第5单元 第15讲 中国古代的文化交流与传播(课件PPT)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案

该高中历史高考复习课件聚焦“中国古代的文化交流与传播”专题，依据新课标要求梳理中华文化发展历程、内涵、特点价值及世界意义等核心考点，通过近三年高考真题分析明确“文化传播与交流”“传统文化内涵”等高频考点权重，归纳选择、论述等常考题型，体现高考备考的针对性。 课件亮点在于“真题体验+史料研习+限时训练”的三阶备考模式，如以2025江苏卷新石器时代文化传播题为例，运用史料实证素养提取关键信息，通过“时空观念”分析文化传播路径，培养学生答题技巧。设“易错点警示”和“答题模板”，助力学生高效得分，教师可据此系统开展复习教学。

第15讲　中国古代的文化交流与传播 1．了解中华优秀传统文化的内涵。 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 [课程标准] 真题体验·敲黑板，明方向 学习清单·划重点，强记忆 内 容 索 引 史料研习·破重难，涵素养 限时规范训练 速练达标·练经典，提技巧 1．(2025·江苏卷，1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　) A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 真题体验 ·敲黑板，明方向 教材对接 新石器时代文化的发展 关键信息 两种镶嵌法沿黄河流域反向传播→直接印证原始文化的传播与交流 C 返回 ‹#› 解析：C　在新石器时代晚期，绿松石有孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化间的交流传播，所以原始文化的传播与交流可被印证，故选C项；材料仅涉及黄河流域内部的东西向传播，未提南方地区如长江流域的参与，且史实上该时期南北工艺差异明显，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；尽管新石器时代晚期可能萌芽阶级分化，但材料只提及葬仪祭祀中玉石器角色，未涉及等级秩序如随葬品差异等证据，排除D项。 返回 ‹#› 2．(2025·湖南卷，1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　) A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 教材对接 先秦时期的思想观念 关键信息 将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来→强调天对人事的影响 C 返回 ‹#› 解析：C　“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，但未系统化“天”眷顾与德行的关联，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，与材料天眷观念矛盾，排除D项。 返回 ‹#› 考向导航 命题预测 本部分在近年高考中的考查频率较高，主要考查中国古代传统文化的发展历程、特点以及影响等，突出家国情怀等学科核心素养 (1)命题情境：考古发现、文献史料、经典著作等。 (2)角度预测：通过对文化遗址的解读，体会中华优秀传统文化的特点；通过思想家主张的分析，涵养家国情怀，强调价值导向 返回 ‹#› 一、中华文化的发展历程 1．多元起源 (1)黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 (2)中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 (3)春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 学习清单 ·划重点，强记忆 返回 ‹#› 2．发展历程 (1)战国时期：“百家争鸣”局面出现，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 (2)秦汉时期：秦始皇推崇法家学说；汉武帝尊崇儒术，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 (3)魏晋南北朝时期：儒、佛、道交汇融通，玄学盛行。 (4)隋唐时期：唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。中华传统文化辉煌灿烂。 返回 ‹#› (5)宋元时期：宋代儒、佛、道学说相互渗透，新学派理学形成，丰富了中华文化的理论思维。科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 (6)明清时期：明中期以后，陆王心学得到广泛传播，提倡个性自由的思想出现；康雍乾时期，思想受到钳制，禁锢了中华文化发展。 返回 ‹#› 文化认同 是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，核心是对一个民族的基本价值的认同；是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 二、中华优秀传统文化的内涵 1．重视以人为本：周公提出“敬天保民”的思想；春秋时期，孔子提倡“仁”。 2．民本思想 (1)春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。 (2)孔子要求统治者体察民情，反对苛政。 (3)战国时期，孟子提出“仁政”说。 3．崇尚天人合一，道法自然：老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。 返回 ‹#› 4．提倡爱国，追求家国情怀 (1)孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。 (2)张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想都是家国情怀的体现。 5．崇德尚贤，推崇天下为公 (1)西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。 (2)孔子提出“为政以德”“见贤思齐焉”。 (3)墨子主张“尚贤”、孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 返回 ‹#› 6．崇尚自强不息，厚德载物：《周易》中的内容、孟子与屈原的思想都体现了中华民族的精神境界。 7．主张和而不同 (1)西周太史伯认为“和实生物，同则不继”。 (2)孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德。 返回 ‹#› 中国古代民本思想的具体内容 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 三、中华优秀传统文化的特点和价值 1．特点 本土性 本国风情，地域特征 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今 返回 ‹#› 2.价值 (1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 (2)中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 返回 ‹#› 中华优秀传统文化的其他特点 (1)具有极其强烈而又丰富的爱国主义思想。 (2)以儒家思想为核心的实用伦理文化。 (3)具有浓厚的思辨传统，强调理性和智慧。 (4)具有独特的审美意识和人文精神。 (5)重视礼治，强调社会的和谐发展。 (6)具有农耕性，是封闭的生态环境条件下，以农业为主的自然经济的产物。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 四、中华文化的世界意义 1．中华文化在交流中发展 (1)佛教 历程 传入 两汉之际 兴盛 魏晋南北朝时期，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 本土化 隋唐时期，禅宗成为主流 融合 宋明时期，宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 影响 积极 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面都产生了深刻影响 消极 宣扬的因果轮回、消极避世等产生了一定的消极影响 返回 ‹#› (2)明末清初的西学东渐 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②徐光启、李之藻等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ④17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 返回 ‹#› 2．中华文化对世界的影响 (1)对亚洲 项目 表现 文字 ①公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。 ②各国在汉字的基础上，创造了本国文字，推动了当地的文化交流和发展 儒学 ①3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。 ②隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 返回 ‹#› 项目 表现 佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 社会 制度 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国。 ②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 ③越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样 其他 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响 返回 ‹#› (2)对欧洲 四大 发明 ①造纸术推动了当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展。 ②火药推动了欧洲火药武器的发展，为资产阶级战胜封建主义创造了条件。 ③指南针促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 ④印刷术推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步 儒学 16—18世纪，孔子思想、儒家经典、史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入欧洲 习俗 中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 返回 ‹#› 东学西渐与西学东渐的区别 东学西渐是中华传统文化的传播，主要是中华文化对西方民众的吸引，传播是以和平方式展开。西学东渐是近代西方工业文明与科技文化的传播，伴随着近代西方列强的对外侵略扩张。二者的实质是东西方文明的碰撞、冲突与交融。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 五、中国古代人口迁徙、战争对文化交流的影响 1．亚洲民族迁徙对区域文化的影响 第一轮迁徙：公元前2世纪—公元2世纪(两汉时期) 在中国北方，匈奴势力强大，不断扩张。大月氏人西迁，建立贵霜帝国，势力一度到达印度北部 第二轮迁徙：3—6世纪(魏晋南北朝时期) 匈奴人逐步内迁，转向定居生活，并在中原地区建立政权。此后，鲜卑人、氐人和羌人等也逐渐迁徙到中原，形成中国北方的民族大交融 部分北方人民因战乱南迁，带去了先进的生产工具和技术，促进了江南地区的开发 第三轮迁徙：8—13世纪(唐后期至南宋) 北方战乱多，南方相对稳定，北方人口南迁，经济重心不断南移，南宋时期，南方经济实力超过北方，南方经济发展带动了文化的发展 返回 ‹#› 2.蒙古西征与东西方交流 (1)概况 第一次：1218年后 成吉思汗率军灭掉花剌子模国，直抵黑海北岸 第二次：灭亡金朝后 征服今俄罗斯、乌克兰地区的诸多公国和部族，一直打到今德国、匈牙利和巴尔干半岛 第三次：13世纪中叶 以西亚地区为目标，攻占巴格达 返回 ‹#› (2)影响 ①给被征服地区的社会经济带来严重破坏，但客观上推动了东西方的交流(马可·波罗来华、列班·扫马访欧)。 ②引发了大规模的民族迁徙。 返回 ‹#› 区域文化 指特定区域源远流长、独具特色、传承至今仍发挥作用的文化。它构成了一定地域内共同生活的人们的物质精神文化背景，是影响人们日常生活的历史和现实，深刻塑造和影响着生活在其中的人们。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 六、古代的商路、贸易与文化交流 1．丝绸之路 (1)概念：经由中国西北和中亚连通欧亚大陆的商路，是东西方经济和文化交流的重要象征。 (2)张骞通西域：公元前138年，张骞出使西域，使汉朝了解到西域的具体情况，大大推进了丝绸之路的畅通和贸易的繁荣。 (3)衰落：唐朝中期以后，受割据、战乱等因素影响，加上东西方的海路联系日益活跃，丝绸之路在东西交通中的重要性渐趋下降。 返回 ‹#› 2．欧亚大陆其他重要商路 (1)草原丝绸之路：在丝绸之路北面，从漠北草原或南西伯利亚西行，经由咸海、里海以北通往欧洲或小亚细亚的商路。 (2)西南丝绸之路：在沟通古代中国西南地区与东南亚、南亚的联系上，长期发挥着重要作用。 (3)海上丝绸之路 ①西汉时期：开辟了通往印度洋的海路。 ②宋元时期：广州、泉州、明州等沿海口岸成为海上丝绸之路的重要交易枢纽。 ③明初：郑和下西洋达到了古代“海上丝绸之路”交通的巅峰。 返回 ‹#› 3．古代商路上的中西文化交流 (1)物质文化 传出 ①养蚕和缫丝技术逐渐传到东罗马帝国；漆器及其制造技术、铁器及冶铁技术经中亚向西传播。 ②中国古代的四大发明经由陆路和海路传到西方。 ③瓷器主要经过海路外销，成为中国大宗出口商品 传入 ①西汉征服中亚的大宛国，获得良种“汗血马”，同时引进了苜蓿、葡萄等作物。 ②从西域传入中原的物种有：胡桃、胡瓜、胡葱、胡椒、胡萝卜等。 ③中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐社会产生重大影响。 ④棉花从陆、海两个渠道传入中国，在宋元时期发展为重要的经济作物 返回 ‹#› (2)精神文化 传入 ①佛教在汉朝传入中国，深刻影响了中国的思想、文学和艺术创作。丝绸之路沿线保存下来的著名佛教石窟，融汇东西艺术风格。 ②祆教、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教陆续传到中国。 ③中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎 传出 中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区 返回 ‹#› 古代商路上贸易与文化交流的启示 (1)对外进行经济文化交流有助于促进社会进步，闭关自守只能造成国家、民族的落后。 (2)加强联系、互相学习、互相促进是世界历史发展的趋势。 (3)政治稳定、经济繁荣是对外进行经济文化交流的重要条件。 (4)自古以来我国人民就爱好和平。崇尚友好，和平友好交往是我国人民同外国交往的主流。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 七、中国古代传统文化的传承 1．学校教育 (1)官学：西周时期“学在官府”。汉朝设立的太学，以及西晋开始设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。中央官学之外，还有自汉朝开始设立的地方官学。 (2)私学：私学产生于春秋时期，儒家的代表孔子影响最大；唐朝以后，私人设立的学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式；宋代是书院产生和发展的重要时期，白鹿洞书院最为著名。 (3)影响：有利于古代文化的保存与传播；科举考试的推行，也有赖于官学与私学的支撑。 返回 ‹#› 2．印刷书的诞生 (1)春秋战国至秦汉时期：中国早期的书籍是简策和帛书。 (2)东汉：105年，蔡伦改进制成“蔡侯纸”，促进了文化的传播。 (3)唐朝：已有雕版印刷品。 (4)北宋：毕昇发明用胶泥制的活字，是印刷技术一次质的飞跃。 (5)影响：有助于文化的大众化，对提高人们的文化修养、促进各民族的发展，具有重要意义。 返回 ‹#› 3．图书文献保存 (1)官藏：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所。 (2)私藏：明清两代出现了一批著名的藏书家和藏书楼。明朝中期建造的天一阁，是古代中国私家藏书的代表。 4．文物收藏：历代帝王、达官贵人和民间收藏家十分重视收藏各种器物、字画、书籍等；形成针对古代器物进行分类、著录的金石学。 返回 ‹#› 中国古代图书馆的特征 (1)分类：大致可分为官府藏书、书院藏书、私人藏书、寺观藏书四个体系。 (2)功能：以藏为主，封闭保守，有限度地对外开放，服务对象为少数人。 (3)内容：藏书以经、史、子、集，尤其以儒家经典为主。 (4)作用：为统治者执政提供参考；为学术研究提供了平台；为后世积累和保存了大量文化典籍。 ·教材挖掘· 返回 ‹#› 主题一　博大精深——中国古代优秀传统文化 史料研习 ·破重难，涵素养 返回 ‹#› 视角1　中华优秀传统文化的特点 材料　中华文明的起源不能算是最早的，但是唯一从未中断过的文明。……中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域的较早以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族文明。它的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明在交往过程中整合为一体的过程。……此后虽然历经战乱与分裂，不断有新的文明元素加入进来，但没有任何一种文明的分支分裂出去，所以这个大格局始终保持着它的完整性而没有被打破。 ——摘编自严文明等《中华文明史(第一卷)》 返回 ‹#› 思考　根据材料并结合所学知识，概括中华优秀传统文化的特点。 提示　连续性；多元一体；包容性；凝聚性(或完整性)。 返回 ‹#› 视角2　中华优秀传统文化的价值 材料　它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，成为当今各国思想家、政治家以及社会大众学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神，还可为中华文明融入世界，走向世界，提供强大有力的精神支撑。 ——摘编自张造群《优秀传统文化：中国文化 走向世界的重要根基》 返回 ‹#› 思考　根据材料并结合所学知识，概括中华优秀传统文化的当代价值。 提示　可以帮助国人培育积极的人生价值观，认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神；维护中国团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴；可以为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。 返回 ‹#› 中华优秀传统文化的世界意义 (1)丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展。中华文化的连续性、独特性，丰富了世界文化的内涵。 (2)辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。汉字、儒家思想、律令制度、佛教等辐射传播，影响了肘腋之内东亚各地的物质文明和精神生活。 (3)助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。中国优秀传统文化对于自然、社会和人生问题的看法，能给我们提供有价值的理念和思路，启发人们用中国思维方式和人生智慧去解决人类的共同难题。 返回 ‹#› 主题二　文脉传承——中国古代的教育和图书馆 返回 ‹#› 视角1　中国古代学校教育 材料　976年，潭州太守朱洞建立岳麓书院。南宋张栻主教期间，在其所著的《岳麓书院记》中强调，岳麓书院的教育宗旨是“成就人材，以传道而济斯民也”。书院经常举办讲会，主讲教师欢迎别人质疑问难，师生相互切磋交流，外地士子也可来听。1167年，朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”，这是中国古代文化史上的一件盛事。1194年，朱熹重整岳麓书院，颁行《朱子书院教条》。1507年，王守仁来岳麓讲学。乾隆时期山长(校长)王文清制定学规18条，其中10条讲如何做人，8条讲如何做学问，压轴的一条即为“疑误定要力争”。书院景色优美，处处体现着于山水自然之间体悟“斯文”之道的智慧。 ——摘编自宋明昌《“八大书院”是 传统文化的名片》 返回 ‹#› 思考　根据材料并结合所学知识，说明岳麓书院对文化传承的促进作用。 提示　有利于学术争鸣；推动了儒学的发展；促进了教育发展，培养了人才；传承了传统文化；为后世的学校教育提供借鉴。 返回 ‹#› 视角2　古代图书馆的作用 材料　汉代藏书主要分为六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略六大类内容。从唐代开始，正式确定了经、史、子、集的名称和顺序。中国古代图书馆无论官藏私藏，均是重在收藏，处于名副其实的“藏书楼”阶段。 ——摘编自谢灼华主编《中国图书和图书馆史》等 思考　根据材料并结合所学知识，概括我国古代图书馆对后世的影响。 提示　保存传统文化，有利于文化的传承和发展；为我国近现代图书馆事业的发展奠定基础。 返回 ‹#› 1．中国古代教育的特点及影响 (1)特点 ①起源早：春秋时期孔子首创私学；汉朝设立官学太学。 ②政府主导：明清政府举办的官学数量激增。 ③主要形式：官学与私学并存。 ④教学内容：以儒家学说为主，与科举做官联系紧密。 ⑤发展过程：由逐渐发展完善到走向衰落。 返回 ‹#› (2)影响 ①政治：为政府提供后备人才，巩固专制皇权的统治。 ②思想：巩固了儒家思想的统治地位，凸显了儒学的社会教化功能。 ③经济：封建小农经济的发展与之相适应。 ④文化：推动了文化的发展与创新。 ⑤局限：封建社会后期文化专制阻碍了教育的发展。 返回 ‹#› 2．全面认识我国文化传承中的各种载体 载体 具体阐释 文字 自从秦朝书同文以后，汉字经过几千年的演变，虽书写方式有变化，但字形基本没改变，这有利于文化的传承 语言 各朝代语言类型虽然有所不同，但是并没有妨碍中华优秀传统文化的传播与发展 服饰 是文化传承的重要载体 建筑 是区别不同文化的典型特征，我们从现存的历史古建筑中能够直观地品味那个年代的精神风貌，看到辉煌灿烂的文化 返回 ‹#› 载体 具体阐释 教育 中国文化自古重视教育，尤其是科举制度施行以来，教育成了文化传承最重要的渠道 活动 重大文化活动是凝聚民心、提升国家荣誉感最有效的方式。春节、端午节、重阳节、元宵节、中秋节等节日担负着传承文化的历史使命 书籍 在传承文化方面作用突出，只要文字语言不断，就能发挥功效 宗教 佛教对中国影响深远，但在文化传承方面最根本的还是儒家学说和本土宗教 返回 ‹#› 1．(2024·河北卷，1)据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有(　　) A．本土性和包容性　　 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 速练达标 ·练经典，提技巧 C 返回 ‹#› 解析：C　由距今约9000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8000至7000年前的榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性，而从空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，体现出中华文化具有本土性和连续性，故选C项；题干信息能体现出本土性，但没法体现包容性，因为包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，排除A项；题干仅提到了榫卯这一种结构的传承和发展，无法体现多样性，排除B项；多样性和包容性在题干信息中都没有涉及，排除D项。 返回 ‹#› 2．(2023·北京卷，1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　　) A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 D 返回 ‹#› 解析：D　“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项。 返回 ‹#› 3．(2024·重庆卷，4)王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石(　　) A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 C 返回 ‹#› 解析：C　王安石认为“天”是自然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，这符合唯物论的基本观点，故选C项；辩证法更侧重于事物内部矛盾的对立统一和转化，而王安石主要强调的是自然和人的规律性，排除A项；伦理观主要关注的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则，王安石的观点中并未明确涉及这些伦理方面的内容，排除B项；王安石的观点中并没有强调天命对人的决定性作用，而是强调了自然和人的规律性，排除D项。 返回 ‹#› 4．(2025·湖北卷，5)据统计，清代湖北共修成方志405部，是全国志书编纂数量较多的省份。湖北方志包括通志、府州县志、乡土志等，内容大多涉及山川物产、行政机构、科举、教育、民俗风情等。方志的编纂，通常由地方官员牵头组织，本地文人、乡绅等广泛参与。据此可知，清代湖北方志编纂(　　) ①体现文化传承的民间主导性　②彰显社会多元力量的协作性　③可为地方官员施政提供参考　④得益于当地经济文化的发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ D 返回 ‹#› 解析：D　清代湖北方志编纂由地方官员牵头组织，主导力量是官方而非民间，故①错误；材料提及本地文人、乡绅等广泛参与，体现社会多元力量的协作性，故②正确；方志内容涵盖行政机构、科举、教育等，可以为地方官员施政提供直接参考依据，故③正确；湖北志书数量全国较多，得益于当地经济文化的发展，故④正确。选择D项符合题意。 返回 ‹#› 5．(2025·云南卷，20)阅读材料，完成下列要求。 材料　铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长 延年益寿辟不祥 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟 中国大宁，子孙益昌 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 返回 ‹#› 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密) 答案：价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。 论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 返回 ‹#› “天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构”则见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 返回 ‹#› 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 2 (时间：45分钟　满分：60分) 一、选择题(每小题4分，共48分) 1．(2026·河北唐山模拟)二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出(　　) A．中华文明多元一体特征 B．青铜时代对史前文化的传承 C．先秦中原文化渐趋扩展 D．早期文明地区交流不断加强 限时规范 训练(十五) B 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 2 解析：B　二里头、殷墟、三星堆等青铜时代遗址中出土的玉琮、玉璧等器物，源自新石器时代晚期的良渚文化及长江、黄淮流域其他史前文化，表明青铜时代的先民继承并延续了史前玉礼器的形制与功能，体现了文化发展的连续性，故选B项；中华文明多元一体强调不同区域文化的交融与整合，但题干未体现不同文化的互动融合，仅反映文化元素的继承性，排除A项；先秦中原文化扩展指中原文化向外传播，但玉琮等器物源自长江下游等非中原地区，说明中原可能吸收了其他区域文化元素，而非单向扩展，排除C项；早期文明地区交流加强需体现双向互动，但材料仅显示后续遗址沿用早期器物，无法直接证明交流频率或规模的提升，排除D项。 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 2．(2026·重庆质检)《诗经·国风》共有诗歌135首，其中抒怨之作多达近百首，涉及女子爱情婚姻之怨、对统治者腐朽生活之怨、遭受剥削之怨、兵役之怨、流落无依之怨五大类。此外还有不少讽刺统治者腐朽昏庸的“变风”之作。上述材料反映出(　　) A．礼崩乐坏的社会现状 B．贵族阶层的腐朽没落 C．小农阶层的困苦生活 D．先秦时期的人文关怀 D 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：D　春秋孔子整理的《诗经·国风》包含大量底层百姓对统治阶层腐朽生活、人民负担沉重和流离失所、女性爱情婚姻等各种抒怨之诗，这不仅反映当时社会存在的各种问题，更体现对底层人民情感、生活的深刻同情，故选D项；礼崩乐坏侧重奴隶秩序遭到严重破坏，这与材料鞭挞统治阶层腐朽与表达对底层人民深刻关怀的情感无关，排除A项；贵族阶层腐朽没落是材料部分内容，排除B项；小农阶层受到国家剥削导致生活困苦，只是材料部分内容，排除C项。 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 3．(2026·河南许昌名校模拟)百戏是古代中国的一种综合文化表演形式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙(杂戏)、角抵(摔跤)之戏以观视之”。这反映了(　　) A．在民族交往中发挥重要作用 B．体现出“尚武”的社会风气 C．是治理边疆地区的重要手段 D．展示了中华文明的多元一体 A 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：A　材料记载汉代通过设置酒池肉林款待四夷之客，并以巴俞都卢、鱼龙杂戏、角抵等百戏表演展示，说明百戏是汉朝与周边民族交往的重要方式，通过文化表演促进民族间互动，加强友好关系，故选A项；角抵虽带有尚武色彩，但材料中百戏包含歌舞、杂技等多元表演，主旨在于款待外族而非宣扬尚武精神，排除B项；百戏是文化娱乐形式，属于外交手段而非直接治理边疆的行政或军事措施，与屯田、设郡等治理方式性质不同，排除C项；材料侧重汉朝对外族的文化展示，强调跨民族交流，而多元一体指向中华内部不同地域文化的融合，与材料主旨不符，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 12 13 11 4．(2026·湖北黄冈教育共同体联考)北朝时期，道教造像常呈现一主尊与两侧胁侍的构图，其形式来源于同时期“三佛并立”的造型创意，并使用狮子这种外来动物作为护法。这种现象表明(　　) A．民众审美观念日渐趋同 B．道教在佛教的影响下逐渐异化 C．文化艺术在融合中创新 D．佛教在儒道影响下逐渐本土化 C 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 解析：C　北朝时期道教造像借鉴“三佛并立”造型创意和外来动物狮子形象，进行新形式创作，体现文化艺术在不同元素融合中得以创新，故选C项；材料仅涉及道教对佛教艺术形式的借鉴，未体现民众审美观念的统一性，且“趋同”缺乏史实依据，排除A项；道教吸收佛教元素属于文化交流范畴，并未改变其核心教义或导致异化，排除B项；题干反映的是佛教对道教的影响，而非佛教吸收儒道思想的本土化过程，且材料未提及儒教作用，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 12 13 11 5．(2026·安徽池州统一监测)宋代市民的妆容材料以天然为主，如花草、树叶、矿物等。妆容风格以自然、清雅为基调，追求五官的自然美，色彩也以淡雅为主，不喜浓妆艳抹。由此可见，宋代市民对美的认识(　　) A．受到理学观念的影响 B．充满了商品经济的气息 C．深受佛教教义的制约 D．反映了自我意识的觉醒 A 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：A　理学强调“存天理，灭人欲”，这影响了宋代文化艺术等方面的审美，使得市民妆容呈现材料天然、风格清雅、色彩淡雅为主的风格，不喜浓妆艳抹，故选A项；宋代市民妆容追求自然淡雅，未体现商品经济的气息，排除B项；佛教虽在宋代有一定影响，但其教义强调超脱世俗，与市民妆容追求自然美并无直接关联，且材料未涉及宗教元素，排除C项；宋代市民妆容的淡雅风格是遵循理学规范下的社会共识，未体现突破传统束缚的个体意识，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 12 13 11 6．(2026·湖北武汉联考)朱熹在《白鹿洞书院学规》中把“言忠信，行笃敬”作为修身之要，把“正其义不谋其利，明其道不计其功”作为处事之要，把“己所不欲，勿施于人”作为接物之要。这一学规旨在(　　) A．重塑道德规范之礼 B．确立社会主流价值观 C．培养封建统治人才 D．推动学校教育的变革 C 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 12 13 11 解析：C　朱熹的学规旨在培养具有儒家道德和价值观的人才，这些人才在封建社会中往往担任官职，维护封建统治秩序，故选C项；朱熹的学规确实强调了道德规范，但“礼”在儒家思想中更多地指的是社会秩序和礼仪，而不仅仅是道德规范，排除A项；朱熹的学规反映了儒家思想的核心价值观，但“确立”一词不符合史实，因为儒家价值观在朱熹之前就已经是社会主流，排除B项；朱熹的学规确实对教育有一定的影响，但主要是对教育内容的强调和规范，并不直接涉及学校教育制度的变革，排除D项。 返回 ‹#› 7 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 2 7．(2026·山西月考)下表所示为北宋中后期部分书价情况。这可用于说明(　　) 　　项目 书名　　 册数 出版地 每部盈利 数额 百分比 《杜工部集》 10 苏州 数千缗 接近100% 《小畜集》 8 黄州 2780文 233% 《大易粹言》 20 舒州 4520文 130% 《汉隽》 2 象山 244文 69% A．区域间文化产业水平差距不断缩小 B．新兴市民阶层成为社会主导力量 C．政府重视引导社会文化的多元发展 D．商业因素成为文化发展的推动力 D 返回 ‹#› 7 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 2 解析：D　从材料中可以看出，书籍的出版和盈利情况相当可观，这反映了商业因素成为文化发展中的推动力，故选D项；材料虽然列出了不同地区的书籍出版情况，但并未直接比较这些地区之间的文化产业水平差距是否缩小，且仅凭几个出版案例无法全面反映整个区域间的文化产业水平差距，排除A项；北宋时期，虽然市民阶层逐渐壮大，但并未成为社会的主导力量，排除B项；材料主要关注的是书籍的出版和盈利情况，而非政府对社会文化多元发展的引导，排除C项。 返回 ‹#› 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 2 8．(2026·山东泰山教育联盟测评)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所。产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这表明(　　) A．官方的儒学教育产生于唐朝 B．价值认同是加强统治的重要手段 C．文庙大量修建源于理学兴起 D．历代王朝非常注重对边疆的治理 B 返回 ‹#› 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 2 解析：B　文庙作为祭祀孔子的场所，体现了对儒家思想的尊崇和认同，儒家思想在中国古代是主流意识形态，通过推广儒家思想来加强统治者的权威和合法性，是一种有效的统治手段，文庙的广泛修建，特别是在边疆地区的扩展，显示了统治者对儒家价值认同的推广，以此加强统治，故选B项；儒学教育作为一种思想体系，早在汉代就已开始，排除A项；虽然理学在宋代兴起并对儒学产生了深远影响，但文庙的大量修建并不能直接归因于理学的兴起，文庙的修建更多体现了对儒家思想的尊崇和统治者的价值认同，而非单一学派的兴起，排除C项；虽然文庙修建到了边疆地区，但这并不能全面反映历代王朝对边疆治理的整体策略，而只是文化传播和价值认同的一部分，排除D项。 返回 ‹#› 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 2 9．(2026·广东部分学校联考)明代，广东新会人陈献章从“天地我立，万化我出”的本心论出发，提倡“为学须从静坐中养出个端倪来”，反对外向求道，认为“学劳攘，则无由见道，故观书博识，不如静坐”。下列观点与该主张最接近的是(　　) A．知行合一　　　　　 B．心外无理 C．知先行后 D．格物致知 B 返回 ‹#› 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 2 解析：B　由材料“天地我立，万化我出”“反对外向求道”“为学须从静坐中养出个端倪来”可知，这是明代心学的主张，强调静坐以反省内心，探求理的途径是向内而不是向外，这与王阳明的“心外无理”最接近，故选B项；知行合一是王阳明有关心学的主张，但这一主张强调的是人的思想意识和实际行动的关系，而不是反省自己内心以探求理的途径，排除A项；知先行后是讲认知与行动之间的关系，而不是寻求天理的途径，排除C项；格物致知是朱熹的主张，认为探求理的途径是向外，而不是向内，排除D项。 返回 ‹#› 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 9 2 10．(2026·河北唐山模拟)明末士大夫徐光启对古希腊数学著作《几何原本》推崇备至，他说：“此书为用至广……而习者盖寡。窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也！”这反映出(　　) A．西方科学在中国流传广泛 B．对中国传统文化高度自信 C．中外交流的趋势不断加强 D．西学传入开阔了国人眼界 D 返回 ‹#› 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 9 2 解析：D　《几何原本》等西方科技的传入使徐光启等开明士大夫看到了西方近代科技的进步性，开阔了国人的眼界，故选D项；“广泛”不符合史实，应为“有限”，排除A项；“对中国传统文化高度自信”不符合题意，与材料明末士大夫徐光启“对古希腊数学著作《几何原本》推崇备至”相悖，排除B项；“不断加强”不符合史实，由于明朝奉行海禁政策，中西交流有限，排除C项。 返回 ‹#› 11 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 2 11．(2026·山东潍坊一模)黄宗羲指出：“学校之法废，民蚩蚩而失教……故人其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。”据此可知，黄宗羲认识到(　　) A．学校承担社会教化的重要性 B．维护儒学正统地位的必要性 C．国家推行礼法结合的迫切性 D．变革君主专制制度的艰难性 A 返回 ‹#› 11 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 2 解析：A　黄宗羲在材料中指出，学校制度荒废导致民众缺乏教化，根源在于“学官之职不修”，即学校未能履行教化职能，他主张通过学校教化整饬风俗，强调学校在规范社会秩序中的关键作用，故选A项；材料强调学校教化缺失的后果，并未直接涉及维护儒学正统地位的问题，排除B项；礼法结合是法家与儒家融合的治国理念，材料虽提及违礼现象，但黄宗羲主张通过学校而非礼法制度解决问题，排除C项；黄宗羲在《明夷待访录》中批判君主专制，但材料仅聚焦学校教化与社会风俗的关系，未涉及制度变革的难度，排除D项。 返回 ‹#› 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 2 12．(2026·江西考前抢分)明清时期，江南地区文化繁荣，私家藏书蔚然成风。据记载：某藏书楼藏书宏富，甲于一方，其楼主不仅重视书籍收藏，更强调“读书必先识字”。该材料反映出明清时期江南地区(　　) A．注重文化根基 B．世俗文化发展 C．印刷技术领先 D．思想走向活跃 A 返回 ‹#› 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 2 解析：A　该藏书楼楼主强调“读书必先识字”，表明其重视文化基础知识的学习与积累，即注重文化根基，故选A项；世俗文化通常指与民众日常生活密切相关的文化，材料强调藏书及识字，并非世俗文化发展，排除B项；材料仅提及藏书，未涉及印刷技术相关内容，无法体现出印刷技术领先，排除C项；材料主要围绕私家藏书与识字，未涉及思想活跃方面，排除D项。 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 二、非选择题(共12分) 13．(2026·江苏淮安开学联考)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明源远流长，其突出特性可以从以下几个角度予以探究。 角度 内涵 连续性 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。……深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 角度 内涵 创新性 中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明。……中华民族始终以“苟日新，日日新，又日新”的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明，在很长的历史时期内作为最繁荣最强大的文明体屹立于世 统一性 中华文明具有大一统传统。……团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训……它决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 角度 内涵 包容性 中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族 和平性 和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则 从材料中任意选取一个角度，根据材料并结合中国古代史知识进行阐释。(要求：写出选取的角度，史论结合，逻辑严谨，表述成文) 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 答案：示例 角度：中华文明的连续性。 阐释：中华文明的连续性是指其历经数千年而不断延续、发展，并始终保持国家形态的文明特性。这种连续性体现在中华民族对于家国情怀和历史意识的深厚积淀，成为中华民族不断复兴的精神支撑。夏商周时期，早期政治制度的确立为后世政治制度奠定了基础；战国时期，百家争鸣为中国传统文化发展奠定了基础；秦汉时期，实现了国家大一统，确立了中央集权制度，并开创了儒家思想正统地位的局面；隋唐时期，开创了科举制度，加强了中央集权，同时繁荣开放的社会环境也促进了文明的交流与发展；宋元时期，商品经济繁荣，市民文化兴起，儒学发展为理学，科技也取得了重大进步；明清时期，统一的多民族国家得到巩固，封建制度渐趋衰落，但文化领域却出现了批判继承传统儒学的新思潮。 返回 ‹#› 第15讲　中国古代的文化交流与传播 点击进入WORD文档 按ESC键退出全屏播放 $