福建厦门大学附属科技中学2025-2026学年高二下学期期末模拟考试语文试题

**基本信息** 本试卷以“文化传承与时代思辨”为核心，融合经典文本与现实议题，通过现代文阅读、古代诗文阅读、语言文字运用及写作四大模块，全面考查高二学生的文化理解、语言运用与辩证思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|35分|修辞学理论（陈望道）、哲学思想（张岱年）、老舍小说|跨文本对比阅读，结合“积极/消极修辞”“修辞立其诚”考查逻辑思维与文化理解| |古代诗文阅读|41分|课外文言文（张惠言序、柳宗元传）、唐诗（宋祁《喜雨》）、名篇默写|对比说理艺术（如张惠言与柳宗元类比论证），关联农耕文化与情感表达| |语言文字运用|14分|数字阅读热点、词语辨析、病句修改、修辞判断|以“智能时代阅读”为情境，考查语言建构与批判性思维| |写作|60分|传抄文化与AI存储的辩证关系|立足文化传承，引导思考技术时代的人文价值，体现文化自信与创新思维|

2025-2026学年（下）厦门大学附属科技中学高二期末模拟考 高二语文试题 （在此卷上答题无效） 姓名__________ 班级__________ 座号__________ 考试日期：2026.6.22 考试时长：150 分钟 满分：150 分 注意事项： 1. 答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2. 每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效。 一、现代文阅读（35 分） （1） 现代文阅读 Ⅰ（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了 “修辞立其诚” 一句话以后，“修”“辞” 便常常连着用，分拆不开，但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看，直到现在讲修辞的还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，觉得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界： （甲）记述的境界 —— 以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。 （乙）表现的境界 —— 以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。 （丙）糅合的境界 —— 这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如一切的杂文，在口头如一切的闲谈，便是这一境界的常例。 内中（甲）（乙）两个境界对于语辞运用的法式，可谓截然不同。用修辞学的术语来说，便是（甲）所用的常常只是消极的手法，（乙）所用的常常兼有积极的手法。 所谓积极手法，约略含有两种要素：（1）内容是富有体验性、具体性的；（2）形式是在利用字义之外，还利用字音、字形的。形式方面的字义、字音、字形的利用，同内容方面的体验性、具体性相结合，把语辞运用的可能性发扬张大了，往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力。消极手法是以明白精确为主，对于语辞常以意义为主，力求所表现的意义不另含其他意义，又不为其他意义所淆乱。但求适用，不计华质和巧拙。（甲）一境界清真的语辞，实际都是单用消极的手法。（丙）一境界的语辞，清真的部分也是单用消极的手法，这也是古语所谓 “质” 的部分。此外古语所谓 “文” 的部分，如（乙）的全体及（丙）的另一部分，实际消极方面也不能不参用消极手法，而求语辞的精确明白。 而实际，正如王安石《上人书》所说：“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本。” 华巧并不算是修辞的唯一标的。这用古语来说便是所谓 “文” 外还有所谓 “质”。用我们的术语来说，便是积极的修辞手法之外，还有消极的修辞手法。 消极修辞、积极修辞虽然同是依据题旨情境调整语辞的手法，却也不是毫无侧重： （1）消极手法侧重在应合题旨，积极手法侧重在应合情境；（2）消极手法侧重在理解，积极手法侧重在情感；（3）积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异，不像消极手法那样的密合。我们遇到积极修辞现象的时候往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去推究它，不能单看辞头，照辞直解。如见 “一日不见，如三秋兮” 一句中的 “秋” 字，作 “年” 字解，不能望文生义，直把 “秋” 字解作夏后冬前的 “秋”。 所谓语辞，犹之有刻镂绘画也。 我们知道切实的自然的积极修辞多半是对应情境的：或则对应写说者和读听者的自然环境、社会环境，即双方共同的经验，因此生在山东的常见泰山，便常把泰山来喻事情的重大；生在古代的常见飞矢，便常把飞矢来喻事情的快速…… 种种权变，无非随情应境随机措施。 总之，修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。凡是成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 材料二： 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓 “静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。…… 因也者，舍己而以物为法者也。” 这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论 “辩证法的要素”，举出十六条，第一条是 “观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书・儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。” 所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚” 应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是 “修辞立其诚” 的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚” 是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 材料一认为广义的修辞就是对语辞的调整或适用，而狭义的修辞则仅指修饰文辞。 B. 陈望道引用王安石的话意在证明 “修辞” 中讲求华巧的 “文” 也能使表达精确明白。 C. 材料二通过运用 “曲学阿世” 的例子，批判了为迎合时尚而背离原则的不端学风。 D. 两则材料同为探讨修辞，前者侧重语言分析层面，后者侧重实际使用的诚伪层面。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分） A. 即使是诗歌这类典型运用积极手法的文体，在需要精确传达时，也需要参用消极手法。 B. 修辞中 “辞面子” 与 “辞里子” 之间定会存在离异现象，理解时切不可脱离题目情境。 C. “静因之道” 和列宁 “观察的客观性” 都强调了发挥主体性对认识世界具有重要作用。 D. 人们要表达真实思想并非难事，所以要敢于亮出自己的见解，这是 “立其诚” 的关键。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（ ）（3 分） A. 修辞的境界与手法 B. 修辞的广义与狭义 C. 修辞的积极与消极 D. 修辞的内涵与运用 4. 下面是某市节水宣传标语，请结合材料一，对这则标语的表述加以评析。（4 分） 不要让我们的眼泪，成为地球上最后一滴水。 5. 某同学在撰写论述类文章时，为追求言辞华巧大量使用比喻、排比、夸张等修辞，却导致观点模糊、论证逻辑松散、论据失真。请结合两则材料，给他提出改进建议。（6 分） （2） 现代文阅读 Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 四世同堂（节选） 老舍 瑞宣，在出狱的第四天，遇见了钱默吟先生。他看出来，钱先生是有意地在他每日下电车的地方等着他呢。他猜得不错，因为钱先生的第一句话就是：“你有资格和我谈一谈了，瑞宣！” 瑞宣惨笑了一下。他晓得老先生所谓的 “资格”，必定是指入过狱而言。 钱先生的脸很黑很瘦，可是也很硬。从这个脸上，已经找不到以前的胖乎乎的、温和敦厚的书生气。他完全变了。一对眼极亮，亮得有力；它们已不像从前那样淡淡地看人，而是像有些光亮的尖针，要钉住所看的东西。这已经不像个诗人的脸，而颇像练过武功的人的面孔，瘦而硬棒。 瑞宣失去了平素的镇定，简直不知道怎样才好了。钱先生是他的老邻居与良师益友，又是爱国的志士。他一眼便看到好几个不同的钱先生：邻居，诗人，朋友，囚犯，和敢反抗敌人的英雄。从这许多方面，他都可以开口慰问，道出他心中的关切、想念、钦佩与欣喜。可是，他一句话也说不出。 钱先生的胡子下面发出一点笑意，笑得大方，美好，而且真诚。瑞宣也笑了笑，可是他自己也觉出笑得很勉强，无力，而且带着怯懦与羞愧。 “走吧，谈谈去！” 钱先生低声地说。他们进了个小茶馆。钱先生要了碗白开水。 “喝碗茶吧？” 瑞宣很恭敬地问，抢先付了茶资。 “士大夫的习气须一律除去，我久已不喝茶了！” 钱先生吸了一小口滚烫的开水，“把那些习气剥净，咱们才能还原儿，成为老百姓。你看，爬在战壕里打仗的全是不吃茶的百姓，而不是穿大衫、喝香片的士大夫。咱们是经过琢磨的玉，百姓们是璞。一个小玉戒指只是个装饰，而一块带着石根子的璞，会把人的头打碎！” 瑞宣看了看自己的长袍。 “老三没信？” 老人很关切地问。 “没有。” “好！逃出去的有两条路，不是死就是活。不肯逃出去的只有一条路 —— 死！” 老人的声音始终是很低，而用眼光帮助他的声音，在凡是该加重语气的地方，他的眼就更亮一些。瑞宣用手鼓逗着盖碗的盖儿。 “你没受委屈？在 ——” 老人的眼极快地往四处一扫。瑞宣已明白了问题。 “没有！我的肉大概值不得一打！” “打了也好，没打也好！反正进去过的人必然地会记住，永远记住，仇人的真面目！所以我刚才说你有了和我谈一谈的资格。我时时刻刻想念你，可是我故意地躲着你，我怕你劝慰我，教我放弃了我的小小的工作。你入过狱了，见过了死亡，即使你不能帮助我，可也不会劝阻我了！” “我和野求找过你，在金……” 老人把话抢过去：“别提野求！他有脑子，而没有一根骨头！他已经给自己挖了坟坑！是的，我知道他的困难，可是不能原谅他！给日本人做过一天事的，都永远得不到我的原谅！” 这钢铁一般硬的几句话使瑞宣微颤了一下。他赶快地发问：“钱伯伯，你怎么活着呢？” 老人微笑了一下。“我？很简单！我按照我自己的方法活着，而一点也不再管士大夫那一套生活的方式，所以很简单！得到什么，我就吃什么；得到什么，我就穿什么；走到哪里，我便睡在哪里。整个的北平城全是我的家！有时候，衣冠文物可变成了人的累赘。现在，我摆脱开那些累赘，我感到了畅快与自由。” “你都干些什么呢？” 瑞宣问。 老人喝了一大口水。“那，说起来可很长。” 他又向前后左右扫了一眼。这正是吃晚饭的时节，小茶馆里已经很清静，只在隔着三张桌子的地方还有两个洋车夫高声地谈论着他们自己的事。“最初，” 老人把声音更放低一些，“我想借着已有的组织，重新组织起来，做成个抗敌的团体。战斗，你知道，不是一个人能搞成功的。我抱定干一点是一点的心，尽管我的事业失败，我自己可不会失败：我决定为救国而死！我开始做泥鳅。在鱼市上，每一大盆鳝鱼里不是总有一条泥鳅吗？它好动，鳝鱼们也就随着动，是不至于大家都静静地压在一处，把自己压死。北平城是个大盆，北平人是鳝鱼，我是泥鳅。” 老人的眼瞪着瑞宣，用手背擦了擦嘴角上的白沫子。 “我还劝大家去杀敌。你知道，以前我是个不肯伤害一个蚂蚁的人；今天，我却主张杀人，鼓励杀人了。只有杀败了敌人，我们才能得到和平。” 老人闭上眼，休息了一会儿。睁开眼，他的眼光不那么厉害了，很温柔的，几乎是像从前那么温柔的，他说：“将来，假若我能再见太平，我必会忏悔！人与人是根本不应当互相残杀的！现在，我们可绝不后悔。现在，我们须暂时都变成猎人，敢冒险，敢放枪，因为我们遇见了野兽。诗人与猎户合并在一处，我们才会产生一种新的文化，它既爱好和平，而在必要的时候又会英勇刚毅，肯为和平与真理去牺牲。我们必须像一座山，既满生着芳草香花，又有极坚硬的石头。” 瑞宣点了点头，没有说什么。他看钱伯伯就像一座山。在从前，这座山只表现了它的幽美，而今天它却拿出它的宝藏来。 这时候，天已经黑了。小茶馆里点起一些菜油灯。“钱伯伯，” 瑞宣低声的叫。“家去，吃点什么，好不好？” 老人毫不迟疑地拒绝了：“不去！见着你的祖父和小顺子，我就想起我自己从前的生活来，那使我不好过。我今天正像人由爬行而改为立起来，用两条腿走路的时候。我一松气，就会爬下去，又成为四条腿的动物！人是脆弱的，须用全力支持自己！” 他一向渴盼见到钱先生。今天，他看到了老人。他眼看着钱伯伯由隐士变为战士，而他还是他，他没有丝毫的长进。这个时代本应当属于他，可是竟自被钱老人抢了去。他没法不觉得惭愧。 （有删改） 文本二： 八方风雨（节选） 老舍 在战争中，大炮有用，刺刀也有用，同样的，在抗战中，写小说戏剧有用，写鼓词小曲也有用。我的笔须是炮，也须是刺刀。我不管什么是大手笔，什么是小手笔；只要是有实际的功用与效果的，我就肯去学习，去试作。我以为，在抗战中，我不仅应当是个作者，也应当是个最关心战争的国民；我是个国民，我就该尽力于抗敌；我不会放枪，好，让我用笔代替枪吧。既愿以笔代枪，那就写什么都好；我不应因写了鼓词与小曲而觉得有失身份。 （有删改） 【注】钱默吟作为旧式知识分子，在长子牺牲、次子被捕、妻子惨死、自己入狱惨遭酷刑后走上了抗日的道路。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中钱先生认为瑞宣 “有资格和我谈一谈了”，主要是因为钱先生认为瑞宣入狱，永远记住仇人的真面目。 B. 文本二中老舍认为文学创作应服务于抗战需要，不受文体局限，不论手笔，讲求实际功用。 C. 文本一中瑞宣 “看长袍”“鼓起茶盖”“微颤” 等细节刻画，表明钱先生的话给他的内心带来了巨大的冲击和彻底的洗礼。 D. 两个文本都体现出老舍对 “士大夫习气” 的否定，主张文人应融入百姓，承担救国责任。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本通过钱默吟过去与现在的对比，突出战争对人物性格与精神的重塑。 B. 文中用 “璞” 比喻百姓，形象地指出了普通百姓在抗战中的重要作用。 C. 本文的对话场景描写细腻，语言富有张力，展现瑞宣内心的矛盾与挣扎。 D. 结尾写天已黑、茶馆点灯，暗示了人物命运的艰难与抗战前景的暗淡渺茫。 8. 文本一中多次写到钱默吟的 “眼光” 与 “眼”。请结合文本，分析这些细节描写在凸显人物形象方面有何作用。（4 分） 9. 文本二中，老舍提出了 “以笔代枪” 的创作理念，请结合文本一的具体内容，谈谈这一理念在小说创作中是如何实践的。（6 分） 二、古代诗文阅读（41 分） （一）课外文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？” 余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于时，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 然余窃尝论国家之用人也，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮者，人其术预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ 若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士盖有重治其精神而易天下者吾未尝学之也达甫傥闻之欤？序其事，姑以问之。 （节选自张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》） 材料二： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？” 驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡：见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。” 传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然吾闻 A 古之有道之士 B 盖有重治 C 其精神 D 而易天下者 E 吾未尝学之也 F 达甫傥 G 闻之欤？ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 病，生病，与《归去来兮辞》中 “饥冻虽切，违己交病” 的 “病” 意思不同。 B. 孝廉，汉代荐举人才的科目，与《陈情表》中 “臣逯察臣孝廉” 的 “孝廉” 用法相同。 C. 区区，小、少，与《孔雀东南飞》中 “感君区区怀” 的 “区区” 意思不同。 D. 而，又，表示并列关系，与《石钟山记》中 “空中而多窍” 的 “而” 意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段写庄达甫两幅自画像前后巨大的变化，具有强烈的对比意味。对两幅画的解说不仅引出了下文，而且还表达了两人的友情。 B. 材料一第一段写了庄达甫对功名态度前后的变化，作者对此感到疑惑，并借古人的人生观，委婉表达了对庄达甫的规劝和激励。 C. 材料二连用了多个动词，把官吏们来乡闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串短促的骈句，把官吏们的神气活现写得可见可闻。 D. 材料二作者借郭橐驼的评价，深刻地指出繁政扰民最终会给百姓带来灾祸，同时也表达了对这种现象的不满和忧虑。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1） 道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。 （2） 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 14. 材料一第二段和材料二在说理艺术上都颇具特色，请赏析其说理的相似处。（3 分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面的这首唐诗，完成下面小题。 喜雨 宋祁 阴霞袭晓混层晖，雨势连天泱泱垂。 泼火正投寒食日，催耕并及杏花时。 波生客浦扬舲远，润逼宵挝作掺迟。 把酒命宾聊一笑，吾农喜罢及吾私。 【注】①挝：zhuā，击、打，如挝鼓。 15. 下列对宋祁《喜雨》一诗的理解与鉴赏，不恰当的一项是（ ）（3 分） A. 开篇以 “阴霞袭晓”“雨势连天” 铺展宏阔雨景，叠词 “泱泱” 强化雨的绵密盛大，炼字精妙。 B. 颔联紧扣寒食、杏花时节，将降雨与节令、农耕关联，暗含诗人对农时顺遂的欣慰之意。 C. 颈联选取浦波扬舲、宵挝声迟两组意象，视听结合，意在烘托阴雨连绵带来的羁旅愁绪与沉闷之感。 D. 全诗由景入事再入情，先绘雨景，次叙时节农事，末抒胸臆，章法圆融，情感脉络清晰可寻。 16. 本诗颈联与陆游《临安春雨初霁》“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花” 均借春雨构景言情，二者情景关系与情感内核存在本质差异，请结合诗句简要分析。（6 分） （三）名篇名句默写（12 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） “__________ ，__________ ” 两句表明苏轼写《石钟山记》的目的是传播自己的见解，并证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 （2） 《陈情表》中，李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是：“__________ ，__________ ”。 （3） 《石钟山记》记载，唐代李渤实地考察时发现，停止敲击后，石钟山上的石块仍有 “__________ ，__________ ” 的声学现象，他认为这就是石钟山得名的缘由。 （4） 老年大学的教室里悬挂着一副对联，写的是陆游《临安春雨初霁》中的 “__________ ，__________ ”，对应着开设的书法和茶艺两门课。 （5） 黄庭坚《登快阁》巧用典故，其中 “__________ ” 化用伯牙断琴谢知音的故事，“__________ ” 化用阮籍青白眼事。 （6） 在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想要保全树木的本性，须做到 “__________ ，__________ ”，其间表现出 “呵护和放手都是爱” 的思辨色彩。 三、语言文字运用（14 分） 阅读下面的文字，完成 18-21 题。 人工智能、大数据等技术飞速迭代，数字阅读早已进入高速发展期。由智能手机与阅读平台搭建起的 “随身图书馆”，让阅读__________ 。①数据显示，②2025 年我国数字阅读营收规模接近 790 余亿元，③作品总量突破 7000 万部，④产业规模持续扩容。⑤但繁荣背后带来了隐患，算法编织的信息茧房限制着人们的认知视野，⑥碎片化、快餐化的阅读方式消解着深度思考。 深夜里，多少人的手机屏幕闪着冷光，指尖划过海量信息。一个问题愈发清晰：（ 甲 ）？ 第五届全民阅读大会给出了响亮答案：阅读形式可以__________ ，阅读的核心价值永远不可替代，深度阅读非但未过时，反而在智能时代愈发迫切。 深度阅读在培养创新思维、提升创新能力方面具有不可替代的作用。读者在__________ 构建思维导图的过程，实质上是大脑神经元突触发生物理重构的过程。这一重构过程促进了知识模块的系统性建构。面对碎片化信息充斥网络的情况，“深度阅读” 犹如建造一座 “认知防波堤”。 （ 乙 ）。《全民阅读促进条例》早已明确，支持数字阅读与传统阅读融合发展。技术是拓展阅读边界的工具，而非取代深度思考的工具。数字阅读并未终结和取代传统阅读，而是丰富和拓展了阅读的方式，呈现__________ 、互为补充、长期并存的态势。碎片化信息带来更多的是短暂感官刺激，唯有深度阅读，才能锤炼思维逻辑、丰盈精神世界、涵养道德情操，这是深度阅读无法被替代的核心魅力。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3 分） A. 触手可及 革故鼎新 笔墨之间 各有千秋 B. 近在咫尺 与时俱进 笔墨之间 各有千秋 C. 触手可及 与时俱进 字里行间 各有所长 D. 近在咫尺 革故鼎新 字里行间 各有所长 19. 请在文中括号处补写适当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（4 分） 20. 文中第一段标号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4 分） 21. 下列诗句与文中划线的句子所用修辞手法相同的一项是（3 分） A. 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 B. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 C. 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 D. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 四、写作（60 分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 传抄对于文献流传极为重要，古人抄书时常加注校勘、批注心得，每一份手抄本都附着抄写者的阅读思考，让文献在复制中获得人文温度。进入人工智能时代，信息可以无损复制，云端可以实现永久存储，突破了传抄费时费力和易损毁的局限，然而，一个值得深思的问题是：永恒存储，是否就等于真正的传承？ 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 学科网（北京）股份有限公司 $