第6单元 第12课 拿来主义（晨读美时光）-【精讲精练】2026-2027学年高中语文必修上册教师用书word（统编版）

该高中语文知识清单以《拿来主义》为核心，构建从基础积累到深度探究的学习支架。涵盖易错词语辨析（如无可厚非与无可非议）、2025年流行语（敬自己一杯、韧性）、杂文文体知识、梅花文化意象，延伸至鲁迅《论睁了眼看》、《乡土中国》经典文本解读及数智时代教育应用分析。 知识链路逻辑清晰，从语言积累到思维提升，融合传统经典与时代议题。通过对比辨析、文本精读、现实关联，培养学生思维能力与文化自信，强化语言运用与批判性思维，体现语文学习工具性与人文性的统一。

第12课　拿来主义 1．无可厚非 记词义：不可过分指责，表示虽有缺点但是可以理解或原谅。常与“无可非议”混淆。 识运用：虽然这件事的客观效果不怎么好，但他们几位的动机还是无可厚非的。 2．无可非议 记词义：没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。常与“无可厚非”混淆。 识运用：本文认为，乡音乡谈出现在废名的作品中是时势使然，无可非议。 3．不胫而走 记词义：没有腿却能跑，形容传播迅速。易与“不翼而飞”混淆。 识运用：这首歌曲中优美的旋律和感人的歌词不胫而走，成为许多人喜爱的歌曲。 4．目无全牛 记词义：用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。易被误解为缺乏整体观念。 识运用：他对这项工作掌握熟练，已经达到了目无全牛的境界。 5．绘声绘色 记词义：形容叙述、描写生动逼真。常被误用作代替“有声有色”。 识运用：对于沉船的事，他说得绘声绘色，仿佛是亲临其境一般。 1．敬自己一杯 来源：“敬自己一杯”是“2025年十大网络流行语”之一，它源于短视频平台。 含义：在短视频平台上，年轻人以举杯形式分享人生酸甜、自嘲过往经历，打破传统，将致敬焦点转向自我，表达对平凡日常及个人努力的心理接纳，成为当代年轻人缓解压力、实现自我和解与价值认同的温柔表达方式。 2．韧性 来源：“韧性”一词在2025年度《咬文嚼字》十大流行语中位居榜首，反映了其在社会心理和文化语境中的广泛共鸣。“韧性”的流行源于其从物理概念向社会心理层面的自然引申。 含义：该词原指物体受力变形而不易折断的性质，后引申为个体或社会在面对压力、挫折时顽强持久的精神与意志，核心内涵包括“弹性”“恢复力”和“抗逆力”，强调在外部冲击下保持基本状态并实现可持续发展的能力。 在社会心理层面，“韧性”精准捕捉了当代人应对复杂环境的真实诉求。 它既体现了个体在职场竞争、生活变动中的坚守与适应，也映射出社会层面应对不确定性的集体心态，成为一种在幽默自嘲中释放压力、实现自我和解的表达方式。 杂　文 杂文，文学体裁之一，散文的一种(一般以议论为主)，是随感式的杂体文章，能够直接而迅速地反映社会事变或动向。其特点是短小活泼、尖刻犀利、风趣讽刺、议论说理。其内容广泛，形式多样，有杂感、杂谈、杂论、随笔等。 我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种文体的人，是南朝梁时期的文艺理论家刘勰。但事实上，早在先秦散文兴起之时，杂文已出现。先秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。五四运动以后，以鲁迅为代表的作家，为了当时斗争的需要，对于有害的事物，揭微显隐，痛下针砭，广泛地运用了杂文。它们犹如匕首、投枪刺向敌人，表现出强大的战斗力。这些杂文，感情饱满，形象鲜明，具有高度的艺术感染力，形成了杂文的新传统和新风格。中华人民共和国成立以后，作家们继承了杂文的传统，杂文成为新型的文艺性政论文。 梅　花 [识特点]　不畏严寒，傲雪凌霜，雪中开花，洁白如雪，散发清香。 [辨用法]　1.高洁、坚强、谦虚的品格，给人以立志奋发的激励；2.友情、思念的依托物；3.朴实无华，不慕虚荣，志节高尚，操守如故的美德。 [记诗句]　陆游《卜算子·咏梅》：无意苦争春，一任群芳妒。 陆凯《赠范晔诗》：江南无所有，聊赠一枝春。 张谓《早梅》：一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。 卢梅坡《雪梅二首》(其一)：梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 论睁了眼看(节选) 鲁　迅 我们经常用“闭目塞听”“掩耳盗铃”来形容生活中那些逃避问题、自欺欺人的现象。遇到问题不是积极想办法解决，而是绕道远行，一味逃避，这样的国人还不在少数。若追根究底，大多是受礼教毒害太深，奴性思想在作怪。唯唯诺诺，战战兢兢，不敢质疑，不敢发声，遑论改革、修正！难怪我们的社会虽历经千年而某些旧习依然难改。 在《论睁了眼看》中，鲁迅先生敏锐地察觉了社会痼疾之所在，以笔为刀，大胆解剖，爱之切剖之深，摇旗呐喊，诚挚呼唤，体现了一个文学家、思想家的责任和良心。 虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”(《猛进》十九期)。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。 但现在我所想到的是别一方面—— 中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。 再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无对抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。 中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈(自然只以与中状元的男人私订为限)，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。 《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。 文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看待人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！ 没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。 美句背诵： ★诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 ★文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 数智时代，教育如何运用“拿来主义” 查亮亮　傅关福 法国技术哲学家伯纳德·斯蒂格勒认为，技术既是解药也是毒药，关键在于如何使用。目前AI在教育领域的应用呈现出如下现象： 其一，被动接受正在悄然替代主动思考。比如，一些学生或套用AI生成的论文大纲，或直接采纳AI生成的答案。此类“认知外包”虽然让知识获取更方便，却容易滋生认知惰性。长此以往，可能导致人类智能在深度思考与主动探索上逐渐弱化。但真正的学习能力，一直都是建立在主动质疑与持续追问之上的。 其二，算法推荐导致认知窄化。智能算法正在建构一种新型的认知茧房，即通过建构结构化信息环境实现对学生思维方式的系统性规训，让学生陷入“认知无意识”的境地，甚至将决策权让渡于技术载体，导致主体客体化危机。 其三，技术正在制造新的认知权威危机。美国技术哲学家兰登·温纳指出，技术在设计、建造和应用的同时已经预设了一套社会秩序。当学生不假思索接受AI答案时，实则同步内化了其价值指向。问题在于，将知识解释权让渡于不透明算法，最终会削弱学生的批判性思维能力。 总之，在智能教育迅速发展的当下，AI让知识获取变得更加便利，也导致了思考的“空心化”，认知依赖、算法窄化和权威让渡等正在侵蚀学生主体性与批判能力。而人的成长恰恰始于思想困顿的阵痛时刻，我们在拥抱技术的同时，需要与技术工具保持批判距离。 数智时代的学习如何运用“拿来主义” 《拿来主义》所倡导的“占有—挑选—创新”文化接受路径，其本质在于通过批判性继承实现创新。在智能技术重塑教育生态的今天，科学运用这一思想，有助于在技术赋能中保持教育的主体自觉。 要培养学生学习的主体性。在知识获取的初始阶段，学习者的主体性建构至关重要。建构主义学习理论揭示，学生认知的发展产生于学生个体与环境的持续互动。学生应当像鲁迅比喻的“大宅子新主人”那样，建立认知主权，而非把自己当作被动接受的“宾客”。在AI辅助学习情境下，应当积极探索“自主思考—智能验证”的双向建构模式，即学生个体首先要独立形成问题解决总体思路框架，继而与AI输出的内容展开批判性对话。通过这种人机认知阻抗训练，提升学生的元认知能力和知识内化效率。 要强化学生思维的批判性。数智时代的学习者要超越被动接受，要以“大宅子新主人”的姿态主动审视知识。在信息筛选阶段，学生可秉持“拿来主义”中“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的挑选原则，通过建立系统的验证机制培养批判性信息素养。面对AI生成内容时，学生首先需进行横向权威性检验，将AI输出与核心期刊、经典著作等权威学术资源进行比对；其次实施纵向真实性和可靠性检验，追溯原始数据或一手文献以识别可能的算法扭曲；最后要开展深度共识性检验，综合相关领域专家意见评估学术共同体的认可度。如此批判性“挑选”，才能使学生从单纯的知识消费者转变成知识的审辨者与建构者。 要注重知识转化的创新性。在知识创新的高级阶段，学习者需要实现从信息整合到认知重构的质变飞跃。发现学习理论认为，真正的认知发展产生于对给定信息的批判性超越与创造性重构。这一过程恰如“拿来主义”所倡导的“或使用，或存放，或毁灭”辩证思维，这就要求学生将AI工具定位为思维拓展的“外脑”，而非消解主体性的“代脑”。如在学术写作等知识生成过程中，可以运用AI完成文献初筛与数据整理等基础性工作，但要坚持自主完成核心论点建构、论证逻辑梳理及创新观点提炼。如此，人机协同模式才能有效训练学生的创造性思维，推动知识创新性内化转化。 培养“会拿”而非“只会接”的学生 2025世界数字教育大会提出“坚持智能向善”，倡导引导学生合理、批判地使用人工智能。“拿来主义”正是在这方面给我们启发，即要更加重视学生的主动思考与审辨选择，加快构建智能教育新范式。 重构教学理念。数智时代的教育变革，要直面鲁迅警示的两种认知误区，既不能“徘徊不敢走进门”般对AI技术畏葸不前，也不能“接受一切”式地全盘照收。理念重构的核心在于突破传统行为主义将知识简单“抛给”学生的单向传递模式，去建立基于批判教育学的对话型师生关系。教师应当扮演引导者的角色，带领学生经历“困惑—探究—反思”的完整认知过程。在这个过程中，既要破除学生对AI技术的迷信式崇拜，又要克服技术恐惧心理，防止对其全盘否定。要通过持续的对话式训练，帮助学生逐步培养独立判断与创造能力，实现“自己来拿”的认知自主。 培养技术素养。技术教育要善于引导学生从被动接受的模式向主动选择转变。这种转变与“拿来主义”所强调的“挑选”精神高度契合。技术素养的本质不在于简单的工具掌握，而在于批判能力。学校教育应当构建系统的“AI素养课程”，重点培养学生“放出眼光”的鉴别能力。要培养学生穿透“技术黑箱”的解构能力，通过算法逻辑解析训练帮助学生理解AI系统的运作机理；要发展学生识别技术风险的能力，通过开设数据偏见分析与矫正等教学模块，提升其对AI系统潜在问题的敏锐觉察；要塑造学生审慎判断的能力，通过AI伦理评估实践引导其建立对技术应用边界的主体认知。这三个维度环环相扣、层层深入，共同构筑批判性技术素养的培养体系。 坚守人文精神。教育要警惕技术异化导致的人文危机：一方面是对智能系统的盲目依赖，陷入“技术万能”的迷思；另一方面是对人类价值的自我矮化，形成“思考的惰性”。这两种倾向都是“拿来主义”所批判的“徘徊不敢走进门”与“接受一切”的现代演绎。当代教育需要建立“技术—人文”的辩证认知框架，包括要引导学生认识到技术工具的本质属性，避免将AI系统神圣化或妖魔化的两极倾向；同时要引导学生坚守人的主体性地位，培养独立思考和批判能力，在技术应用中进行理性选择。这种人文坚守不是简单的道德说教，而是通过哲学反思、伦理讨论等教育实践，使学生在技术环境中保持价值自觉。正如“拿来主义”所强调的，真正的文化自信既不是全盘否定，也不是盲目接受，而是通过批判性思考实现创造性转化。技术发展唯有以人的价值为尺度、以人文精神为指引，才能避免工具理性膨胀之困。 因此，面对人工智能技术与人类生活日益交融的时代，真正的挑战或许不在于机器如何模仿人类，而在于人类如何避免在工具的包围中逐渐失去自身的主体性。“拿来主义”的智慧，正是要守护人类可贵品质，保持思维的独立性和创造性。通过对独立性与创造性的重申，我们期待学生在智能技术的浪潮中能够始终持有清醒的自觉，借技术之力而不为其所困，真正实现知识的主动建构、思想的持续超越与人格的向上完善，成长为担当民族复兴大任的时代新人。 (摘编自《光明日报》，2025年12月16日) 时代评语：当前，以DeepSeek、ChatGPT等为代表的智能工具，在拓展人们认知边界的同时，也带来了认知依赖、主体性削弱等隐忧。特别是随着AI技术在教育领域的广泛应用，如何在技术赋能的同时守护、激发学生的创新能力，已成为教育面临的重要课题。在人工智能深度重构知识生产与教育形态的今天，重新审视“拿来主义”中蕴含的主动选择、批判吸收与自主建构的智慧，对引导学生既善用技术之力，又在学习中保持清醒的认知主体性，具有重要的启发意义。 [原文] 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 (节选自《孟子·离娄下》) [译文] 君子把“仁”放在心里，把“礼”放在心里。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。 [点评]　 “仁义礼智信”是中华民族的传统美德，是中华民族的灵魂，是我们每个人都应当遵守的准则。俗话说：“仁爱先从自己开始，公正则先从别人开始！”仁爱先从“我”开始，让我们的世界充满仁爱，少点争执，让我们用行动去证明。 《乡土中国·再论文字下乡》节选 阅读关注点 时间、阻隔、学习 在上一篇《文字下乡》里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。 所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。 一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 学科网（北京）股份有限公司 $