广东东莞市三校联考2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

**基本信息** 以《乡土中国》《红楼梦》诗词等经典文本为载体，融合社会热点（标签现象）与文化传承，通过思辨性阅读、跨文本对比及情境化写作，考查学生文化理解、逻辑分析与语言表达能力，凸显语文核心素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9小题35分|差序格局、乡土文学发展|跨材料对比分析，考查论证方法与文本迁移能力| |古诗文阅读|7小题35分|文言文（苏辙与王安石变法）、诗词（钗黛咏絮词）|结合历史情境，注重文化传承与审美鉴赏| |语言文字运用|4小题14分|笑话语言技巧、病句修改|联系生活场景，考查语言运用的灵活性| |作文|1题60分|标签对青少年的影响|贴近学生体验，引导辩证思考自我与他人认知|

2025-2026学年三校高一年第二学期语文期末考试试题 本卷满分150分，考试时间150分钟 一、阅读（80分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 1．下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B．家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C．在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D．差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在英国和美国，家庭包括他和他的妻以及他们的孩子，如果只有他和他太太，就不会用“家庭”一词。 B．中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C．差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而在团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D．由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 3．下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（   ） A．身修而后家齐，家齐而后国治。 B．一人得道，鸡犬升天。 C．是亲三分向，厚刀有一偏。 D．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 4．《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 5．材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们一直说中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。它以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊，高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石。这样一种写作规范至今不能逾越，其生命力昭示着乡土文学在相当长的历史时期中都是在这一框架中运行的真理。 ②时代在变，山乡巨变更是毋庸置疑的，但重要的是，旧的乡土中国社会的崩溃所造成的乡土社会中人的文化身份认同已无处可依，新的乡土秩序尚不健全，因此，乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。然而，令人感到沮丧的是，乡土小说反映当下尖锐生活矛盾的作品越来越少了，从历史题材切入的越来越多了，我们当然知道一个机智聪明的作家是要回避什么。所以，当你看到那些皮相描写乡土题材的小说时，只能哀叹百年乡土小说的沉沦。 ③迟子建曾说：“我们熟悉的乡土，在新世纪像面积逐年缩减的北极冰盖一样，悄然发生着改变。农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞。乡土社会的人口结构和感情结构的经纬，不再是我们熟悉的认知。农具渐次退场，小城镇建设让炊烟成了凋零的花朵，与人和谐劳作的牛马也逐次退场了。供销社不复存在，电商让商品插上了翅膀，直抵家门。这一切的进步，让旧式田园牧歌的生活成为昨日长风。”作为一个带有浪漫主义书写气质的作家，对于日益衰败的田园牧歌的深刻眷恋，成为其乡土文学创作永远不能抹去的抒写内容，当然，这样的抒写可以是颂诗般的浪漫描写，也可以是悲情浪漫主义的长歌抒写，这完全取决于作家审美风格和题材的选择。 ④我们无法避开的是：面对沉沦的乡土社会如何发出自己的声音，如何选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如何给文学的真实性一个满意的答案。 ⑤当阎连科把乡土文学又拉回到一个沉重的话题之中时，我又一次感到了乡土文学的危机感时时在敲打着作家和批评家的灵魂。我们能够在历史的、人性的、审美的维度上为乡土文学世界贡献些什么呢？ ⑥阎连科在列举和检视中外古今，尤其是这几十年来许许多多抒写乡土的作家和作品时，询问：“乡土把‘聊斋’丢到哪儿了？”其中之奥妙的确发人深省： ⑦“我所理解的‘聊斋’的想象和浪漫，不能简单说是狐仙妖异、动物植物可以幻变为人到人间来，而是《聊斋志异》中非人的人和人的互动、共生和对人的苦难的拯救与抚慰。这才是聊斋的独有和精髓。当格里高尔一夜之间变成甲虫后，我们看到了埃梅、博尔赫斯、马尔克斯、卡尔维诺们的写作中，东方与西方、现代与古典的相通和相连，也看到了中国的《山海经》《搜神记》《聊斋志异》等，尤其《聊斋志异》的491篇小说中，有一百八十余篇鬼为人，八十余篇狐为人，将近二十篇的其他动物、植物、虫豸变为人的‘变形记’。这种东方与西方、古典与现代的‘变形记’，彼此联系的不仅是蒲松龄让动物与鬼成为了人，卡夫卡们让人在几百年后又返祖成为动物的反转与文学圆环的对接或对应，更是在这千年的写作中，我们从来都没有断绝过的——文学的不真之真之写作。蒲松龄恣意汪洋地写出了属于他和整个中国文学的不真之真实。而20世纪那些充满探求精神的作家们，在他们诸多的探求中，有一条隐秘的隧道就是不真之真之探求。是这种不真之真把东方与西方、古典与现代，无形无踪地串联起来了。说今天的文学丢失了聊斋的精神，是说我们的写作除了从生活的经验走向故事的真实，从想象的真实走向文学感受的真实外，我们忘记了还有一条文学的路道是——写作是可以从完全的‘不真’走向真实的。”（阎连科《乡土把“聊斋”丢到哪儿了？》） ⑧阎连科在农村的日常生活里，敏锐地捕捉到了时代巨变中那未变的部分，在小说《黑猪毛白猪毛》中用一个变形故事作载体，再现了现代知识分子的启蒙传统，用黑色幽默的笔触又一次掀起了“鲁迅风”。但这决不是简单的话语重复。当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，还要不幸的“虫鸟”时，人们还能保持那份写作的矜持与阅读的潇洒吗？还能沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏之中吗？说句老实话，阎连科在谈“聊斋”的文学真实性指向的潜台词，仍然是曲不离口的作家人性深处的良知问题，发出的是人性的呐喊。 ⑨这让我想起了廖润柏的中篇小说《瓦城上空的麦田》。主人公李四是什么？李四深游在城市与乡村之间，他想融入这个高度物质文明的“现代的”都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与螺丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市却永远拒绝了他。李四真正看清了这个城市是拒绝亲情、友情和爱情的，尤其是传统的‘乡村情感’只能遭到嘲笑、谩骂与拒斥。廖润柏思考的是：同时失去了城市和乡村双重文化认同的人，该怎样寻找自己灵魂的栖居地。 ⑩20年过去了，这样深刻思考乡土文学反映生活本质的作家作品还有多少呢？风景画的天空已然失色。我们的作家在画布面前彷徨徘徊，我们将向何处去？ （摘编自丁帆《面对乡土，如何选择——从作家对乡土文学的观念视角谈起》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．阎连科所说的《聊斋》中“非人的人”，可以指狐仙妖异、动植物、鬼神变幻成的“人”，他们与人互动共生，并拯救、抚慰人。 B．“炊烟成了凋零的花朵”“与人和谐劳作的牛马也逐次退场”等语言体现了迟子建的浪漫主义书写气质，并流露出悲情色彩。 C．鲁迅先生以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊缔造了五四文学精神，也铸就了中国现代乡土文学现代性的基石。 D．阎连科笔下比阿Q更麻木、更可怜的形象能让其他作家打破写作的矜持，让人无法沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏中。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文化身份认同可谓一个人灵魂的仰仗。在旧乡土中国社会崩溃，新乡土秩序尚未健全的当下，“李四”仍然具有典型性。 B．作者认为“从生活的经验走向故事的真实”与“从想象的真实走向文学感受的真实”均不如“从完全的‘不真’走向真实”。 C．无论是阎连科的《黑猪毛白猪毛》还是廖润柏的《瓦城上空的麦田》，都在人性和审美维度上为乡土文学世界做出了贡献。 D．在当下的乡土小说中，有相当数量的作品仅仅止于皮相描写，既回避触及生活的真相，也回避尖锐生活矛盾的反映。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（   ） A．迟子建说：“作家命定的乡土只有一小块，但深耕好它，你会获得文学的广阔天地，它就像你名字的徽章，不会被岁月抹去印痕。” B．肯尼斯•克拉克说：“我们可否通过再创造一个封闭的花园来逃避我们的惧怕感呢？不能。艺术家可以逃避战争和瘟疫，但他不能逃避思想。” C．在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切都是有灵性的，狗儿理解人，禽兽在做梦，草木能谈吐，大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。 D．《百年孤独》中连下四年十一个月的大雨冲刷了记忆，使人们忘却大罢工和被屠杀的三千人，作者用魔幻手法反映了人类容易忘却的真实本性。 9．虽然文章结束时作者发出疑问“我们将向何处去”，但文中仍流露出作者对于乡土文学创作所持的观点。请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。吕惠卿附安石，辙与论多相牾。安石出《青苗书》使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭棰必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在而患不修公诚能有意于民举而行之则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。 （选自《宋史·苏辙传》，有删改） 材料二： 某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之，意不在于法也。孟子所言利者，为利吾国、利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿殍则发之，是所谓政事。所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？奸人者因名实之近而欲乱之，以眩上下，其如民心之愿何？始以为不请，而请者不可遏；终以为不纳，而纳者不可却。盖因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而贷之，贷之不若与之。然不与之而必至于二分者，何也？为其来日之不可继也。不可继，则是惠而不知为政，非惠而不费之道也，故必贷。然而有官吏之俸，辇运之费，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之也，则无二分之息，可乎？则二分者，亦常平之中正也，岂可易哉？公立更与深于道者论之，则某之所论，无一字不合于法，而世之譊譊者，不足言也。因书示及，以为如何？ （选自王安石《答曾公立书》，有删改） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今此法见在A而患B不修C公D诚E能有意于民F举而行之G则晏之功可立H俟也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．胜，承受，与成语“出奇制胜”的“胜”意思不相同。 B．诚，确实，与《六国论》中“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 C．然，这样，与《谏逐客书》中“今取人则不然”的“然”意思相同。 D．足，值得，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“可”意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏辙在三司条例司担任该机构属官时，王安石让他对《青苗书》提出意见，苏辙与吕惠卿一样，对王安石的变法主张持反对态度。 B．苏辙认为青苗法在执行过程中，官吏会利用职权舞弊，百姓拿到钱后可能胡乱挥霍，还款时又可能逾期，会导致州县事务增多。 C．王安石认为苏辙的话有道理，但因河北转运判官王广廉在陕西私自推行青苗法，契合其想法，最终青苗法得以推行。 D．王安石在回信中引用孟子关于“利”的论述，认为理财本身就是“义”，周公制礼作乐也是为了理财，以此反驳反对派的观点。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。 （2）始以为不请，而请者不可遏；终以为不纳，而纳者不可却。 14．关于青苗法中“二分利息”，苏辙和王安石的看法有何不同？请结合两则材料简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 唐多令·咏柳絮 林黛玉 粉堕百花洲①，香残燕子楼②。一团团、逐队成球。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。 草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁拾谁收。嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。 临江仙·咏柳絮 薛宝钗 白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。 【注】①百花洲：在苏州，相传是西施游玩过的地方。②燕子楼：唐代工部尚书张愔之妾关盼盼，在张愔死后独居徐州的燕子楼，历十余年不嫁。 15．下面对这两首词的理解和赏析不正确的一项是（   ） A．林词“香残燕子楼”化用关盼盼的典故，意在赞美女子的忠贞不渝；薛词“蜂团蝶阵乱纷纷”以蜂蝶纷飞的场景，暗喻官场的勾心斗角，均体现了典故与现实的契合。 B．“叹今生、谁拾谁收。嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”用的是李贺“可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒”的诗意，这是黛玉式的哀叹，也是她的谶语。 C．两首词均运用拟人手法，林词写柳絮飘泊缱绻，薛词写柳絮“随聚随分”，都赋予柳絮以人的情感。 D．钗黛的两首柳絮词，均在物我之间变换，由物我两忘，达到物我合一的境界。 16．“钗黛有其德，各展咏絮才。千秋自本色，高下凭君裁。”试分析钗、黛各抓住了柳絮的哪些特点，抒发了怎样的感情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写下列句子中的空缺部分。 （1）不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是“_____________________，_____________________”。 （2）王安石的《答司马谏议书》用“_____________________，______________________”两句表明确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。 （3）成语“筚路蓝缕”形容创业的艰苦，苏洵《六国论》中用“____________________，__________________”两句描写了六国先辈开疆辟土的艰辛。 二、语言文字运用(本题共4小题，14分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 从语言学角度来看，笑话是一种特殊的言语交际类型，与直截了当的日常交流不同，笑话以间接的、暗示的方式来传递信息和交际意图。 在中国古代笑话发展的历程中，以邯郸淳的《笑林》为代表的魏晋笑话具有奠基性的作用。六朝的笑话并没有什么显著的发展和代表作品，直到隋末唐初侯白《启颜录》的问世，笑话的文学天空才被点亮。笑话在唐宋时得到了进一步发展，唐《太平广记》中专门编纂了嘲谑逸事五卷，而宋朝则有《调谑编》《拊掌录》等。笑话在明代迎来了繁荣时期。随着明清两代城市经济的发展，为了满足进一步壮大的市民阶层的精神需求，通俗文学兴盛起来。笑话在此时和小说一样呈现出了精彩纷呈的态势，许多文人如李贽、冯梦龙等人也开始创作笑话。清代时，笑话专集《笑林广记》诞生了，其中的笑话文字简短，内涵丰富，可谓短小精悍。 对于历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观，细究其类别，主要有三种：讽喻型笑话是对各种丑恶现象的讽刺揭露，起到了_________、引人警戒的作用；启智型笑话则承载着启发人们智慧的内容，让人们在意蕴深长地笑过后，有所启发；谐谑型笑话轻松幽默，具有较强的愉悦性，可以起到“替沉闷的人生透一口气”的作用。 18．下列句子中的“可以”与文中第三段加点的“可以”，意义和用法相同的一项是（   ） A．费孝通的《乡土中国》写得很不错，可以读一读。 B．从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论的。 C．不会以为我会让你这么轻易地离开吧，我可没说你可以走了。 D．今天的天气还可以，不算太热，我们出去散个步吧。 19．下列填入文中横线处的词语，不恰当的一项是（   ） A．针砭时弊 B．发人深省 C．怡情悦性 D．惩前毖后 20．画波浪线的句子有语病，修改后最为恰当的一项是（   ） A．从历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观。 B．对于历代笑话典籍来说，笑话作品的数量非常可观。 C．关于历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观。 D．历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观。 21．著名语言学家吕叔湘认为，很多笑话利用谐音、歧义、熟语等方式达到引人发笑的目的，请据此分析以下两则笑话的表达效果。 （1）有个和尚喜欢吃私食，出门前把蜜和几十个饼藏在床下，交代徒弟要看好。和尚回来，看见蜜已经吃光，饼只剩两个，大骂徒弟：“你怎么吃我的饼和蜜？”徒弟把剩下的两个饼塞在嘴里，说：“这么吃就吃掉了。” （2）有一穷书生为好友祝寿而无钱买酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如。”好友解其意，回道：“醉翁之意不在。”（选自冯梦龙《古今谭概》） 三、作文（60分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 我们生活在一个热衷“贴标签”的时代。“社恐”“社牛”“i人”“e人”“卷王”“佛系”……这些标签以惊人的速度在同学之间流传，成为我们认识他人、定义自我的快捷方式。 你如何看待“标签”对当代青少年认识自我与理解他人的影响？请结合你自己的观察与体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．B 2．A 3．D 4．①差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。 ②范进中举前，他的势力小、社会影响小、圈子范围小，圈子的波纹很少推及到其他人，没多少人理会；范进中举后，他的势力大、社会影响大、圈子范围大，包含邻居和张乡绅，被圈子的波纹所推及的就发生联系，所以他们来帮忙或拜访。 5．①比喻论证。将西洋的社会结构用田里捆柴作比喻，来说明团体格局的特点；将中国的乡土社会用一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹和蜘蛛结的网作比喻，来论证差序格局的特点。 ②举例论证/对比论证。举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。 ③引用论证。引用“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。 【导语】这篇文章通过比较中西方社会结构，深入探讨了“差序格局”和“团体格局”两种不同的社会组织模式。作者巧妙运用捆柴与波纹的比喻，形象地描述了西洋的团体性和中国乡土社会个体的辐射性差序关系，这种差异不仅体现在社会结构上，也在道德观念的构成中有所反映。整体而言，文章清晰地揭示了文化背景对社会组织形式的深刻影响。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的”错误。在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是相同的，但并不一定是完全平等的。材料中提到“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，因此说法不正确。 C.“在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的”错误，表述过于绝对。材料中提到“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，这意味着圈子可能相同也可能不同。 D.“不需要经常的和广被的团体”错误。材料中提到“而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体”，这是说这种需要不显著，但不是不需要。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“如果只有他和他太太，就不会用‘家庭’一词”错误。材料中提到“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用‘家庭’”，这表明在英美，只有夫妻两人一起时不会用“家庭”一词，而不是“如果只有他和他太太，就不会用‘家庭’一词”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“身修而后家齐，家齐而后国治。”这体现了从个人到家庭再到国家的层层推及关系，符合差序格局的特点。 B.一人得道，鸡犬升天。”这体现了一个人得势后，影响波及到与他有关系的人，符合差序格局的特点。 C.“是亲三分向，厚刀有一偏。”这体现了亲属关系的偏向性，符合差序格局的特点。 D.“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”这体现了法律面前人人平等的原则，不符合差序格局的特点，因为差序格局强调的是关系的远近和势力的大小。 故选D。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子……可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”可知，差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。 ②范进中举前，他的社会地位和经济状况都比较低下，属于他的“圈子”范围较小，波纹推及的人较少，因此邻居对他的生活不闻不问。范进中举后，他的社会地位和经济状况发生了巨大变化，属于他的“圈子”范围迅速扩大，波纹推及到了更多的邻居和张乡绅。根据差序格局的理论，社会关系是根据个人的势力和影响力来决定的，因此范进中举后，他的势力和影响力增大，吸引了更多的邻居和张乡绅前来帮忙或拜访。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①比喻论证。由“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”可知，作者将西洋的社会结构比喻为田里捆柴，形象地说明了团体格局的特点，即由若干人组成一个个有明确界限的团体。由“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，作者将中国的乡土社会比喻为一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，生动地论证了差序格局的特点，即每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，波纹推及的范围依中心的势力厚薄而定。 ②举例论证/对比论证。由“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用‘家庭’。在我们中国‘阖第光临’虽则常见，但是很少人能说得出这个‘第’字究竟应当包括些什么人”可知，作者举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。 ③引用论证。由“我们俗语里有‘一表三千里’，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已”可知，作者引用了“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。这句俗语形象地说明了亲属关系的广泛性和复杂性，进一步支持了差序格局的理论。 6．C 7．B 8．D 9．①乡土小说要表现真实的世界。乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。 ②乡土小说的创作应注重文学的真实性。应指向作者人性深处的良知，发出人性的呐喊。 ③选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如阎连科所采取的“不真之真”的写法就可以从完全的“不真”走向真实。 【导语】这是一篇针砭当代乡土文学创作弊病的文艺评论，紧扣时代语境下山乡巨变的现实，直指当下乡土小说回避尖锐矛盾、沉湎历史、流于皮相的创作通病，重提“聊斋式不真之真”的写作路径，肯定扎根现实、叩问人性良知的创作方向，对乡土文学的发展出路发出追问，颇具批判性与现实启示意义。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“缔造了五四文学精神”错误。原文第①段“中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。……高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石”，这里强调的是“中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的”，“中国乡土小说的黄金年代”阐释了五四文学精神，而不是说鲁迅先生缔造了五四文学精神。 故选C。 7．本题考查学生对文本重要内容进行判断、推理的能力。 B.“作者认为……均不如……”错误。提出三种“走向真实”说法的是阎连科，而非本文作者；由“当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，……还能沉潜于纯客观的‘零度情感’的冷漠游戏之中吗”可知，文中并没有将前两者与后者进行孰优孰劣的比较。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第7段的论点是“写作是可以从完全的“不真’走向真实的”。 A.强调的是“乡土”对于作家写作的重要意义，不符合观点。 B.强调了思想对于艺术家的重要性，不符合观点。 C.指出了沈从文乡土文学世界的特点，即自然界的一切都是有灵性的，不符合观点。 D.《百年孤独》用魔幻手法，虚构了不真实的情节，表现了真实的人性，符合观点。 故选D。 9．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。 ①根据“乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点”可知，作者认为乡土文学应该关注乡土人在失去土地后的生活状况，表现真实的世界。 ②根据“说句老实话，阎连科在谈‘聊斋’……发出的是人性的呐喊”可知，作者认为乡土小说的创作应该指向作者人性深处的良知，发出人性的呐喊，注重文学的真实性。 ③根据“是这种不真之真把东方与西方……串联起来了……写作是可以从完全的‘不真’走向真实的”以及第⑧段“阎连科在农村的日常生活里……用黑色幽默的笔触又一次掀起了‘鲁迅风’”可知，作者认为乡土小说应该选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，从完全的“不真”走向真实。 10．CFG 11．D 12．A 13．（1）虽然我没有借钱给百姓，但各地的丰收与灾荒、（谷价的）贵与贱，我了解情况从不超过时限。 （2）开始以为没有多少人前来申请借贷，实际上前来申请借贷的人不能遏止；后来又以为不会有多少人给官府缴纳利息，实际上前来缴纳利息的人都无法推却。 14．①苏辙认为收取二分利息虽然初衷是救民，但实际操作中会导致官吏舞弊、百姓滥用和逾期，最终变成对百姓的盘剥和刑罚。 ②王安石认为收取二分利息是为了覆盖行政成本、应对损耗以及保证政策的可持续性，并非为了牟利。 【导语】这两则围绕北宋青苗法之争的选文，兼具史料价值与思辨张力。材料一站在反对派立场，点出青苗法落地后的贪腐、扰民隐患，推重旧有常平法，体现了变法初期反对者的务实顾虑；材料二是王安石亲笔答书，作为推行者正面辩护，阐释二分息设置的合理性，将理财归为政事之“义”，立场鲜明。二者清晰呈现了不同立场的思想碰撞。 【详解】10．先梳理句子大意，再结合文言虚词、句式结构特征确认三处断句位置。 句意：现在这种方法还在却担忧不使用，您如果确实想要对百姓实施救助，可以拿此法加以推行，那么像刘晏那样的功绩可以立刻呈现了。 “此法”是主语，“见在”和“患不修”是转折关系，中间不断开，所以C处断开； “公”是主语，“有意”作谓语，“于民”作后置状语，所以F处断开； “举而行之”作谓语，承前省略主语“公”，所以G处断开； “则”置于句首，引出结果，“晏之功”作主语，“立”作状语，“俟”作谓语，中间不断开。 故选CFG。 11．先明确加点字在原文语境中的含义，再关联课内对应语句或成语中该字的含义，比对判断是否相符。 A.正确。承受/战胜。句意：州县管理将不能承受这种烦扰。/原指军事上派奇兵或施奇计制敌取胜。后泛指采用别人意料不到的方法取胜。 B.正确。句意：您说的确实有道理。/战败而灭亡，确实是迫不得已。 C.正确。句意：就必然会这样吧。/现在选用人才不是这样。 D.错误。都是“值得”的意思。句意：是不值得一提的。/认为正确，就看不出有什么值得反悔的地方。 故选D。 12．逐句比对选项表述与原文对应内容，确认人物行为、观点、事件逻辑是否与原文一致。 A.“苏辙与吕惠卿一样，对王安石的变法主张持反对态度”错误。苏辙与吕惠卿态度不一样，材料一明确说“吕惠卿附安石，辙与论多相牾”，即吕惠卿是依附王安石，支持变法的，苏辙反对王安石的变法主张。 故选A。 13．先定位句中重点实词、虚词、特殊句式，逐字对应译出，再调整语序使语句通顺，符合现代汉语表达规范。翻译时重点实词要译准，特殊句式需调整为正常语序，避免漏译、错译。 （1）“假贷”，借贷、放贷、借钱；“丰凶”，丰收与灾荒；“逾时”，超过时限。 （2）“遏”，遏止；“纳”，缴纳利息；“却”，推却，拒绝。 14．分别从两则材料中定位苏辙、王安石关于二分利息的相关表述，梳理二人各自的立场与理由，再归纳差异。对比二人对青苗法“二分利息”的不同看法，关键是回归原文，定位相关语句，提炼出不同的观点。 ①定位材料一“本以救民……则恐鞭棰必用，州县之事不胜烦矣”，苏辙认为“二分利息”的本质是救民，但是在执行中会滋生官吏舞弊、百姓逾期还款等诸多问题，徒增州县负担和危害百姓。 ②定位材料二“然而有官吏之俸……可乎”，王安石认为“二分利息”可以覆盖官吏俸禄、运输成本，应对灾荒欠收、物资损耗，长期维持政策、持续接济百姓，这是符合常平法的适中标准，并非为了牟利。 【参考译文】 材料一： 当时，王安石因执政与陈升之一同主管三司条例司，皇上让苏辙做王安石的下属。吕惠卿依附王安石，苏辙与之议论，意见多有不合。王安石拿出《青苗书》让苏辙仔细说说意见，说：“此法如有不便于百姓的，请告知我不要犹疑。”苏辙说：“将银钱借贷给百姓，让百姓出二分的利息，这样做本是为了救助百姓，不是为牟利。但是在银钱收支之时，官吏容易因此而行奸诈之事，即便有相关法令也不能禁止，银钱到了百姓手中，即便是良民也不免会乱用。等到让他们还贷之时，即便是富庶的百姓也难免会逾期归还。这样，那么恐怕必须借助刑罚，州县管理将不能承受这种烦扰。唐代刘晏掌管国家经济，不曾有借贷之事。有人责备他，刘晏说：‘让百姓侥幸得到银钱，不是国家的福分；让官吏倚仗法律督查责罚，不能让百姓便利。虽然我没有借钱给百姓，但各地的丰收与灾荒、谷价的贵与贱，我了解情况从不超过时限。米价低廉一定会买进粮食，米价高涨一定会卖出粮食，所以天下没有米价太高或太低的问题，怎么需要将银钱借贷给百姓？’刘晏所说，就是常平之法。现在这种方法还在却担忧不使用，您如果确实想要救助百姓，可以拿此法加以推行，那么像刘晏那样的功绩可以立刻呈现了。”王安石说：“您说的确实有道理，我再慢慢想一想。”从那时起，超过一个月王安石没再提及青苗法。恰逢河北转运判官王广廉上奏请求发给几千份度僧牒作为本钱，在陕西漕司私自实行青苗法，春天发放秋天收还，和王安石意见相合，于是青苗法实行。 材料二： 鄙人王安石请启：来信提到青苗法这件事。新法的实施对奸邪之人是不利的，他们一提反对意见，就有一群不明事理的人随声附和，他们的本意其实不在新法。孟子所说的“利”，是指为了我这一国我这一身的利益罢了，至于说到狗或猪吃掉人的粮食要禁止，野外有饿死的人就要开仓赈济，这是关系到国家政治的大事。国家大事就是理财，理财才是所谓行义的事情。一部《周礼》，讲如何理财的占了一半，难道周公是为了利吗？别有用心的人想利用名称和事物本身比较接近这种情况搞乱它，以此来迷惑皇上和公众，那他们又如何看待百姓的心愿呢？开始以为没有多少人前来申请借贷，实际上前来申请借贷的人不能遏止；后来又以为不会有多少人给官府缴纳利息，实际上前来缴纳利息的人都无法推却。大概按照百姓的利益做事，使他们获利，就必然会这样吧。然而（有人又说）收两分利息不如收一分利息，收一分利息不如一分不收就贷款给他，贷款给他不如白送给他。然而不白送而必须收两分利息，这是为什么呢？因为担心将来这件事不能继续下去。如果不能继续办下去，就成了只讲恩惠而不懂得国家政治，这不是给了百姓好处却又不耗费国家财力的办法，所以必须实行贷款的方式。而且，还有官吏的俸禄、运输赈灾的费用、水旱灾年的拖欠、老鼠鸟雀的损耗，因此必须扩大积累，准备饥荒到来时直接送给人们，（这样计算下来，）没有两分利息能行吗？那么两分利息也是常平仓的常规公正的做法，怎么可以改变呢？你如果能和懂得更多事理的人讨论这件事，那么我所说的没有一个字是不合于法度的，而社会上那些喋喋不休、无理取闹的人，是不值得一提的。因此写信给您说明，您认为怎么样？ 15．A 16．①黛玉词中的“粉堕”“香残”“飘泊”“白头”“谁拾谁收”描写出柳絮堕枝飘残，被东风吹落、漂泊无根的特点，“嫁与东风春不管”写出柳絮的被动无助，抒发红颜（年华）易逝的感慨，暗合自身寄人篱下、命运不由己的隐痛； ②宝钗词中的“均匀”“蜂团蝶阵”“休笑本无根”“上青云”描绘出柳絮的轻柔美好、自如飞舞、乘风向上的特点，形象地表现了宝钗不会像落絮那样“随逝水”“委芳尘”，随波逐流、沉沦尘埃，而是要“凭借力”“上青云”，豪迈之语抒发借助机遇实现理想、昂扬向上的抱负。 【导语】钗黛咏絮，各抒本色。黛玉以“粉堕香残”状柳絮漂泊之悲，宝钗以“均匀起舞”绘柳絮从容之姿。两词皆以柳絮为喻，于物象中见心性，既显咏絮才情，更藏人生底色，堪称红楼诗词中的双璧。 【详解】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 A.“意在赞美女子的忠贞不渝”“暗喻官场的勾心斗角”错误。林词“香残燕子楼”是借关盼盼独居的典故，抒发柳絮漂泊无依的悲苦，暗合黛玉寄人篱下的境遇，并非赞美忠贞；薛词“蜂团蝶阵”是烘托柳絮的热闹景象，并非暗喻官场斗争。 故选A。 16．本题考查学生鉴赏诗歌事物形象、评价作者情感的能力。 ①黛玉词中“粉堕”“香残”写柳絮凋零衰败之态，“飘泊”“谁拾谁收”写其无依无靠、四处飘零之状，“嫁与东风春不管”写其被动受外力摆布之境。黛玉寄人篱下、命运坎坷，柳絮的“漂泊被动”恰暗合她“红颜易逝”的感慨与“命运不由己”的隐痛。 ②宝钗词中“均匀”写柳絮飞舞姿态的从容自如，“蜂团蝶阵”写其吸引力与生命力，“休笑本无根”“上青云”写其不甘沉沦、乘风向上之势。宝钗沉稳有抱负，柳絮的“昂扬向上”契合她不愿“随逝水”“委芳尘”的坚守，以及借助机遇实现理想的豪迈抱负。 17． 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也 度义而后动 是而不见可悔故也 暴霜露 斩荆棘 【解析】略 18．B 19．C 20．A 21．方式：①“怎么吃”的歧义；②巧用熟语。 表达效果：徒弟将“怎么吃（指责）”故意曲解为“怎么吃（方式）”，来回避师父的质问，歧义造成的逻辑错位形成幽默效果。 “君子之交淡如”“醉翁之意不在”分别隐去“水”和“酒”，幽默风趣。文雅含蓄地表现了穷书生与好友之间淳朴真挚的友情。 【详解】18．文中加点的“可以”是助动词，表示能够。   A.助动词，表示值得。   B.助动词，表示能够。   C.助动词，表示许可。   D.形容词，表示不坏，还好。   故选B。 19．横线处词语需与“引人警戒”并列，且契合“讽喻型笑话讽刺揭露丑恶现象”的核心功能。   A.“针砭时弊”原指品评人物，后演变为文雅批判社会问题的表述。契合语境。   B.“发人深省”意思是启发人深刻思考，有所醒悟。契合语境。   C.“怡情悦性”意思是使心情愉快、陶冶品性，常用来形容听音乐等休闲活动的益处。与“讽刺揭露”“引人警戒”的核心功能不符。   D.“惩前毖后”指批判以前所犯的错误，吸取教训，使以后谨慎些，不致再犯。契合语境。   故选C。 20．原句“对于……来看”属于介词搭配不当。“对于”通常用于引进对象，后接“来说”“而言”等；而“来看”表示观察角度，前面习惯用“从”或“就”。   A.将“对于”改为“从”，与“来看”完美搭配，表意清晰。   B.虽然“对于……来说”本身成立，但原句强调的是“从典籍这个角度观察数量”，改为“来说”后变成了“对典籍而言”，侧重点偏移，不如A贴切。   C.“关于”与“来看”不搭配。 D.缺少介词，结构残缺。 因此A是最恰当修改。 故选A。 21．本题要求分析两则笑话的幽默效果，需从材料中提到的“谐音、歧义、熟语”等语言技巧入手。解答时先明确每个笑话使用的主要手法，再结合语境说明其如何产生幽默。 第一步，定位语言机制。读笑话时先判断用了谐音、歧义还是熟语。   笑话一：“怎么”是歧义，笑话二：隐去“水”“酒”是熟语残缺。   第二步，还原正常表达。把变形部分转变为正常表达，对比找出差异。   笑话一：“怎么”是一个疑问副词，表达的是质问和谴责，故意曲解为“怎么（方式方法）”，并用“这么（这样/这个动作）”来回应，意思变成了“用嘴这样吃就吃没了”（强调吃掉的具体物理动作）。   笑话二：正常应说“君子之交淡如水”“醉翁之意不在酒”，残缺处藏笑点。   第三步，分析效果。   第四步，组织答案。按“手法→笑点→效果”的顺序答题即可。 22．略 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①“我们生活在一个热衷‘贴标签’的时代。‘社恐’‘社牛’‘i人’‘e人’‘卷王’‘佛系’……这些标签以惊人的速度在同学之间流传”：点明写作背景为当代青少年生活场景，标签是当下校园、社交圈层的流行文化符号，具有通俗性、传播快、受众广的特点，是青少年日常社交、自我表达的常用载体，贴合学生真实生活体验。 ②“成为我们认识他人、定义自我的快捷方式”：点明标签的核心正向功能。标签简化了复杂的人性与性格，降低了人际交往的认知成本，帮助青少年快速自我定位、抱团共鸣、理解同类，是高效的社交与自我认知工具，具备存在的合理性与价值。 ③核心设问“你如何看待‘标签’对当代青少年认识自我与理解他人的影响”：限定写作核心维度，必须围绕青少年自我认知、理解他人两个层面展开，不能泛谈标签的社会利弊，要紧扣青年身份、成长体验、校园生活，结合自身观察与真实感悟写作。 核心辩证关系： 标签是一把利弊共生的双刃剑，而非绝对的好坏，二者对立统一、相互制衡：正向来看，轻量化、大众化的网络标签是便捷的认知工具，能帮助青少年快速认知自我特质、接纳自我性格，快速识别他人、拉近社交距离，减少人际隔阂与自我内耗；反向来看，固化、刻板的标签会形成认知枷锁。人性是多元、流动、可变的，而标签是单一、静止、片面的，过度依赖标签会固化自我认知、限制自我成长，同时偏见性标签会偏见化评判他人、制造人际壁垒。二者核心逻辑：标签可用来辅助认知，不可用来定义桎梏；青少年当善用标签的便捷性，挣脱标签的局限性。 写作核心任务： 立足青少年成长视角，辩证分析网络标签对自我认知、人际理解的双重影响，厘清标签的使用边界，摒弃非黑即白的认知，结合校园生活、成长体验，提出青少年对待标签的正确态度与成长方法论：借标签识人知己，破标签突破自我。 【误区提示】 误区1：脱离材料逻辑，无视标签“快捷认知”的正向价值，陷入绝对化思维。举例：全文一味抨击标签刻板、片面、束缚人，完全否定i人、e人等标签帮助青少年自我接纳、友好社交的积极作用，论述偏激、片面，不符合材料辩证导向。 误区2：只看见便利，看不到桎梏，缺乏深度思考，立意浅薄。举例：一味夸赞标签方便交友、帮助自我定位，对“佛系标签让人躺平懈怠”“社恐标签让人封闭自我”“卷王标签制造焦虑对立”等负面问题只字不提，论证单一，没有思辨性。 误区3：偏离题目限定的写作范围，脱离“青少年认识自我、理解他人”的核心要求。举例：大谈社会职场、网络舆论中的标签乱象，极少结合学生学业、校园社交、自我成长的真实体验，文章空洞，贴合度不足。 误区4：未紧扣题目“认识自我与理解他人”的双向要求，论述残缺。举例：全文只写标签对自我认知的影响，完全不提及对人际交往、理解他人的作用，反之亦然，审题不全面。 【分层立意】 基础立意：网络标签利弊共存，对青少年识人知己兼具助力与桎梏，我们应理性看待，不盲从、不抗拒。 进阶立意：标签是认知的捷径而非终点，青少年可借标签快速认知自我、包容他人，同时拒绝被标签固化定义，打破刻板印象，实现多元成长。 高阶立意：挣脱标签枷锁，拥抱多元自我。当代青少年当跳出非此即彼的标签定式，以动态、包容、立体的眼光看待自己与他人，不被标签定义人生，以自由丰盈的姿态成长为独一无二的自己，构建真诚包容的人际关系。 【行文思路】 议论文： 开篇：以校园日常场景切入，课间热议i人e人、调侃卷王佛系、用标签快速认识新同学，引出中心论点：标签是认知的捷径，而非成长的牢笼，青少年当善用标签之利，破除标签之弊，识人不刻板，知己不局限。 主体第一层：阐释标签的正向价值，是青少年识人知己的便捷工具。自我层面：佛系标签让焦虑的学生学会松弛自愈，i人标签让内向少年接纳自我性格、不再自我否定；人际层面：通用标签消解社交尴尬，快速拉近同龄人距离，减少人际误解，搭建轻松的社交语境。 主体第二层：剖析标签的深层弊端，固化认知、束缚成长。自我层面：深陷“佛系”标签会滋生躺平心态，逃避学业压力；固守“社恐”标签会自我设限，拒绝突破舒适区；被贴“卷王”标签会陷入过度内耗、焦虑内卷。人际层面：单一标签简化复杂人性，仅凭标签定义他人，容易产生偏见误解，忽视他人的多面性，造成人际隔阂与刻板对立。 主体第三层：辩证统一，明确青少年的处世之道。正视标签的工具属性，将其作为认知的起点而非终点；拒绝标签绑架，不自我设限，不偏见识人。明白性格可塑、状态可变，人生没有固定标签，成长就是不断打破固有定义、突破自我的过程。 辩证补充：规避两种极端心态，一是盲目依赖标签，用刻板定义困住自己、评判他人；二是彻底排斥标签，拒绝一切社交共鸣与自我认知参考，走向极端封闭。 结尾：落地青年成长，新时代青少年当摒弃标签桎梏，以多元视角审视自我与他人，不被世俗标签定义人生，保持成长的流动性与可能性，在包容他人、突破自我中奔赴丰盈人生。 记叙文： 切入场景：校园生活中的标签偏见与自我突破。行文脉络：日常自我定义“佛系i人”，习惯性沉默退让、逃避竞争、封闭自我（标签桎梏）→ 班级活动被迫参与，主动沟通、勇敢尝试，发现自己也能开朗合群、积极进取（打破标签）→ 观察身边同学，看似“卷王”实则温柔包容，看似“佛系”实则默默努力（破除对他人的刻板标签）→ 主旨升华：标签是短暂的表象，多元鲜活才是青春本色，不被标签定义，方能自在生长。 【优秀文题】 1.《借标签识人，破桎梏生长》 2.《拒被标签定义，拥抱多元青春》 3.《标签为径，破界为程》 4.《别让标签框住青春模样》 5.《标签是捷径，成长无定式》 6.《跳出标签刻板，活出鲜活自我》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $