 【答案】15. D 16. 我不认同。①章法反差：原诗先写四海太平，再写雁门关苦寒，以盛世反衬边关萧瑟，倍增吊古悲凉；移至末尾则悲凉铺垫白费，转折生硬。②写景逻辑：原诗由天下全景收缩到边关实景，层次清晰；调换后局部荒凉突转全局盛世，行文断裂。③情感基调：全诗核心是登高怀古的苍茫怅惘，原诗以荒凉景物收束愁情；若末句写太平，冲淡沉郁悲慨，弱化诗歌深沉的怀古意蕴。 【解析】 【导语】元好问这首《雁门关外》，以金代遗民之眼观雁门形胜，从太平期许落笔，转绘塞上荒寒苍茫之景，吊古感怀寄寓其中，沉郁苍凉，藏着改朝换代之际文人无尽的沧桑怅惘。 【15题详解】 D.“由实转虚”错误。全诗景物，包括西风、归鸦均是登高所见的实景，尾联是由景生情，没有转入虚写；上句抒情，下句以实景衬情，并非实转虚。 故选D。 【16题详解】 亮明态度：先直接表明不认同该改动方案。 从章法手法切入：抓住原诗先扬后抑的对比结构，分析首联盛世与边关荒寒的反衬作用，对比调换后失去反差、转折突兀的弊端。 从写景顺序分析：原诗由宏观天下全景逐步落到雁门关局部实景，由大到小层次流畅；调换后从局部荒漠突然跳转到天下太平，写景逻辑割裂。 从主旨情感收尾：把握全诗吊古伤怀、苍凉沉郁的核心基调，原诗以萧瑟鸦景收束愁绪；若尾句写太平，冲淡怀古怅惘，削弱诗歌深沉的悲剧意蕴，三点分层作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）从陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，到苏轼在《石钟山记》中对“______________，____________”的批判，中国古代学者对实证精神的坚守是一脉相承的。 （2）孔子面对滔滔江水，感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”；无独有偶，屈原在《离骚》中也曾以水为喻，表达时光飞逝的紧迫感： “____________，____________。” （3）下图中的内容和意境，最契合《归去来兮辞》中“______________，__________”两句。 【答案】 ①. 事不目见耳闻 ②. 而臆断其有无 ③. 汩余若将不及兮 ④. 恐年岁之不吾与 ⑤. 舟遥遥以轻飏 ⑥. 风飘飘而吹衣 二、语言文字运用（18分） （一）课内文言文（本题共3 小题，6分） 18. 对下列句中加点词含义解释正确的一项是（ ） A. 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟 攘：拒斥 B. 臣以供养无主，辞不赴命 主：主事、主持 C. 恐不任我意，逆以煎我怀 逆：预料、想到将来 D. 所守或匪亲，化为狼与豺 或：有的，有的人 【答案】C 【解析】 【详解】A.“攘”，容忍。句意：受着委屈压抑着意志，忍受着责备和辱骂。 B.“主”，主事的人。句意：我因为供养祖母之事没有人来做，辞谢而未接受任命。 C.正确。句意：恐怕不能任凭我的心意由我自主，想到将来，我心里像受着煎熬一般。 D.“或”，倘若。句意：守关的将领倘若不是（自己的）亲信，就会变成叛乱者。 故选C。 19. 对下列各项文化常识的解说正确的一项是（ ） A. 《氓》中“总角之宴，言笑晏晏”中的“总角”代指行过冠礼、已经成年的青壮年男子。 B. 《陈情表》中“前太守臣逵察臣孝廉”中的“孝廉”是汉代所设举荐人才的一种科目。 C. 《兰亭集序》中“修禊事也”中的“修禊”是古人于深秋时节举办的驱邪祈福祭祀活动。 D. 《蜀道难》“扪参历井仰胁息”中的“参”“井”是春秋战国时划分地域的行政区划名。 【答案】B 【解析】 【详解】A.“代指行过冠礼、已经成年的青壮年男子”错误。“总角”，古代少年男女把头发扎成丫髻，后用以指代少年时代。 C.“于深秋时节”错误。“修禊”，古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥。 D.“春秋战国时划分地域的行政区划名”错误。“参”“井”，星宿名，二者邻近，分别是蜀和秦的分野（古人把地域与星宿分别对应，称为分野）。 故选B。 20. 下列选项中加点词词类活用类型不相同的一项是（ ） A. 外无期功强近之亲 东犬西吠，客逾庖而宴 B. 齐彭殇为妄作 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧 C. 甚者，爪其肤以验其生枯 前辟四窗，垣墙周庭 D. 使人听此凋朱颜 微风鼓浪 【答案】D 【解析】 【详解】A.“外”，名词作状语，在外。句意：在外没有什么近亲。 “西”，名词作状语，向西。句意：东家的狗（听到西家的声音）就对着西家叫，客人越过厨房去吃饭。 B.“齐”，意动用法，把……看作相等。句意：把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 “乐”，意动用法，以……为乐。句意：以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。 C.“爪”，名词作动词，用指甲抠、掐。句意：更严重的，甚至用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了。 “垣墙”，名词作动词，砌上垣墙。句意：在前面开了四扇窗子，在院子四周砌上围墙。 D.“凋”，使动用法，使……凋谢。句意：叫人听到这些怎么不脸色突变？ “鼓”，名词作动词，激荡，掀动。句意：微风振动波浪。 故选D。 （二）语言文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 当湖北武汉光谷的AI辅助编程工具让初级程序员工作量骤减，当上海外滩的助理律师们利用“豆包”光速处理完堆积如山的案卷，当浙江杭州西溪的AI主播24小时创造着源源不断的销售业绩，各行各业智能应用层出不穷；不少从业者害怕被AI淘汰，整日杞人忧天，误以为人文岗位短时间内就会被人工智能循序渐进全部取代，可事实并非如此。惊喜的是人工智能正在展开一场史无前例的生产力解放运动，迷茫的是人类被解放的双手今后将要如何安放。对此，沈阳抛出一个概念——需求升阶。AI革命的本质，不是机器替代人，而是技术解除生产性稀缺后，社会价值结构发生迁移。沈阳说：“标准化的任务会被自动化，但就业不会因此终结，因为需求会升阶，岗位会被再编译，人的价值重心会从执行转向责任、关系、判断、照护与创造。”这段话道出了AI时代最核心的变化：机器擅长的是“做事”，而人独特的价值恰恰就是“做人”。 沈阳认为，①医护工作者和心理健康服务者需要建立共情能力和人文关怀；②教师需要具备因材施教的能力和塑造学生品格的意识；③对于高端创意艺术来说需要审美判断和原创表达；④领导决策与伦理判断需要责任担当和价值取舍。⑤这些岗位的共同特点是都涉及到有复杂人际互动、情感联结、创造性判断和责任承担。AI可以处理数据，却无法提供温度；可以执行任务，却无法承担后果；可以生成内容，却无法创造意义。“和历史上的任何一次生产力革命都不同，AI的进化推动了人类从‘做事’到‘做人’的价值回归。”沈阳指出。 21. 文段中加点成语使用有误的一项是（ ） A. 堆积如山 B. 层出不穷 C. 杞人忧天 D. 循序渐进 22. 文中画波浪线的句子有三处语病，请指出序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 23. 下列句子中的“可以”与“AI可以处理数据，却无法提供温度”中的“可以”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 天气实在热得可以，找地儿避暑去吧。 B. 金刚石硬度很高，可以划开普通玻璃。 C. 这本课外读物写得还可以，值得一读。 D. 做完作业的同学，可以先行离开教室。 【答案】21. D 22. ①句，应改为“医护工作者和心理健康服务者需要具备共情能力和人文关怀”； ③句，应改为“高端创意艺术需要审美判断和原创表达”； ⑤句，应改为“这些岗位的共同特点是都有复杂人际互动、情感联结、创造性判断和责任承担（这些岗位的共同特点是都涉及到复杂人际互动、情感联结、创造性判断和责任承担）”。 23. B 【解析】 【21题详解】 A.“堆积如山”，形容物品或事务积累得非常多，多得像山一样高，常用于描述大量资料、书籍或任务。本处是形容案卷积累得非常多。使用正确。 B.“层出不穷”，接连不断地出现，没有穷尽。本处是说各行各业智能应用接连不断地出现。使用正确。 C.“杞人忧天”，比喻缺乏根据和不必要的忧虑。本处形容从业者无端担忧被AI淘汰。使用正确。 D.“循序渐进”，指按照一定的步骤或顺序，逐步推进或提高，强调稳扎稳打、不可急于求成。文中用来形容AI逐步取代人文岗位，语境是人们担忧被全面淘汰的消极场景，该词感情色彩、适用对象均不匹配；且“循序渐进”侧重主动有序提升，不能用于人类被机器替代的过程。 故选D。 【22题详解】 ①搭配不当。“建立”和“共情能力和人文关怀”搭配不当，应将“建立”改为“具备”。 ③成分残缺。滥用介词“对于……来说”，导致“需要”缺少主语，应去掉“对于……来说”。 ⑤重复赘余。“涉及到”本身已包含“有”的语义，二者语义重复，删去其中一个就行。 【23题详解】 题干中“可以”是助动词，表示事物本身具备某种能力，能够做某事。 A.“可以”，表程度深、厉害； B.“可以”，指事物具备某种性能、能够，和例句义项相同； C.“可以”，表示水平过得去； D.“可以”，表许可、允许。 故选B。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中，清华大学沈阳教授认为，机器擅长的是“做事”而人独特的价值恰恰就是“做人”，AI的进化推动了人类从“做事”到“做人”的价值回归。 现在班级拟举办“在AI时代定义人的价值”的主题班会。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇在班会上的发言稿。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①AI的功能边界：擅长“做事”，即完成标准化、可量化、效率导向的工具性任务（如数据统计、程式化文案写作、重复性劳务等），可替代人的部分工具性劳动； ②人的核心价值：“做人”并非仅指道德修养，而是指向AI无法复刻的主体性特质，包括独特的生命体验、共情能力、审美创造力、价值判断、责任担当等非工具性属性； ③二者关系：AI的进化不是对人的取代，而是倒逼人类从无意义的重复性“做事”中解放，回归人的主体性价值，是人的价值升级的契机。 核心辩证关系： 属于工具理性与价值理性的互补统一关系：AI作为工具承担“做事”的工具理性功能，反而让人“做人”的价值理性属性更凸显，二者并非对立，而是人机协同下的价值重构，核心是守住人的主体地位，避免工具异化。 写作核心任务： 围绕AI时代的语境，辨析人与AI的价值差异，明确当代人不可替代的独特价值定位。 【误区提示】 误区1：割裂人机关系，将AI与人对立：错误本质是否认AI的工具属性，要么极端焦虑AI会全面取代人类，要么全盘否定AI的价值，例如通篇论述“要警惕AI霸权，抵制AI进入生活”，完全忽略材料中“AI推动人价值回归”的核心指向。 误区2：窄化“做人”内涵：错误本质是对材料核心概念理解偏差，仅把“做人”等同于道德品行，例如只写“AI没有道德，所以我们要做品德高尚的人”，忽略了创造力、共情力、生命体验等更丰富的人的独特属性。 误区3：脱离核心议题，堆砌无关素材：错误本质是未抓住“定义人的价值”的核心任务，例如大谈AI的发展历程、ChatGPT的技术原理，全程未回应“AI时代人的价值是什么”的核心问题。 【分层立意】 基础立意：AI仅能替代工具性的“做事”劳动，无法复刻人“做人”的独特价值，AI时代要坚守人的主体性。 进阶立意：AI时代，人要主动跳出重复性“做事”的内卷，挖掘发挥共情、创造、责任等独特价值，实现自我与社会价值的统一。 高阶立意：善用AI的“做事”能力为“做人”赋能，在人机协同的新语境下重新定义人的价值，实现人的全面解放与发展。 【行文思路】 议论文： 开篇：贴合班会场景，从同学们日常用AI写作业、整理错题的共性体验切入，设问“AI几乎能搞定所有‘事’，我们的独特性在哪？”引出中心论点。 主体第一层：明确AI的边界，论证AI擅长的“做事”仅为工具性劳动。论据：①AI能生成制式作文，但写不出你帮外婆卖菜时观察到的烟火气的独特体验；②AI能快速诊断医疗影像，但无法给绝症患者带去临终安慰的温度。 主体第二层：论证人“做人”的核心价值是不可替代的主体性。论据：①00后非遗潮绣传承人善用AI生成纹样灵感，但对潮绣文化的理解、一针一线里的情感寄托是AI无法复刻的；②00后西部计划志愿者用AI统计支教的学情数据，但给留守儿童疏导情绪、带他们认识世界的共情力是AI不具备的。 主体第三层：辩证阐述人机协同的正确路径：不用排斥AI，而是借AI释放“做事”的精力，聚焦“做人”价值的提升。论据：学生可以用AI整理错题，但不能让AI替自己思考解题逻辑；职场人可以用AI做报表，省出时间做用户需求的人文关怀优化。 结尾：落地青年身份，呼吁同学们在AI时代不必陷入“被AI取代”的焦虑，多去体验生活、表达自我、承担责任，把“人”的价值活出来，符合班会的交流语境。 【优秀文题】 1. 《以“人”为锚，驭AI而行》 2. 《AI善做事，人心独发光》 3. 《跳出做事内卷，重估人的价值》 4. 《在AI时代，做有温度的“人”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市第八中学校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 快乐和德性之间，有着一种交织、纠结的关系。有些快乐对德性构成威胁，或者本身就是一种缺德，比如幸灾乐祸、强奸、虐杀；但另外一方面，快乐又和德性有着一种正面的联系。比如，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在中国思想传统中，我们把这叫作“孔颜之乐”。对于有德之人来说，无论日子过得多苦，最后还是快乐。 快乐和痛苦是一组对子，在一些特定的意义上，快乐高于痛苦，而不单单与痛苦相对。但这并不是说，快乐才是人生的目的。有时候你做一些事情，并不是为了快乐而去做。比如一个母亲因为儿子含冤入狱而不断上访，要把儿子营救出来，其间还经历倾家荡产、百般痛苦。但你能说她是为了能把儿子从牢狱中营救出来的那种快乐去做这些吗？当把儿子救出来，母亲当然会非常快乐，可她仍然不是为了那一刻的快乐而经历这所有的痛苦。 这里我们需要区分，我们为了某种目的去做一件事情和做成这件事情会带来的快乐。这不是我的原创，亚里士多德对于快乐的分析，大致是这样的：我们为了正面或负面的、高尚或低俗的种种目标而做事情，而这些事情一旦有成，会给我们带来快乐。因此，快乐不是人生的目的。尼采也说过类似的话，快乐本身不发动任何事情，快乐是伴随着你的活动而来的。用亚里士多德的话来说，快乐就是“附随”的。 “乐”这个字，我们通常会在快乐的意义上使用它。但它还有一个最基本的、和快乐的概念相联系的意义，那就是“乐于”。有许多事情，我们会乐于去做，而有些事情不乐于去做。我们乐于去做一些事情，并不是指着做这件事最后能带来快乐，我们做这件事情本身就是快乐的。比如，有人乐于打网球。当然，打网球你赢得了这场比赛，你很快乐。但不赢你也会挺快乐的。因为你所获得的快乐，不是在赢不赢得比赛的结局上，而是在打网球的过程中。而这种过程中的快乐，不是我们一般说的喜笑颜开。打网球的过程中奔跑、接球、扣杀、暴晒、流汗、气喘等等，这看起来，哪快乐呢？这里的快乐，并不是我们一般所说的情绪上、行动上的快乐，而是你乐于做这种活动。刚才说了，你做一件事情带来成功，会感到快乐。那么现在，我再进一步说，有些事情，还不一定非要有所成就，你只要做了，就已经快乐了。当然，你要是做得特别好，你会在这过程中获得更多的快乐。我们称其为在生活中的附随的快乐，不过，我倒觉得“附随”这个词不是最好，其实就是融化在活动中的这些快乐。我再举个以前人经常举的例子——哲人、科学家求真的快乐。追求真理的快乐，不是真理到手的那种快乐，至少远远不止于这种快乐。而是因为在这过程中，你会感到快乐。 按照亚里士多德的思路，会这样想问题：快乐到底好不好呢？它和德性到底是什么关系？这个问题由此呈现出一个新的轮廓——快乐本身并不是行动的目标，是附随和融化在行动之中的。因此，快乐本身无所谓好不好。高尚的活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐。实际上，快乐不是直接和德性系在一起的，而是和带来快乐的活动系在一起。 （摘编自陈嘉映《快乐与至乐》） 材料二： 泛娱乐化现象包括“娱乐”“泛”和“化”三个方面。首先，娱乐本身是社会发展进步的象征。人类生产力进步时，会产生更多的剩余劳动以及剩余劳动时间，从而使人们能够在剩余劳动时间里享有闲暇，并在占有剩余劳动也就是财富的基础上进行娱乐活动。随着现代科技的发展，娱乐具有了更加多样的形式，不仅传统的旅行、文玩、音乐、绘画、体育等项目有了更加现代的表现形式，还出现了电子游戏、电视剧、电影等娱乐内容。娱乐的出现和发展本身就是人类文明进步的表现，更是当下文化繁荣、精神生活富裕的重要体现。 其次，泛娱乐化现象的“泛”，意味着娱乐超越了自身的建构性功能，“越界”至严肃性领域。我们批判泛娱乐化现象，并不是批判娱乐大众化现象。不同领域利用人们喜闻乐见的方式进行思想价值传播，是娱乐的建构性功能的重要体现。泛娱乐化现象的“泛”，主要指娱乐的建构性功能异化为唯一标准，以及娱乐泛化入人类的崇高领域，弱化矮化崇高，消弭崇高成为各个领域的表现形式、评价标准。这就意味着人们认为万事万物都可以调侃、戏谑，甚至可以以快乐作为评判事物和实践活动的标准。这必将遮蔽事物的价值多样性。康德曾说，崇高是“那通过自己对感官利害的抵抗而直接令人喜欢的东西”。人们正是通过面对崇高，在想象力的极限中感知自身的渺小，进而产生追求崇高的动力。而当娱乐泛化入崇高领域，本应人类自省的领域就被简单的愉悦遮蔽了，进而也就使人们失去了追求崇高的可能。 最后，泛娱乐化的“化”，特指娱乐渗透入其他领域的过程。娱乐对其他领域的渗透，主要表现为叙事方式、思维逻辑、生活习惯的娱乐化。叙事方式的娱乐化，是指人们用玩笑、戏谑的方式表达。这一方式是对崇高的话语解构，破坏了事物的崇高性。在现实生活中，一些人用编段子、顺口溜的方式编排革命英雄就属于这种类型。思维逻辑的娱乐化，是指人们以娱乐作为思考、评价的主要方式和主要标准，导致生活实践的娱乐化，无论是工作、学习还是日常生活，都追求一种即时的愉悦，表面的、短暂的快乐成为泛娱乐化生活实践的主基调。 （摘编自刘伟兵《泛娱乐化现象对大学生价值观念的影响及应对研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 亚里士多德、尼采都认为快乐并非人行动的目的，而是伴随活动产生的附随产物。 B. 亚里士多德认为，“乐于做”的快乐无需外在条件的配合，因此高于事情有成带来的快乐。 C. 陈嘉映认为，相比于亚里士多德的“附随”，“融化”更能体现快乐与活动之间的联系。 D. 如果一部历史题材电影在尊重史实的基础上加入适量喜剧元素，这属于娱乐的建构性功能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一援引亚里士多德、尼采的观点，既确立了论述的权威性，也为后文辨析“快乐”和“目的”的关系提供了理论支撑。 B. 材料一区分了“结果快乐”与“过程快乐”，但并未将二者截然对立，而是承认它们可以共存于同一活动中。 C. 随着科技的发展，娱乐方式更加多样化和现代化，这在促进文化繁荣的同时，也导致了泛娱乐化现象的出现。 D. 材料二使用“越界”“异化”“遮蔽”等带有批判色彩的动词，准确传达了娱乐从建构性功能滑向破坏性后果的动态过程 3. 下列选项，最不符合材料一观点的一项是（ ） A. 环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》） B. 四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。（《庄子·大宗师》） C. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》） D. 仰之弥高，钻之弥坚……欲罢不能。（《论语·子罕》） 4. 梳理材料一的论证思路。 5. 某中学开展“经典阅读周”活动，要求学生在《论语》《红楼梦》《杜甫诗选》中任选一部进行深度阅读。有同学表示：“啃这些经典太费劲了，看短视频幽默解说，几分钟就能轻松‘搞定’，可谓快乐学习啊！”请结合材料谈谈你对这一观点的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 仰泳（节选） 毕飞宇 大街上的人流永远在汹涌，浩浩荡荡的。如果用高速摄影机对汹涌的人流做一个实录，人们很快就会发现，大街上的人大致上可以分成两类，一类在闲逛，那是享受生活的步态——缓慢，身体重心是垂直的，随时都可以停下来。另一类则在行走，或者说，赶路。为了保证身体的前趋性，这类人的身体重心始终靠前，压迫，大步流星。到底是哪一类人占据了主导呢，这就要分时段了。不管怎么说，大街嘛，要么是闲逛的场所，要么是通途。 老马每一天都要“上街”，既不是闲逛也不是赶路，笼统地说，只能算“上街”。他在大街上走得比较急促，属于目不斜视的一类，这自然就不能算逛街了。可老马既没有目标也没有目的，这也算不上赶路。老马只是喜欢大街，喜欢走。上午一次，下午一次。 差不多有大半年了，老马的每一天都是在大街上度过的，整个城市都被他走了好几遍了。这是一个下午，在离老马的家并不很远的地方，老马路过了一栋五层高的小楼，意外地发现楼道的门口写了两个小小的鬼鬼祟祟的魏体红字：游泳。在“泳”的右侧，还有一个上指的箭头。老马兀自点了一下头，顺着楼道走了进去，直接进了电梯。 在顶楼，电梯的大门像舞台上的大幕那样对称地拉开了，老马的眼前果然是一个露天的泳池。泳池的水面与老马脚底差不多平齐，明亮而又通透。因为在顶楼，周边都是天，泳池孤零零的，仿佛苍穹的中央孤悬了一颗四四方方的大水珠。科幻啊，自由啊。老马一下子就喜欢上这里了。 可老马哪里会游泳呢，不会。但是，老马的这个不会和城里人所说的不会不是一码事。城里人所说的游泳指的是一种竞技项目，可以细分为蛙泳、仰泳、蝶泳和自由泳这四个泳姿。会就是会，不会就得沉下去。蛙、仰、蝶、自老马都不会，可是，身体却可以漂浮在水面上。 乡下人把这样的水上动态叫作“凫水”。“凫”就是野鸭子，一身的羽毛和绒毛，可以像一条船一样永久地停泊在水面上。老马和水面的关系基本上就是野鸭子与湖泊的关系。 老马再也不用“上街”了，他把大把大把的时间泡在了泳池的水面上。大部分是平躺，偶尔也会趴着，那是为了凝视他自己的身影。在秋高气爽和阳光灿烂的时刻，高强度的阳光会把老马的身影复印在池底。“日光下澈，影布石上”，对，就是这么一个景象。老马的双臂是张开的，两条腿也分开了，周边是明亮的和飘忽不定的光。他一动不动，尽最大的可能去享受身体的浮力所带来的静。浮力消解了他的自重，类似于摆脱，接近了绝对的自由。老马就这样望着自己的身影，吸附在池底的身影像极了一具尸体。因为趴着，所以是男尸。这一来老马的身体与他本人的尸体之间就构成了一种类似于宗教的垂直关系——老马很开心，他目睹了自己的死去，附带着还目送了自己。 当然了，趴也有趴的局限，也就是一口气的事。为了换气，老马必须翻身。一旦翻过身来，泳池的局面说变就变。老马所面对的不再是水下，直接就是天空。天空真是一个玄幻的东西，在它辽阔并空旷的时候，谁又会在意它呢。等你真的在意了，它往往只剩下一个局部。在老马看来，这个世界上最可怕的东西就是局部的天空，越小越可怕。当它小到一定的地步，天空就不再是天空，而是一方遥不可及的井口。坐井观天，想起来都令人窒息。 此刻，老马平躺在泳池里，天高地迥。远处有一些高层建筑，天际线凸凸凹凹，但是，不影响天空的整体性。老马是多么地痴迷这个整体性啊，当然，因为泳镜的缘故，天空不再湛蓝，它是浅褐的。但无论是湛蓝还是浅褐，都不影响天空的空。天空最迷人的就在这里，它空无一物，了无牵挂。老马的生活原先并不空，但是，就在一个会议上，他的生活被颠覆了，那时候他正在讲话。他的话都没来得及讲完，他的人生就和秋天的天空一样万里无云了。老马就此知道了一件事，麦克风是天底下最为鬼魅的一个东西，它是生命里的核心力量。伴随着麦克风的远去，他的女儿和他的太太也一同远去了。那一年老马还年轻，才五十二岁。老马的女儿早就是别人的女儿喽，当然了，也成了别人的太太；老马的太太则在更早的时候就成了别人的太太。她们杳无踪迹，只给老马留下了一套空房子，挺宽敞。但是，无论是别人的女儿还是别人的太太，她们不知道的是，再一次回到这套房子的老马依然有钱。 钱真的是一个很特别的东西。即使是在泳池里，有关钱的念头也能让老马感受到钱的力量，它很沉。老马注意到他身体的周边出现了涟漪，他的身体在疾速地下坠。老马迅速地摆动了几下胳膊腿，平衡住了。 老马是在什么时候拥有如此良好的水性的呢？他想不起来了。如果一定要想的话，老马当然可以回忆起来。但是，老马不允许自己回忆。老马动用了差不多四分之一个刑期才拥有了这项奇异的功能——还是他的“老领导”亲口教导他的：不要回忆。事实上，老马并没有把老领导认出来，他瘦得只剩下眼睫毛。老马是通过老领导说话的风格才确认他的。他喜欢打比方。他说，回忆有“倒刺”。他说，回忆能“转移”。他说，回忆在根本上就是“慢性中毒”。老领导强调说：“不要回忆。”口吻关爱、严厉、神秘。但是，他的眼睫毛显示，他痛彻心扉。不知道是什么缘故，老领导后来就胖了，其实是浮肿。在他浮肿起来之后，他面部的饱满度恢复了一些，可是，更不像他了。他成了一堆泡沫，走路的速度一旦加快就会自行解体。老领导后来就消失了。老马没有打听，也没人在他的面前提起过。老马只是记住了他的话，把所有的一切都摁死在了五十二岁之前。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇将街上行人分为“闲逛”与“赶路”两类，既勾勒出市井百态，也反衬出老马漫无目的、游离于世俗生活之外的状态。 B. “局部的天空”被老马视作可怕的“井口”，意在说明狭小的空间让他产生生理上的压抑与不适。 C. 老马认为“麦克风是天底下最为鬼魅的一个东西”，是“生命里的核心力量”，这表明了他曾因公开发言遭遇到人生的重大转折。 D. 老马“把所有的一切都摁死在了五十二岁之前”，其中“摁死”一词带有暴力和强制的意味，说明他对过去的记忆并非自然淡忘，而是刻意的、消耗性的自我压制。 7. 关于老马在泳池趴着凝视自己身影这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 引用“日光下澈，影布石上”来描写阳光将老马的身影复印在池底的景象，这既契合眼前的场景，又给人带来一种静谧而深邃的审美体验。 B. 文中写老马“一动不动”“尽最大的可能去享受身体的浮力所带来的静”，这一细节表现了他对静止状态的刻意追求，暗示他整体生命状态的某种停滞。 C. “浮力消解了他的自重，类似于摆脱，接近了绝对的自由”一句中，“摆脱”与“自由”既指身体在水中失重的物理感受，也指向精神层面的解脱。 D. 看到自己的身影“像极了一具尸体”，并为此感到“很开心”，这种反常心理表明老马正常的感知能力在长期孤独中发生退化。 8. 请结合全文简要分析主人公老马的人物形象。 9. 文中“泳池”是一个核心意象，请结合文本分析“泳池”的多重意蕴。 （三）阅读Ⅲ 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王逸少在东晋时，盖温太真、蔡谟、谢安石一等人也。直以抗怀物处①，不为人役，故功名成就，无一可言，而其操履识见，议论闳卓，当世亦少其比。公卿爱其才器，频召不就。殷渊源辅政，劝使应命，逸少报曰：“吾素自无廊庙，王丞相欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁便怀子平②之志数与亲知言之非一日也。”及殷侯将北伐，以为必败，贻书止之。殷败后，复图再举，又遗书曰：“以区区江左，所营综如此，天下寒心久矣。自寇乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可纪。任其事者，岂得辞四海之责哉？若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容！”又与会稽王笺曰：“今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。以区区吴、越，经纬天下十分之九，不亡何待！愿令诸军皆还保淮，须根立势举，谋之未晚。”其识虑精深，如是其至，恨不见于用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之。《晋书》本赞，标为唐太宗御撰，专颂其研精篆素、尽善尽美，至有“心慕手追”之语，略无一词论其平生，则一艺之工、为累大矣。 （节选自洪迈《王逸少为艺所累》） 材料二： 吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。 （节选自颜之推《颜氏家训·杂艺》） [注]①抗怀物外：心胸高尚，超脱世俗。②子平：东汉尚子平，隐士。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自儿娶A女嫁B便怀子平C之志D数与E亲F知G言H之I非一日也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盖，大概，与《屈原列传》“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”的“盖”意义相同。 B. 直，只是，与《寡人之于国也》“直不百步耳”的“直”意义相同。 C. 尚，崇尚，与《促织》“宣德间，宫中尚促织之戏”的“尚”意义相同。 D. 翻，反而，与《酬乐天扬州初逢席上见赠》“到乡翻似烂柯人”的“翻”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王羲之品行端方，见识卓著，但因为他不愿被人役使，多次拒绝出仕，所以在勋业功名方面，没有什么值得称道的。 B. 王羲之洞察入微，思虑周到，他在给会稽王的信中表示，凭借吴越之地尚难以统御天下，应让各军退守淮河一带，待形势成熟再做谋划。 C. 王羲之精研书法，尽善尽美，《晋书》对其推崇备至，甚至有“心慕手追”这样的溢美之词，洪迈认为《晋书》的评价过于夸张。 D. 萧子云撰写的《齐书》思想宏富，义理深远，但最终却仅以书法传名，这与王羲之“为艺所累”的遭际相似。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容！ （2）所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。 14. 材料一中洪迈认为书法“为累大矣”，材料二中颜之推也认为书艺精湛的人反而“更觉为累”。请结合两则材料，分析他们认为“书法为累”的原因有何异同。 （四）阅读IV（本题共2小题,9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 雁门关外 （金）元好问① 四海于今正一家，生民何处不桑麻。 重关独居千寻岭，深夏犹飞六出花②。 云暗白杨连马邑③，天围青冢渺龙沙④。 凭高吊古情无尽，空对西风数去鸦。 [注]①元好问（1190-1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人，金末元初最有成就的文学家，被视为“北方文宗”。金亡后不仕元朝。②六出花：即雪花，雪花六瓣，故称“六出”。③马邑：秦汉时北方军事重镇，在今山西朔州。④龙沙：泛指塞外沙漠。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“四海于今正一家，生民何处不桑麻”中“桑麻”可借代农事生活，与陶渊明“相见无杂言，但道桑麻长”中的“桑麻”用法相同。 B. 颔联“重关独居千寻岭，深夏犹飞六出花”中“千寻岭”极言山高，“六出花”代指雪花，两句从空间和时间两个维度突出边塞环境的恶劣。 C. 颈联“云暗白杨连马邑，天围青冢渺龙沙”以“暗”“围”“渺”等形容词和动词，精准地传达出边塞景物的压抑、苍茫与遥远。 D. 尾联上下两句由实转虚，上句写登高怀古的无尽情思，下句则以“空对西风数去鸦”的画面收束全诗，使抽象的情感变得具体可感。 16. 有人认为，若将首联移至末尾，将全诗改为“先写荒寒，终见太平”的构思，可使诗意更积极明朗，对此你是否认同？请结合全诗谈谈你的看法。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）从陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，到苏轼在《石钟山记》中对“______________，____________”的批判，中国古代学者对实证精神的坚守是一脉相承的。 （2）孔子面对滔滔江水，感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”；无独有偶，屈原在《离骚》中也曾以水为喻，表达时光飞逝的紧迫感： “____________，____________。” （3）下图中的内容和意境，最契合《归去来兮辞》中“______________，__________”两句。 二、语言文字运用（18分） （一）课内文言文（本题共3 小题，6分） 18. 对下列句中加点词含义解释正确的一项是（ ） A. 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟 攘：拒斥 B. 臣以供养无主，辞不赴命 主：主事、主持 C. 恐不任我意，逆以煎我怀 逆：预料、想到将来 D. 所守或匪亲，化为狼与豺 或：有的，有的人 19. 对下列各项文化常识的解说正确的一项是（ ） A. 《氓》中“总角之宴，言笑晏晏”中的“总角”代指行过冠礼、已经成年的青壮年男子。 B. 《陈情表》中“前太守臣逵察臣孝廉”中的“孝廉”是汉代所设举荐人才的一种科目。 C. 《兰亭集序》中“修禊事也”中的“修禊”是古人于深秋时节举办的驱邪祈福祭祀活动。 D. 《蜀道难》“扪参历井仰胁息”中的“参”“井”是春秋战国时划分地域的行政区划名。 20. 下列选项中加点词词类活用类型不相同的一项是（ ） A. 外无期功强近之亲 东犬西吠，客逾庖而宴 B. 齐彭殇为妄作 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧 C. 甚者，爪其肤以验其生枯 前辟四窗，垣墙周庭 D. 使人听此凋朱颜 微风鼓浪 （二）语言文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 当湖北武汉光谷的AI辅助编程工具让初级程序员工作量骤减，当上海外滩的助理律师们利用“豆包”光速处理完堆积如山的案卷，当浙江杭州西溪的AI主播24小时创造着源源不断的销售业绩，各行各业智能应用层出不穷；不少从业者害怕被AI淘汰，整日杞人忧天，误以为人文岗位短时间内就会被人工智能循序渐进全部取代，可事实并非如此。惊喜的是人工智能正在展开一场史无前例的生产力解放运动，迷茫的是人类被解放的双手今后将要如何安放。对此，沈阳抛出一个概念——需求升阶。AI革命的本质，不是机器替代人，而是技术解除生产性稀缺后，社会价值结构发生迁移。沈阳说：“标准化的任务会被自动化，但就业不会因此终结，因为需求会升阶，岗位会被再编译，人的价值重心会从执行转向责任、关系、判断、照护与创造。”这段话道出了AI时代最核心的变化：机器擅长的是“做事”，而人独特的价值恰恰就是“做人”。 沈阳认为，①医护工作者和心理健康服务者需要建立共情能力和人文关怀；②教师需要具备因材施教的能力和塑造学生品格的意识；③对于高端创意艺术来说需要审美判断和原创表达；④领导决策与伦理判断需要责任担当和价值取舍。⑤这些岗位的共同特点是都涉及到有复杂人际互动、情感联结、创造性判断和责任承担。AI可以处理数据，却无法提供温度；可以执行任务，却无法承担后果；可以生成内容，却无法创造意义。“和历史上的任何一次生产力革命都不同，AI的进化推动了人类从‘做事’到‘做人’的价值回归。”沈阳指出。 21. 文段中加点成语使用有误的一项是（ ） A. 堆积如山 B. 层出不穷 C. 杞人忧天 D. 循序渐进 22. 文中画波浪线的句子有三处语病，请指出序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 23. 下列句子中的“可以”与“AI可以处理数据，却无法提供温度”中的“可以”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 天气实在热得可以，找地儿避暑去吧。 B. 金刚石硬度很高，可以划开普通玻璃。 C. 这本课外读物写得还可以，值得一读。 D. 做完作业的同学，可以先行离开教室。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中，清华大学沈阳教授认为，机器擅长的是“做事”而人独特的价值恰恰就是“做人”，AI的进化推动了人类从“做事”到“做人”的价值回归。 现在班级拟举办“在AI时代定义人的价值”的主题班会。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇在班会上的发言稿。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $