精品解析：陕西安康市汉滨区七校联考2025-2026学年高二下学期期末质量检测语文试卷

2025-2026学年度第二学期高二语文期末检测题 一、阅读（72分） （一）（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： ①中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 ②盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 ③浑盖之争涉及与有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，他提出，按盖天说的说法，天至高，地至卑，太阳依附在天壳上运动，也是高高在上的，人之所以看到太阳从地平线下升起，是由于太阳太高了，导致人产生了视觉错误的缘故。但是，即使人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱，水平面和光线的传播是客观的，它们是不会出错的，那么就在高山顶上取一个水平面，以之判断日的出没。实验证明太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，这与盖天说的推论完全相反，证明盖天说是错误的。这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳。整体来说，他从八个方面对盖天说所作的批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。 ④但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点。____________________按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。 ⑤纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。 ⑥我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。 （摘编自关增建《天文学上的旷世之争》） 文本二： 科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴。 科学精神首先是一种理性信念，表现为对理智的崇尚。崇尚理智，就会强调任何东西都应该审慎地加以思考，就是鼓励人们大胆假设、认真求证；就是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本质的东西，以便更深入地把握变动不居的现象。但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促进人们获得可靠的自然知识的，是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法。正是有了科学的实验方法，人们才有可能辨别关于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相，而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。 批判态度是科学精神的重要内涵。首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化。任何科学理论和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。其次，批判态度是理论创新的动力。科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验证据更精确，进而不断打破成见、推陈出新。再次，批判态度是科学真理客观性的保障。任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学，都要受到严厉批判。但是，批判不是完全否定。正是在开放地面对一切可能的批评与质疑的过程中，科学变得愈发成熟。当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同方面的批判、反思和质疑，并带来认识的多元性和包容性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断性非常有益。 批判和反驳之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定。波普尔强调，科学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试错的过程，科学发展遵循试错模式。所谓试错模式，其基本路径是通过实验，正视错误、发现问题，提出新的解决方案，再通过新的实验，不断向前推进。哥白尼、伽利略对托勒密体系和亚里士多德力学的质疑，建立起了新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃素说进行批评的基础上，创立了氧化学说；达尔文对上帝创世说进行批判，创立了进化论；爱因斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思与批判，建立起了相对论学说；等等。科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程。 （摘编自刘大椿《论科学精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 天文学界对宇宙结构的认识更倾向于浑天说，因为它本质上与盖天说完全不同且是一种新的学说。 B. 盖天说认为天至高，地至卑，由于天地相距遥远，人们才会有太阳从地平线下升起的视觉错乱。 C. 在面对扬雄八个方面的逐一批驳时，盖天说遵循先验哲学观念，没有理据，因此无法为自身辩解。 D. 没有早期人类历史的思想遗产，就没有近代自然科学理念与传统积淀，更没有科学的文化意蕴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 尽管盖天说平天平地的观点有误，但它具有广泛的应用价值，成为中国古代第一个科学的宇宙结构理论。 B. 浑天说基于水平面与光线传播的客观性，用实验推出同盖天说完全不同的结论，说明其更符合当时客观实际。 C. 理性信念鼓励大胆假设、认真求证，实证方法追求实证化和数学精确化，两者结合使科学不断趋近真理。 D. 科学发展遵循试错模式，在不断试错中逻辑更严密、实验更精确，只有错误不断，科学才会不断推陈出新。 3. 下列选项中，最适合用于材料一第④段横线处支撑观点的一项是（ ） A. 旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。 B. 天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。 C. 日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补。 D. 今从高山之上，设水平以望日，则日出水平下，影上行，何也？ 4. 材料中两处画横线句子看似矛盾，其实是各有侧重，请简要分析、概括。 5. 请你依据材料二对科学精神的理解，分析其在材料一中的体现。 （二）（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 风景谈（节选） 茅盾 ①前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到，那样的纯然一色，又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，叮当，叮当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大旗耀入你眼帘，而且大小叮当的谐和的合奏充满了你耳管，多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。 ②于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田里，那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，月亮离山顶，似乎不过几尺，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天、黑的山、银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们没入了山坳，歌声还是缭绕不散。 ③另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用统一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群人迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭、翠绿的油菜准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余晖幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥漫着生命力的人，就织成了美妙的图画。在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅浅的河水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！ ④试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在公园里看见一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢？那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”，使大自然顿时生色！他们是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。 ⑤清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃、坚决、勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术。我披衣出去，空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 ⑥如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！ 1940年12月，于枣子岚垭 文本二： 1940年5月茅盾从新疆回内地，途经延安，应朱德邀请到延安参观、讲学。1940年5月26日到10月10日，茅盾在延安生活了近五个月，11月下旬到达重庆后不久，就写了这篇“见闻录”式的文章。为了在国统区发表，全篇从谈风景的角度下笔，写得比较含蓄，用一幅幅有特点的风景画来表现延安解放区军民的战斗生活。他在《回忆录二十七》中说：“我写了延安的‘风景’，而把政治寓于风景之中。” 6. 下列关于茅盾《风景谈》内容的理解，正确的一项是（ ） A. 《风景谈》笔触广阔深远，主要表达了当地风景与人民的血肉联系。 B. 《风景谈》以西北农村为背景，通过山川风貌写出那片土地上人民的性格。 C. 《风景谈》借赞美风景讴歌国统区人民的革命情怀。 D. 《风景谈》中的“风景”，主要指自然山水、风光景色。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “从山脊上长出两支牛角来”，通过巧妙的错位描写，增强了画面感，展现出了一幅淳朴的月夜农归图。 B. “沙漠驼铃”“高原晚归”两部分写法相近，在写动态画面时，先写点，再写面，由少到多，由远及近，像电影镜头一样，给人以立体的感觉。 C. “干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热”“使得河水也似在笑”等句用夸张、拟人的修辞，生动形象地描绘了黄土高原人们的生存环境。 D. 作者由景而情，从实而虚，用一系列富于哲理的议论、抒情句发掘不为国统区读者所知的“风景”的内涵，起到了画龙点睛的作用。 8. 文本一作者描绘的“人的活动”包括“群像”和“具象”，请结合文本简要分析两类形象及作用。 9. 文本二点明了文本一是“把政治寓于风景之中”，请结合文本一具体分析。 （三）（21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 《兰亭集序》节选 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 文本二： 《归去来兮辞》节选 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 10. 下列选项对加点词语理解不正确的一项是（ ） A. 诸，兼词，相当于“之于”，与成语“付诸东流”的“诸”意思相同。 B. 齐，意动用法，把……看作相等，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法不同。 C. 棹，名词作动词，用桨划，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“舟”用法相同。 D. 期，期求，与《陈情表》“外无期功强近之亲”的“期”意思不同。 11. 下列选项对加点词语表述的文化常识理解不正确的一项是（ ） A. 序，是“序言”的简称，和“跋”一样，列于卷首，其作用在于介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容等。 B. 契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，分成两半，合在一起可为凭验。 C. 宇内，指天地间，可特指天下，如《过秦论》用“包举宇内”形容秦孝公吞并天下的雄心。 D. 化，“造化”的简称，即自然，如杜甫《望岳》用“造化钟神秀”来描述大自然把神奇秀丽的景色都聚集于泰山。 12. 下列选项对选文相关内容的分析概括不正确的一项是（ ） A. 王羲之由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。之后兴尽悲来，感慨万千，由乐而生痛，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。 B. 在生死观方面，王羲之感到人事在变、历史在发展，由盛到衰、由生到死都是必然的，因此要及时行乐。 C. 《<归去来兮辞>并序》的“序”，以散体叙事，“辞”以骈体抒情，语言骈散结合，二者相得益彰。 D. 《归去来兮辞》全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密，思路清晰。 13. 把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。 （2）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 14. 两则选文都体现了生死观，王羲之和陶渊明都认识到人生短暂，但他们面对死亡的人生态度各有不同，请简要概括。 （四）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 《蜀道难》节选 李白 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！ 文本二： 《拟行路难·其四》 鲍照 泻水置平地，各自东西南北流。 人生亦有命，安能行叹复坐愁！ 酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。 心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。 15. 下列选项对选文相关内容的分析概括不正确的一项是（ ） A. 文本一“一夫当关，万夫莫开”，使用夸张手法，突出剑阁道易守难攻。 B. 文本一中的豺与狼、猛虎、长蛇比喻叛乱者，表现其残暴、狠毒。 C. 文本二开篇以“泻水”起兴，用水的流向取决于地势，引出当时人们的境遇取决于门第。 D. “举杯断绝歌《路难》”一句，意思是诗人歌唱了《行路难》古诗、宽慰了心灵而不再继续饮酒。 16. 两首诗都以“路”为吟咏对象，感慨路之难行，但是抒发的思想感情有所不同，请具体分析。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中以香草为喻表达自己因为高尚的德行而遭到贬黜和强加罪名的句子是：“_____________________，_____________________。” （2）《陈情表》中李密谦称自己是亡了国的卑贱俘虏，身份卑微、见识浅陋，但晋朝却对他“_____________________，_____________________”，使他不敢有非分之想，这打消了晋武帝对他的误解。 （3）黄庭坚《登快阁》中，作者用树、山、天、江、月勾画出一个阔大悠远的境界的诗句是“_____________________，_____________________”，为抒发情感做好了准备。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①鲁迅的文学观是“为人生”的，但他的文学表达从来不是顾步自封的。1918年5月，鲁迅发表《狂人日记》。作为第一部现代意义上的白话小说，新文化运动文学实践的大幕被拉开了。时隔百年再读这部小说，其价值绝不只是表现在艺术形式的独一无二，（ 甲 ）。《狂人日记》将现实与艺术完美地结合，表达了作者对当时中国社会的忧思。回望鲁迅的《呐喊》《彷徨》，无不呈现出一个作家对于现实的深度关怀。《故乡》写“我”与闰土从亲秘无间到形同末路，是因历史遗传的阶级观念；而《阿Q正传》生动描绘了旧式农民的“精神胜利法”。 ②阿Q的心理防御机制包含几个层次：（ 乙 ），被赵太爷打了，就去欺负小尼姑；其次是“遗忘法”，挨打后就自我安慰“儿子打老子”；最后是“超越法”，将现实的鞭笞化为虚幻的醇酒，痛饮之后，便觉天地皆醉我独醒。这种心理机制是被压迫者的生存智慧，也是阻碍其觉醒的精神枷锁。阿Q的姓名不过是未庄闲人随手拈来的代号，正如他那飘忽的存在，在人们齿缝间咀嚼几下，便混同渣滓吐掉了。他的行状，向来无人稽考；他的死，也不过是水面上一个转瞬即逝的泡沫。然而这泡沫里，却映着四千年的鬼影。这魂灵终其一生都在与虱子搏斗，却不知自己早已被更大的虱子——那吃人的旧礼教——噬尽了血肉。 ③在写这个现实悲剧的时候，（ 丙 ）。例如，他同小D扭打时，双方抓住对方的辫子，时进时退，显得那样滑稽可笑；他到尼姑庵偷萝卜，遭到大黑狗的追赶，吓得连滚带爬，显得那样狼狈不堪……等等。所以在人们读《阿Q正传》时，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。可掩卷沉思，又不免悲从中来，鲁迅把“有价值的”毁灭给人看，把“无价值的”撕破给人看，夸张其荒谬性，使作品读来更令人辛酸，同时也更催人醒悟。 18. 第①段中有三个成语分别含有一个错别字，请按正确写法写出这三个成语。 19. 文中画波浪线的各句，没有语病且标点使用正确的一句是（ ） A. 作为第一部现代意义上的白话小说，新文化运动文学实践的大幕被拉开了。 B. 这魂灵终其一生都在与虱子搏斗，却不知自己早已被更大的虱子——那吃人的旧礼教——噬尽了血肉。 C. 他到尼姑庵偷萝卜，遭到大黑狗的追赶，吓得连滚带爬，显得那样狼狈不堪……等等。 D. 所以在人们读《阿Q正传》时，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。 20. 第②段画横线句子运用了哪种修辞手法？请赏析其表达效果。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 甲____________ 乙____________ 丙___________ 22. 下图是《阿Q正传》中的一幅插图，请简述插图所反映的剧情和阿Q精神内涵。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 柳宗元在《种树郭橐驼传》中说“顺木之天，以致其性焉尔”，强调人的发展顺应“本性”；《三字经》中却说“玉不琢，不成器”，认为人需要经过“雕琢”才能有所成就。 对此，你有怎样的思考和感悟呢？请结合材料内容和你的生活经验，自选角度写一篇不少于800字的作文。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；切勿套作、抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第二学期高二语文期末检测题 一、阅读（72分） （一）（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： ①中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 ②盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 ③浑盖之争涉及与有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，他提出，按盖天说的说法，天至高，地至卑，太阳依附在天壳上运动，也是高高在上的，人之所以看到太阳从地平线下升起，是由于太阳太高了，导致人产生了视觉错误的缘故。但是，即使人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱，水平面和光线的传播是客观的，它们是不会出错的，那么就在高山顶上取一个水平面，以之判断日的出没。实验证明太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，这与盖天说的推论完全相反，证明盖天说是错误的。这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳。整体来说，他从八个方面对盖天说所作的批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。 ④但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点。____________________按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。 ⑤纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。 ⑥我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。 （摘编自关增建《天文学上的旷世之争》） 文本二： 科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴。 科学精神首先是一种理性信念，表现为对理智的崇尚。崇尚理智，就会强调任何东西都应该审慎地加以思考，就是鼓励人们大胆假设、认真求证；就是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本质的东西，以便更深入地把握变动不居的现象。但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促进人们获得可靠的自然知识的，是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法。正是有了科学的实验方法，人们才有可能辨别关于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相，而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。 批判态度是科学精神的重要内涵。首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化。任何科学理论和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。其次，批判态度是理论创新的动力。科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验证据更精确，进而不断打破成见、推陈出新。再次，批判态度是科学真理客观性的保障。任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学，都要受到严厉批判。但是，批判不是完全否定。正是在开放地面对一切可能的批评与质疑的过程中，科学变得愈发成熟。当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同方面的批判、反思和质疑，并带来认识的多元性和包容性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断性非常有益。 批判和反驳之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定。波普尔强调，科学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试错的过程，科学发展遵循试错模式。所谓试错模式，其基本路径是通过实验，正视错误、发现问题，提出新的解决方案，再通过新的实验，不断向前推进。哥白尼、伽利略对托勒密体系和亚里士多德力学的质疑，建立起了新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃素说进行批评的基础上，创立了氧化学说；达尔文对上帝创世说进行批判，创立了进化论；爱因斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思与批判，建立起了相对论学说；等等。科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程。 （摘编自刘大椿《论科学精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 天文学界对宇宙结构的认识更倾向于浑天说，因为它本质上与盖天说完全不同且是一种新的学说。 B. 盖天说认为天至高，地至卑，由于天地相距遥远，人们才会有太阳从地平线下升起的视觉错乱。 C. 在面对扬雄八个方面的逐一批驳时，盖天说遵循先验哲学观念，没有理据，因此无法为自身辩解。 D. 没有早期人类历史的思想遗产，就没有近代自然科学理念与传统积淀，更没有科学的文化意蕴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 尽管盖天说平天平地的观点有误，但它具有广泛的应用价值，成为中国古代第一个科学的宇宙结构理论。 B. 浑天说基于水平面与光线传播的客观性，用实验推出同盖天说完全不同的结论，说明其更符合当时客观实际。 C. 理性信念鼓励大胆假设、认真求证，实证方法追求实证化和数学精确化，两者结合使科学不断趋近真理。 D. 科学发展遵循试错模式，在不断试错中逻辑更严密、实验更精确，只有错误不断，科学才会不断推陈出新。 3. 下列选项中，最适合用于材料一第④段横线处支撑观点的一项是（ ） A. 旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。 B. 天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。 C. 日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补。 D. 今从高山之上，设水平以望日，则日出水平下，影上行，何也？ 4. 材料中两处画横线句子看似矛盾，其实是各有侧重，请简要分析、概括。 5. 请你依据材料二对科学精神的理解，分析其在材料一中的体现。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①文本一句子侧重强调浑盖之争是一次学术之辩，遵循学术发展规律，用实际情况来验证某种学说的合理性，没有受到政治或宗教因素的影响。 ②文本二句子侧重强调要保证科学真理的客观性，要破除神圣化、减少独断性，就要让科学接受批判和质疑，使科学认知更多元和包容。 5. ①科学精神需要借助科学的实验方法和数学方法：盖天说采用勾股定理和相似三角形对应边成比例的方法测算天文数据，扬雄用实验证明盖天说错误； ②科学精神的重要理念和常态是批判和反驳：扬雄的《难盖天八事》是针对盖天说的批驳，浑盖之争作为中国历史上最引人注目的学术论争之一体现了这一科学精神。 【解析】 【导语】这组阅读选文构思颇具巧思，以本土学术案例结合科学理论，二者相得益彰。文本一梳理中国古代“浑盖之争”的脉络，点出这场旷古论争的务实学术原则，展现中国古天文学的探索传统；文本二系统阐发科学精神的核心内涵，二者理例互证，兼具文史价值与思想启发性。 【1题详解】 A.“因为它本质上与盖天说完全不同且是一种新的学说”错，选项强加因果，人们更倾向浑天说的核心原因是其更符合实际观测结果，而非“本质上与盖天说完全不同且是一种新的学说”； C.“盖天说遵循先验哲学观念”于文无据，原文是“整体来说，他从八个方面对盖天说所作的批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的”； D.“自然科学”偷换概念，原文是“科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴”，可见应是“科学”而不是“自然科学”。 故选B。 【2题详解】 D.“只有错误不断，科学才会不断推陈出新”错，“错误”不是“推陈出新”的必要条件。 故选D。 【3题详解】 材料一第④段“浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上”，盖天说批判时要针对这一点进行反驳。 A.认为天不可能从水中运行，批驳了浑天说的观点，能够作为论据。 B.是浑天说的说法。 C.太阳是阳精，夜间入水，水流焦竭，从而解释了太阳从水中运行而出的漏洞。为了弥补水流焦竭的漏洞，又说“百川归注”，所以水量还是不减。这是在替浑天说辩解。 D.批驳的是盖天说中太阳永远在地面上方的说法，代表的是浑天说的观点。 故选A。 【4题详解】 审题：抓住“看似矛盾、各有侧重”，分别定位两句话所属文本、核心角度。 分析文本一画线句：出自浑盖之争总结段落，侧重古代学术争论的评判原则：判断理论对错只看是否贴合客观实际，不拿哲学、政治、宗教外力干预学术。 分析文本二画线句：出自科学批判精神段落，侧重现代科学理论发展要求：科学理论不能神圣化，要主动接纳各方质疑批判，才能保持客观、多元包容。 【5题详解】 先从材料二提炼科学精神两个关键点：实证方法（数学、实验）、批判反驳的试错精神。 回到材料一，分别找对应事例匹配：盖天说数理测算、扬雄实地实验对应实证；扬雄批驳、浑盖千年辩论对应批判精神。 分两点作答，先点精神内涵，再结合原文事例分析。 （二）（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 风景谈（节选） 茅盾 ①前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到，那样的纯然一色，又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，叮当，叮当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大旗耀入你眼帘，而且大小叮当的谐和的合奏充满了你耳管，多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。 ②于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田里，那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，月亮离山顶，似乎不过几尺，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天、黑的山、银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们没入了山坳，歌声还是缭绕不散。 ③另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用统一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群人迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭、翠绿的油菜准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余晖幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥漫着生命力的人，就织成了美妙的图画。在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅浅的河水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！ ④试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在公园里看见一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢？那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”，使大自然顿时生色！他们是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。 ⑤清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃、坚决、勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术。我披衣出去，空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 ⑥如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！ 1940年12月，于枣子岚垭 文本二： 1940年5月茅盾从新疆回内地，途经延安，应朱德邀请到延安参观、讲学。1940年5月26日到10月10日，茅盾在延安生活了近五个月，11月下旬到达重庆后不久，就写了这篇“见闻录”式的文章。为了在国统区发表，全篇从谈风景的角度下笔，写得比较含蓄，用一幅幅有特点的风景画来表现延安解放区军民的战斗生活。他在《回忆录二十七》中说：“我写了延安的‘风景’，而把政治寓于风景之中。” 6. 下列关于茅盾《风景谈》内容的理解，正确的一项是（ ） A. 《风景谈》笔触广阔深远，主要表达了当地风景与人民的血肉联系。 B. 《风景谈》以西北农村为背景，通过山川风貌写出那片土地上人民的性格。 C. 《风景谈》借赞美风景讴歌国统区人民的革命情怀。 D. 《风景谈》中的“风景”，主要指自然山水、风光景色。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “从山脊上长出两支牛角来”，通过巧妙的错位描写，增强了画面感，展现出了一幅淳朴的月夜农归图。 B. “沙漠驼铃”“高原晚归”两部分写法相近，在写动态画面时，先写点，再写面，由少到多，由远及近，像电影镜头一样，给人以立体的感觉。 C. “干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热”“使得河水也似在笑”等句用夸张、拟人的修辞，生动形象地描绘了黄土高原人们的生存环境。 D. 作者由景而情，从实而虚，用一系列富于哲理的议论、抒情句发掘不为国统区读者所知的“风景”的内涵，起到了画龙点睛的作用。 8. 文本一作者描绘的“人的活动”包括“群像”和“具象”，请结合文本简要分析两类形象及作用。 9. 文本二点明了文本一是“把政治寓于风景之中”，请结合文本一具体分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①文中明月下的“晚归的种地人”、“生产”归来的知识分子们是群像形象，为读者描绘了陕甘宁边区军民崇高的革命热情和投入革命生活的群众与知识分子朴实热烈的理想生活。 ②避雨时在石洞读书的革命青年、吹喇叭的号兵与荷枪的战士的具象形象，则意象化地表明新生革命队伍有崇高的追求和坚决勇敢、毫不畏惧的战斗精神，他们象征了中华民族的斗争精神。 9. ①文章描绘了五幅内容不同而相互联系的风景画，不仅写了自然风光，也包括了人的活动。 ②文章热情讴歌了延安军民火热的战斗生活，赞美了延安军民崇高的精神面貌，体现了政治性。 ③文章运用曲笔手法，通过描绘自然风光和人的活动来表达作者对根据地生活的热爱、向往和追求，体现了文章主旨，寓意深刻，含蓄委婉。 【解析】 【导语】茅盾《风景谈》以含蓄笔法描绘延安解放区的军民生活，通过六幅风景画面展现人类精神对自然的升华，将政治理想融入自然景观。文本二揭示创作背景，点明“寓政于景”的艺术特色，形成革命现实主义的独特表达。全文由景入情，层层递进，最终升华至民族精神的高度。 【6题详解】 A.“主要表达了当地风景与人民的血肉联系”错，文章核心不是风景与人民的血肉联系，而是借西北风光写延安军民崇高精神、革命理想。 C.“讴歌国统区人民的革命情怀”错，文中讴歌的是延安解放区军民，不是国统区人民。 D.“主要指自然山水、风光景色”错，文中“风景”不只是自然山水，核心是饱含崇高精神的人的活动。 故选B。 【7题详解】 C.“夸张”错误。这两句话中，“吐出”“笑”运用了拟人的手法，但并没有运用夸张的手法。 故选C。 【8题详解】 先定义群像，列举文中事例，概括人物共同特质，再分析作用：展现边区全民劳动的整体风貌，体现普通人改造自然的力量，支撑“人类伟大”的观点。 再定义具象形象，列举文中特写人物，概括人物精神特质，再分析作用：以典型个体升华主旨，代表民族抗争精神，引出“伟大中之最伟大者”的核心议论。 【9题详解】 审题：结合创作背景与原文，解释“政治藏在风景里”。 表层：文章通篇描绘西北自然风光，搭配边区人的各类活动，以风景画为外在载体。 深层：画面里的劳作、读书、守防场景，实则歌颂延安军民昂扬的革命精神，这是文章的政治内核。 背景手法：因要在国统区发表，不便直抒胸臆，借写景含蓄寄托对解放区的赞美向往，用曲笔藏政治主旨。 （三）（21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 《兰亭集序》节选 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 文本二： 《归去来兮辞》节选 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 10. 下列选项对加点词语理解不正确的一项是（ ） A. 诸，兼词，相当于“之于”，与成语“付诸东流”的“诸”意思相同。 B. 齐，意动用法，把……看作相等，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法不同。 C. 棹，名词作动词，用桨划，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“舟”用法相同。 D. 期，期求，与《陈情表》“外无期功强近之亲”的“期”意思不同。 11. 下列选项对加点词语表述的文化常识理解不正确的一项是（ ） A. 序，是“序言”的简称，和“跋”一样，列于卷首，其作用在于介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容等。 B. 契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，分成两半，合在一起可为凭验。 C. 宇内，指天地间，可特指天下，如《过秦论》用“包举宇内”形容秦孝公吞并天下的雄心。 D. 化，“造化”的简称，即自然，如杜甫《望岳》用“造化钟神秀”来描述大自然把神奇秀丽的景色都聚集于泰山。 12. 下列选项对选文相关内容的分析概括不正确的一项是（ ） A. 王羲之由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。之后兴尽悲来，感慨万千，由乐而生痛，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。 B. 在生死观方面，王羲之感到人事在变、历史在发展，由盛到衰、由生到死都是必然的，因此要及时行乐。 C. 《<归去来兮辞>并序》的“序”，以散体叙事，“辞”以骈体抒情，语言骈散结合，二者相得益彰。 D. 《归去来兮辞》全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密，思路清晰。 13. 把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。 （2）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 14. 两则选文都体现了生死观，王羲之和陶渊明都认识到人生短暂，但他们面对死亡的人生态度各有不同，请简要概括。 【答案】10. C 11. A 12. B 13. （1）在前面开了四个窗子，四周围绕院子砌上墙，用北墙对着南边射来的日光，使其反照室内。 （2）郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇佣他。 14. （1）王羲之认为，不能把生和死看作一样，不能因为人生必死就否定活着的意义，要珍惜当下，才能坦然面对死亡，让人死而无憾。 （2）陶渊明认为，正因为人生短暂，人更应当乐天安命、随心所欲地生活，活出自我，恬然自适，保持独立人格，不被世俗功利束缚。 【解析】 【导语】这组选文选取《兰亭集序》与《归去来兮辞》的核心议论段落，紧扣“生命与生死”命题，自带浓郁的魏晋生命自觉气质：王羲之直面生死流变，批驳齐生死的虚诞，满是对生命消逝的痛切沉郁；陶渊明在归耕后体悟出顺应自然、乐夫天命的旷达通透，两篇对照，恰好呈现了魏晋士人不同的生命抉择。 【10题详解】 A.正确。句意：有的人把自己内心的情怀抒发出来。/把它交给向东流去的江水。比喻希望、心血、努力全部白费，前功尽弃。 B.正确。意动，把……看作相等/使动，使……高大繁茂。句意：把长寿和短命同等看待是虚妄之谈。/并没有办法使树木长得高大茂盛。 C.错误。名词作动词，用桨划/名词作状语，乘船。句意：有时划着一只小船。/我从齐安乘船前往临汝。 D.正确。期求/穿一年孝服。句意：仙境也无法企求。/在外没有穿一年孝服、关系亲近的亲戚。 故选C。 【11题详解】 A.“序……和‘跋’一样，列于卷首”错误，序在卷首，跋放在卷末。 故选A。 【12题详解】 B.“因此要及时行乐”错误，王羲之虽感慨人生短暂、生死必然，但并未主张及时行乐；他批判“一死生、齐彭殇” 的虚无思想，感叹生命可贵，暗含珍惜时光、思考生命价值的情怀。 故选B。 【13题详解】 （1）“辟”，开；“垣墙”，砌上垣墙；“当”，对着；“洞然”，明亮的样子。 （2）“业”，以……为职业；“凡长安豪富人为观游及卖果者”，定语后置，正常语序是“凡长安为观游及卖果豪富人”；“取养”，雇佣。 【14题详解】 提炼王羲之态度。原文依据：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，感叹时光转瞬、终归于尽，心生悲痛；态度：反对看淡生死、混淆寿夭的虚无观点，正视生死的客观差别；感慨生命短暂，珍视当下人生的价值，为世事变迁、生命消逝感伤，带着对生命的惋惜与理性思考。 提炼陶渊明态度。原文依据：“善万物之得时，感吾生之行休”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”；态度：虽感慨生命将尽，但选择顺应自然、乐天安命，挣脱世俗功名束缚，归隐田园随心度日，坦然顺应生命自然走向，内心恬淡豁达。 【参考译文】 文本一： 《兰亭集序》节选 人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！ (我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 文本二： 《归去来兮辞》节选 归去吧，让我断绝那世俗的交游。(既然)这尘世和我的情志彼此违背，还要驾车出去把什么追求?喜爱亲人间的知心话，乐于弹琴读书来消愁解忧。农人们告诉我春日已至，将要到西边的田里去耕作奔走。(我)有时坐着覆帷小车，有时划着一叶孤舟。有时探寻曲折幽深的沟壑，有时也经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓开始涌流。(我)羡慕万物恰逢时令，生机勃勃，感叹自己的一生行将终休。 算了吧！人寄身于天地间能有多长时间?为什么不随心所愿，生与死都顺随自然?为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里流连?富贵不是我的心愿，仙境也无法期求。爱惜那良辰美景(我)独自去游赏，有时倚着棍杖除草培苗。(我)登上向阳的高地放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化走到生命的尽头，乐天安命还有什么可以怀疑? （四）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 《蜀道难》节选 李白 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！ 文本二： 《拟行路难·其四》 鲍照 泻水置平地，各自东西南北流。 人生亦有命，安能行叹复坐愁！ 酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。 心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。 15. 下列选项对选文相关内容的分析概括不正确的一项是（ ） A. 文本一“一夫当关，万夫莫开”，使用夸张手法，突出剑阁道易守难攻。 B. 文本一中的豺与狼、猛虎、长蛇比喻叛乱者，表现其残暴、狠毒。 C. 文本二开篇以“泻水”起兴，用水的流向取决于地势，引出当时人们的境遇取决于门第。 D. “举杯断绝歌《路难》”一句，意思是诗人歌唱了《行路难》古诗、宽慰了心灵而不再继续饮酒。 16. 两首诗都以“路”为吟咏对象，感慨路之难行，但是抒发的思想感情有所不同，请具体分析。 【答案】15. D 16. （1）李白吟咏蜀道之难行，抒发对友人入蜀的关心、挂念，寄托人生不易或功名难求的感慨，同时表达对时局的担忧和对统治者的讽谏。 （2）鲍照歌唱《行路难》，是表达自己因门阀制度沉沦下僚、怀才不遇的哀痛，想认命又不甘认命的愤懑，以及最终不得不认命的无奈。 【解析】 【导语】李白《蜀道难》节选借蜀道雄险，寄寓对蜀中局势的政治隐忧；鲍照《拟行路难》借行路命题，抒门阀制度下有志难伸的压抑愤懑。二者同借“路”抒怀，意蕴沉郁，各有千秋。 【15题详解】 D.“宽慰了心灵而不再继续饮酒”错误。断绝：指歌声中断，句意是诗人举杯想要借酒宽慰自己，可唱起《行路难》时，歌声又中途停下，内心愁苦难以排遣；并非“宽慰心灵、不再饮酒”。 故选D。 【16题详解】 审题要点：两首诗都写“路难”，要分别梳理各自情感，对比区分差异，结合诗句原文分析。 分析《蜀道难》①表层：蜀道山路艰险难行，担忧友人旅途安危；②深层：山中猛兽、剑阁叛乱隐患，暗含对蜀地战乱、时局动荡的忧虑；借蜀道艰险象征仕途坎坷，抒发人生行路、求取功名的艰难，暗含对朝廷、统治者的讽谏。 分析《拟行路难・其四》①以平地流水喻人生遭际，命运由门第决定，抒发门阀制度下怀才不遇的悲愤；②嘴上说认命，内心却满怀不甘，有心绪无处诉说、只能隐忍吞声的压抑与无奈。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中以香草为喻表达自己因为高尚的德行而遭到贬黜和强加罪名的句子是：“_____________________，_____________________。” （2）《陈情表》中李密谦称自己是亡了国的卑贱俘虏，身份卑微、见识浅陋，但晋朝却对他“_____________________，_____________________”，使他不敢有非分之想，这打消了晋武帝对他的误解。 （3）黄庭坚《登快阁》中，作者用树、山、天、江、月勾画出一个阔大悠远的境界的诗句是“_____________________，_____________________”，为抒发情感做好了准备。 【答案】 ①. 既替余以蕙𬙋兮 ②. 又申之以揽茝 ③. 过蒙拔擢 ④. 宠命优渥 ⑤. 落木千山天远大 ⑥. 澄江一道月分明 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①鲁迅的文学观是“为人生”的，但他的文学表达从来不是顾步自封的。1918年5月，鲁迅发表《狂人日记》。作为第一部现代意义上的白话小说，新文化运动文学实践的大幕被拉开了。时隔百年再读这部小说，其价值绝不只是表现在艺术形式的独一无二，（ 甲 ）。《狂人日记》将现实与艺术完美地结合，表达了作者对当时中国社会的忧思。回望鲁迅的《呐喊》《彷徨》，无不呈现出一个作家对于现实的深度关怀。《故乡》写“我”与闰土从亲秘无间到形同末路，是因历史遗传的阶级观念；而《阿Q正传》生动描绘了旧式农民的“精神胜利法”。 ②阿Q的心理防御机制包含几个层次：（ 乙 ），被赵太爷打了，就去欺负小尼姑；其次是“遗忘法”，挨打后就自我安慰“儿子打老子”；最后是“超越法”，将现实的鞭笞化为虚幻的醇酒，痛饮之后，便觉天地皆醉我独醒。这种心理机制是被压迫者的生存智慧，也是阻碍其觉醒的精神枷锁。阿Q的姓名不过是未庄闲人随手拈来的代号，正如他那飘忽的存在，在人们齿缝间咀嚼几下，便混同渣滓吐掉了。他的行状，向来无人稽考；他的死，也不过是水面上一个转瞬即逝的泡沫。然而这泡沫里，却映着四千年的鬼影。这魂灵终其一生都在与虱子搏斗，却不知自己早已被更大的虱子——那吃人的旧礼教——噬尽了血肉。 ③在写这个现实悲剧的时候，（ 丙 ）。例如，他同小D扭打时，双方抓住对方的辫子，时进时退，显得那样滑稽可笑；他到尼姑庵偷萝卜，遭到大黑狗的追赶，吓得连滚带爬，显得那样狼狈不堪……等等。所以在人们读《阿Q正传》时，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。可掩卷沉思，又不免悲从中来，鲁迅把“有价值的”毁灭给人看，把“无价值的”撕破给人看，夸张其荒谬性，使作品读来更令人辛酸，同时也更催人醒悟。 18. 第①段中有三个成语分别含有一个错别字，请按正确写法写出这三个成语。 19. 文中画波浪线的各句，没有语病且标点使用正确的一句是（ ） A. 作为第一部现代意义上的白话小说，新文化运动文学实践的大幕被拉开了。 B. 这魂灵终其一生都在与虱子搏斗，却不知自己早已被更大的虱子——那吃人的旧礼教——噬尽了血肉。 C. 他到尼姑庵偷萝卜，遭到大黑狗的追赶，吓得连滚带爬，显得那样狼狈不堪……等等。 D. 所以在人们读《阿Q正传》时，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。 20. 第②段画横线句子运用了哪种修辞手法？请赏析其表达效果。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 甲____________ 乙____________ 丙___________ 22. 下图是《阿Q正传》中的一幅插图，请简述插图所反映的剧情和阿Q精神内涵。 【答案】18. 故步自封 亲密无间 形同陌路 19. B 20. 运用拟物的修辞，将阿Q遭遇的人间暴力，形象化为生理性的咀嚼和吐弃过程，生动地写出了阿Q被那个黑暗腐朽的社会吞噬的生命轨迹。 21. ①. 还在于作品对现实的倾情关注 ②. 首先是“转移法” ③. 鲁迅用的是喜剧的手法 22. ①剧情：阿Q想和王胡比捉虱子，觉得被比下去了，先骂王胡“毛虫”，后上前动手，结果反被王胡扭住辫子，拉到墙上去碰头。阿Q被迫求饶，却还嘴硬说“君子动口不动手”。 ②精神内涵：体现了阿Q的“精神胜利法”，即在现实中遭遇失败、屈辱时，通过自我安慰、自欺欺人的方式，用主观幻想消解客观失败，在精神上获得虚幻的胜利，以此来逃避现实的痛苦与失败。 【解析】 【18题详解】 顾步自封→故步自封：“故”指旧的、老的步子；“故步”指守着老一套。“顾”意为看、顾及，词义不通，属于形近误用。 亲秘无间→亲密无间：“密”指关系紧密、贴近；“亲密”形容人与人感情亲近。“秘”是秘密、隐秘，不能搭配人际关系，同音形近写错。 形同末路→形同陌路：“陌路”指陌生的道路，代指陌生人；成语指关系疏远，像路上不相识的人。“末路”是穷途末路，用来形容人衰败，不能形容两人关系，同音混淆误用。 【19题详解】 A.语病为“主语残缺/中途易辙”。前半句陈述《狂人日记》，后半句主语变为“大幕”，应改为“作为第一部现代意义上的白话小说，《狂人日记》拉开了新文化运动文学实践的大幕”。 C.标点错误。“……”与“等等”重复，应删去其一。 D.语序不当。“常常”应移至“被”前，改为“常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁”。 故选B。 【20题详解】 判断修辞：句子写人们将阿Q“咀嚼、吐掉”，把人当作残渣物品来写，运用拟物修辞。 结合文本解读：未庄众人只把阿Q当作取乐谈资，消遣过后就随手抛弃，如同吐出食物渣滓。 浅层效果：生动凸显阿Q地位低微，在乡里毫无尊严，任人肆意嘲弄践踏。 深层主旨：揭露旧社会底层小人物生命轻贱、不被世人珍视的残酷现实，饱含鲁迅对底层百姓的同情，以及对冷漠麻木的旧社会的批判。 【21题详解】 甲处：由“其价值绝不只是表现在艺术形式的独一无二”可知，前后句为递进关系，需补充“还在于……”的内容。结合后文“呈现出一个作家对于现实的深度关怀”可知，可补写“还在于作品对现实的倾情关注”。 乙处：由“其次是‘遗忘法’”“最后是‘超越法’”可知，此处应按顺序补写“首先是……法”。结合后文“被赵太爷打了，就去欺负小尼姑”（转移欺辱对象）可知，可补写“首先是‘转移法’”。 丙处：由“例如，他同小D扭打时……显得那样滑稽可笑”可知，后文举例体现鲁迅在悲剧中融入喜剧元素。此处既总领下文，又与“在写这个现实悲剧的时候”形成反差，突出其创作特点，可补写“鲁迅用的是喜剧的手法”。 【22题详解】 概括剧情。答题时完整串联起因、动作、文字、画面细节：阿Q和王胡比拼捉虱子心生愤懑主动寻衅，反被王胡揪住辫子抵在墙上殴打，受辱之际他口中高喊 “君子动口不动手”，楼上窗内还有旁人笑着冷眼旁观，完整还原漫画画面与原著对应情节。 分析精神内涵。结合人物行为拆解精神胜利法：这幅画面精准体现阿Q的精神胜利法，他在现实打斗中彻底落败、无力反抗欺凌，只能依靠一句空洞说辞强行维护自身体面，通过口头逞强自我欺骗，以此在精神上获得虚假慰藉，回避自身屈辱的现实处境。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 柳宗元在《种树郭橐驼传》中说“顺木之天，以致其性焉尔”，强调人的发展顺应“本性”；《三字经》中却说“玉不琢，不成器”，认为人需要经过“雕琢”才能有所成就。 对此，你有怎样的思考和感悟呢？请结合材料内容和你的生活经验，自选角度写一篇不少于800字的作文。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；切勿套作、抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 种树和育才 《种树郭橐驼传》中，郭橐驼能够凭借他的经验将树养成“硕茂”之状，且“其实且蕃矣”而扬名天下。其实，“种树”恰如“育人”，那对于育人而言，又怎样让各种不同的“材”经培养而成为“栋梁”呢？ 郭橐驼的成功在于培植树木能顺其天性，“顺其天性”是其培植的指导思想。可是，我们现今的教育是否真正按照育人的客观规律来操作的呢？学生每天的时间被划分成了许多小块，学校严格地规定着学生几点到宿舍，几点到教室，什么时候学什么课，什么学科的课上学什么内容。学校还给学生设定好了条条框框，哪里是平安区，畅通无阻；哪里是雷区，千万勿涉。学生整天被围在四堵墙内学习僵死的知识，远离社会和生活……而老师，对学生“爱之太恩，忧之太勤”，“旦视而暮抚，已去而复顾”，更有甚者“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。因此，老师成了教育专线上的教育狂人，紧紧张张的关注着学生的成长和成绩，辛辛苦苦地扭曲着学生的人格和性格，使“其性日以离矣”。学校、家长、社会都把学生的成长成材的唯一方式定位到高考上，定位到教室内。为此，孩子们少了多少快乐和体验啊！ 可是，人上一百，形形色色。在这个世界上学生的考试成绩永远都有好、中、差之分，永远不可能等同。作为一名老师只要能够顺应人的、个体的成长规律，使学生自由的、最大限度发挥个人特长就是最好的教育。所以，对老师而言，或许最合适、最因材施教的方式就是对于有主观能动性的学生择时提醒、鼓励；对于没有主观能动性的学生要进行调动，并帮他树立目标，寻找合适的发展途径。学生的成长环境需要的是自由和宽松，并适度的施以阳光和雨露。有时候，对学生关注、约束的太多实际上是对学生成长的伤害和阻碍。 可是，拒绝过多的关注和约束，是否意味着完全放手呢？当然不是。“玉不琢，不成器。”学生要得到全面的发展，家庭、学校与社会应该给与学生一个比较宽松的环境，在这个基础上各自承担起相应的责任，只有三者很好地有机统一起来，我们的教育才能实现效果的最优化。在如今生存压力大、生活节奏快的现代社会，很多家长误认为孩子的教育应该是学校的事情，与家长没有的多大的关系，这是一种相当错误的观点；再者就是几代人溺爱一个孩子，为其包办一切，而非引导教育孩子成长。家长要做孩子的榜样；孩子的习惯要从小培养。为人处世的方式家长言传身教，学习习惯家长更是堪为楷模，孩子们在家长的榜样与熏陶的作用下养成诸多好习惯，才能为他们以后的自我成长打下坚实的基础。就好比一棵树，在种下它的时候，如果你将它树得不正，培得不实，它就会歪，歪了不去从根子上纠正它，只知道用两根棍子的外力来支撑它，那这棵树越大则棍子承受的压力也就越大，直到把棍子压垮为止。反之，种正了，培实了，活根了，树就会自然的健康成长，经得起雨雪风霜了，也不需要两根棍子来支撑了。 所以，给孩子自由，也让孩子知对错、明得失，这才是最好的育才啊！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 属于典型的二元关系型作文，探讨“顺应本性”与“后天雕琢”之间的关系。《种树郭橐驼传》中“顺木之天，以致其性焉尔”的意思是：遵从树木生长的规律，让树木充分实现自己的本性。这句话借树喻人，说明在培养人才时，须顺从人的本性，才能使人的才能得到最大的发展。《三字经》中“玉不琢，不成器”一句，借玉喻人，强调人需要经过“琢磨”（也就是后天教育与学习），有所改变后，才能懂礼知义，有所成就。 二者貌似对立，实则统一。人的成长和我们的教育，都应该在顺应孩子的“天性”的基础上强化“后天学习”。“天性”也须辩证看待，天性未经雕琢，天性中的某些因子对人的成长有利亦有弊。所以要通过“后天学习”，该促进的就促进，该矫正的就矫正。 题目中提到“自选角度”，考生在写作此题目时可偏重一方来写，也可以妥善处理二者之间的关系，两者并重来写。这里的“顺应本性”与“后天雕琢”之间属并列共存关系，理清两者之间的关系是写作的难点所在。所以，写作时不能将后天教育与顺应天性完全对立起来思考，而应在看到后天教育不能无差别对待、顺应天性不能放纵不管不加引导的基础上，思考如何将二者更好结合的问题。 立意： 1.顺应天性并非不加引导，而是善加引导。 2.应在尊重天性的基础上进行后天学习。 3.通过“雕琢”改变缺点，纠正错误，留给“本性”更多的空间。 4.通过“雕琢”弥补不足，增添智慧，助力“本性”更好地发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $