第1单元 第2讲 诸侯纷争与变法运动(教师用书Word)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案

该高中历史讲义聚焦春秋战国诸侯纷争、经济发展、变法运动及百家争鸣等高考核心考点，依课程标准构建“政治变动—经济发展—思想争锋”的社会转型逻辑链条，通过考点系统梳理、解题方法指导及2024-2025年真题精讲，帮助学生突破变法背景分析、诸子思想比较等难点，体现复习的系统性与针对性。 资料以真题为导向创新教学，设“战国变法必然性”材料探究活动，从生产力与生产关系角度分析变革，渗透唯物史观；“百家争鸣特征”通过诸子思想对比培养历史解释能力。分层练习覆盖基础与综合应用，助力学生提升史料解读能力，为教师提供清晰复习路径，有效把控节奏。

第2讲　诸侯纷争与变法运动 [课程标准] 1．通过了解春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性。 2．了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等，了解百家争鸣局面及其意义。 1．(2024·山东卷，2)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　) A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 教材对接 春秋战国时期的社会变革 关键信息 从尊俗到移风易俗→重构统治秩序→适应争霸兼并战争的需要 解析：A　春秋战国时期，诸侯争霸兼并，王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，为了契合争霸兼并战争、实现富国强兵的需要，各国通过变革礼制、移风易俗等手段加强诸侯国的文化认同，重构统治秩序以适应新的形势和需求，故选A项；题干材料反映了对周礼民风的重构，是对整个社会风气的调整，且限制贵族特权本身是为了从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；儒家思想“仁”“德”的理念不利于争霸，在春秋时期并没有得到重用，题干主要反映变革礼制，以德行教化民众不符合题干主旨，排除C项；题干材料主要反映变革礼制，移风易俗，没有涉及对血缘关系的调整过程，排除D项。 2．(2024·新课标卷，25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家　　　　　　　 B．墨家 C．道家 D．法家 教材对接 百家争鸣时期各学派的核心主张 关键信息 诸子百家大多主张“选贤与能”，某一学派则反对人为选拔 解析：C　结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守和倒退，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家从孔子到孟子都表达出对贤能的思慕，如孔子的“见贤思齐”，孟子的“尊贤使能”等，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家从商鞅到韩非皆主张“赏罚分明”，在人才使用方面革故鼎新，如商鞅“奖励军功”等，排除D项。 3．(2025·河南卷，2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　) A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 教材对接 百家争鸣 关键信息 诸子百家均以历史为依托阐释学说→通过历史寻找理论依据，以应对当时的社会大变动 解析：D　儒、墨两家以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非将历史划分为上古、中世、当今，强调变法的必要性，邹衍运用五行“相生相胜”解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史真相，邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制，排除C项。 考向导航 命题预测 高考关于春秋战国时期的社会转型考查主要集中在社会政治变革、社会经济发展、思想文化争锋等方面。在具体考法上，注重选用历史现象、历史人物的言论，考查这一时期社会转型的具体表现 (1)命题情境：多选用原始文献记载、人物言论，注重情境的多样性和学术性。 (2)角度预测：联系该时期诸侯崛起的史实，考查新制度、新秩序确立的趋势；结合考古史料，考查铁器时代经济发展及体现的社会发展规律；通过百家争鸣中的国家治理观念，理解先秦时期中华文化奠基的特征 一、春秋战国时期的政治、经济的变化 1．列国纷争与华夏认同 (1)列国纷争 ①表现：春秋五霸、三家分晋、田氏代齐以及战国七雄。 ②影响：周朝传统的政治秩序完全被破坏。 (2)华夏认同 ①表现：春秋时期，戎狄蛮夷产生了华夏认同观念；进入战国后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 ②影响：使华夏族成为更加稳定和分布更为广泛的族群。 2．春秋战国时期的经济发展 (1)农业：铁制农具开始使用，牛耕得到推广；兴建水利灌溉工程。 (2)工商业：手工业分工细密；货币流通广泛，涌现出一批中心城市，大商人出现。 3．变法图强运动 (1)变法运动 背景 春秋战国时期的经济有重大发展；战国时期兼并战争日益剧烈 目的 富国强兵 成效 推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度 (2)商鞅变法 内容 经济 重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌” 军事 奖励军功，剥夺和限制贵族特权 行政管理 推行县制 基层治理 强制大家庭拆散为个体小家庭；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发 评价 顺应了历史潮流，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法；使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础 ·教材挖掘· 商鞅变法后秦国统治集团结构的变化 二、春秋战国时期的诸子百家 1．孔子和老子 孔子 思想 ①核心观念是“仁”，主张“为政以德”。 ②主张恢复西周等级森严的礼乐制度。 ③承认制度随着时代变化应当有所改良 教育 ①“有教无类”，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。 ②整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献 老子 思想 ①朴素的唯物论：“道”是天地万物本原，追求天人合一。 ②朴素的辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 ③政治主张：顺其自然，无为而治 著作 《老子》 2.百家争鸣 (1)历史背景 ①经济：社会经济的发展。 ②阶级关系：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。 ③统治者重视：各国统治者礼贤下士，争相招揽人才。 (2)重要派别 儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政”。 ②荀子认为人性恶，主张隆礼重法 道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识 墨家 代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤” 法家 代表新兴地主阶级利益，主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 (3)影响 ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 ·教材挖掘· 士阶层 先秦时期的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。士阶层起源于西周时期最低级的贵族，无封地，依附卿大夫，靠一技之长以俸禄为生，春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田，战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。 主题一　社会变革——春秋战国时期的变法运动 视角　战国时期变法运动的兴起 材料　在经济比较发达的诸侯国……夺权后的地主阶级，随着封建经济的继续发展，在原有的基础上不断扩大。边远地区的秦、楚、燕等国的社会经济也发展到相当水平，新兴地主阶级也逐渐壮大起来。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大与贵族对立，必然导致政治上的一场重大变革。这场变革，就是各国的变法运动。 ——摘编自张文喜、刘焕曾《新编中国古代史》 思考　据材料及所学知识，分析指出战国时期各国君主纷纷变法的原因。 提示　新兴地主阶级力量壮大与旧贵族争夺领导权；各诸侯国为了称雄而富国强兵。 战国时期变法运动发展的必然性 项目 表现 生产力 的发展 (1)是各国变法风潮出现的根本原因。 (2)铁制农具和牛耕的出现与推广是生产力发展的显著标志。 (3)生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化(生产力与生产关系) 经济基础 的变化 (1)对上层建筑提出了新的要求。 (2)新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，进行变法是满足他们要求的最有效的途径(经济基础与上层建筑) 法家思想 的推动 在春秋战国时期的百家争鸣中，法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器(社会存在与社会意识) 各国激 烈竞争 的需要 各国新兴地主阶级为了发展封建经济和政治，增强竞争力，在激烈的兼并战争中胜出，纷纷在国内推行变法(现实因素) 主题二　思想解放——百家争鸣 视角1　诸子学术的共同主题 材料　陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。 ——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》 思考　根据材料，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题及先秦学术出现共同主题的原因。 提示　共同主题：重建现实政治、社会、道德与思想的秩序。 原因：礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；知识阶层自觉承担历史使命。 视角2　百家争鸣的特点和意义 材料　 诸子百家关系图 ——摘编自《世界：一部历史》 思考　围绕材料并结合所学知识，以“百家争鸣的特征”为题撰写一篇历史短文。(要求：表述成文，史实准确，逻辑严密) 提示　百家争鸣的特征。 春秋战国时期社会大动荡、大变革；诸子百家关注现实的社会人生问题；中华文化同源；国家统一趋势增强。 诸子百家彼此吸收融合，相互传承发展，呈现多元到统一趋势。 各家彼此吸收、融合，逐步形成中国的传统文化体系；奠定了中国思想文化发展的基础；百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，推动了当时和后来社会历史的发展；各学派相互取长补短，形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。 诸子百家思想的现实价值 1．(2024·全国甲卷，24)春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(　　) A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 解析：D　春秋时期，周王室衰微的情况下，各诸侯国争当“盟主”，获得盟主身份就意味着在一定程度上能够代行周王室的部分权力，拥有对其他诸侯国发号施令的影响力，可以组织诸侯会盟等活动来协调各国之间的关系以及处理一些地区事务等，故选D项；分封诸侯在当时仍是周王室的特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是周天子，排除B项；盟主国本身也需要向周王室交纳贡赋，没有权力让其他诸侯国免除交纳贡赋的义务，排除C项。 2．(2026·辽宁一模)《韩非子·说林上》载有一则故事：“鲁人身善织屦(鞋)，妻善织缟(帽)，而欲徙于越。”有人劝他，越人“跣行”“被发”，“子必穷矣”。该故事反映出这一时期(　　) A．夷夏观念得到强化 B．法家反对民众迁徙 C．工商食官制度松动 D．南方地区尚未开发 解析：C　故事中鲁人夫妇擅长手工业且欲迁往越国经营，但越人生活习惯不同导致需求差异，反映春秋战国时期私营手工业者根据市场自主选择经营，说明官府垄断工商业的“工商食官”制度松动，私营手工业兴起，故选C项；夷夏观念强调中原与周边文化差异，材料中劝诫者仅从市场角度分析，未涉及文化优劣或夷夏对立，排除A项；法家主张控制人口流动，但材料主旨是私营手工业者迁徙面临的市场风险，并非反对迁徙本身，排除B项；越国在春秋时期已形成独特文化和社会形态，材料中越人“跣行”“被发”是其生活习惯，不能说明南方地区尚未开发，排除D项。 3．(2025.1·浙江卷，7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　) A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 解析：C　春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵，涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。 4．(2025·黑吉辽内蒙古卷，1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A．道家　　　　　 B．儒家 C．墨家 D．法家 解析：C　墨家主张“非攻”，强烈反对战争，认为攻伐他国如同盗贼行为，是大不义，战争导致民生凋敝、国家灭亡，无利可图，墨子身体力行奔走各国劝阻战争，故选C项；道家虽批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，如老子强调“兵者不祥之器”，未系统反对战争，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵手段，如商鞅变法奖励军功，与材料“无利”相悖，排除D项。 5．(2025·重庆卷，16)(节选)阅读材料，完成下列要求。 材料　先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶(灾荒)”。如《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，问丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛乱百姓者也。” ——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》 根据材料，归纳先秦时期战争礼制的原则。 答案：原则：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争(不在国丧和灾荒期间发动战争)；战争不得屠杀无辜百姓。 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