精品解析：四川成都市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷

四川成都市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷 本卷满分150分，练习时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4．所有题目必须在答题卡上作答，在本卷上答题无效。 5．定时练习结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 1935年5月，电影《风云儿女》在上海首映，由田汉作词、聂耳谱曲的主题歌《义勇军进行曲》迅速传遍大江南北；当年年底，青年版画家李桦的木刻作品《怒吼吧！中国》问世。两个形式迥异的艺术作品，传达着一个共同的时代呼声，那就是“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”。 在这幅高20厘米、宽约15厘米的木刻里，李桦用粗壮饱满的阳刻线条，有力刻画出一位被缚男子的刚烈挣扎。作品构图简练，造型鲜明，气势夺人。左下角锋利的匕首，在态势上成为被缚者紧绷的手掌的延伸，同时也激发我们作为观看者的一个强烈愿望，那就是希望被蒙住双眼的他，能一举抓到这个武器。 这幅木刻的艺术效果之一，就是把“观看”或者说“视觉”这个经验问题化了。准确地说，视线被切断了，声音取而代之。从被缚者那大张的口中，我们能够想象甚至听到他愤怒的吼声。声音，成为这幅木刻所要刻画和传达的对象。以视觉艺术语言表现非视觉元素，恰是这件作品的创作难度和成功之所在。 《怒吼吧！中国》所体现的表现主义美学，其所包含的由“看”向“听”再向“喊”的观念递进，也清晰地反映在这幅作品的标题上。这里被要求放声怒吼的，显然不是画面上已经在大声疾呼的男子，而恰恰是画前的观众；浑身赤裸、双眼被蒙的受难者，也并不能被径直看成是“中国”的具体形象或再现，而是借以唤起民族自觉、自尊、自立的艺术造型和象征。 自20世纪初，“唤醒中国”作为一个激动人心的主题和愿景，就一直激励着一代又一代的中国知识分子和艺术家们。在一个更宽广的历史背景里，木刻《怒吼吧！中国》高度概括了一个大的时代变迁，即从五四时期充满焦灼和惶惑的个人“呐喊”，到20世纪30年代成为日益高涨的民族“怒吼”。伴随或者说推动着这个时代变迁的，是新的声音经验与听觉想象，是新的大众文化。 《怒吼吧！中国》不仅表现、记录、奏响历史强音，更要求我们从静态的观看者转为积极的发声者、呼喊者。从文学到绘画，从日报到期刊，从留声机到无线电，现代的传播媒介和技术塑造了现代中国人视觉和听觉的环境及经验。“怒吼吧！中国”，作为反侵略反压迫的集中表达，也作为一个集合多种媒体的文化事件，将不断回荡在我们耳畔，成为穿越时空、历久弥新的精神力量。 （摘编自唐小兵《为民族呐喊的抗战强音——重温李桦抗战木刻〈怒吼吧！中国〉》，《人民日报》2025年4月27日） 材料二 人民既是历史的创造者、也是历史的见证者，既是历史的“剧中人”、也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。 第一，人民需要文艺。人民的需求是多方面的。满足人民日益增长的物质需求，必须抓好经济社会建设，增加社会的物质财富。满足人民日益增长的精神文化需求，必须抓好文化建设，增加社会的精神文化财富。物质需求是第一位的，吃上饭是最主要的，所以说“民以食为天”。但是，这并不是说人民对精神文化生活的需求就是可有可无的，人类社会与动物界的最大区别就是人是有精神需求的，人民对精神文化生活的需求时时刻刻都存在。 随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、书法、曲艺、杂技以及民间文艺、群众文艺等各领域都要跟上时代发展、把握人民需求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品，让人民精神文化生活不断迈上新台阶。 还有，国际社会对中国的关注度越来越高，他们想了解中国，想知道中国人的世界观、人生观、价值观，想知道中国人对自然、对世界、对历史、对未来的看法，想知道中国人的喜怒哀乐，想知道中国历史传承、风俗习惯、民族特性，等等。这些光靠正规的新闻发布、官方介绍是远远不够的，靠外国民众来中国亲自了解、亲身感受是很有限的。而文艺是最好的交流方式，在这方面可以发挥不可替代的作用，一部小说，一篇散文，一首诗，一幅画，一张照片，一部电影，一部电视剧，一曲音乐，都能给外国人了解中国提供一个独特的视角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打动人。京剧、民乐、书法、国画等都是我国文化瑰宝，都是外国人了解中国的重要途径。文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌，让外国民众通过欣赏中国作家艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解。要向世界宣传推介我国优秀文化艺术，让国外民众在审美过程中感受魅力，加深对中华文化的认识和理解。 第二，文艺需要人民。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。列宁说：“艺术是属于人民的。它必须在广大劳动群众的底层有其最深厚的根基。它必须为这些群众所了解和爱好。它必须结合这些群众的感情、思想和意志，并提高他们。它必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。”人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》，《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》、反映士兵征战生活的《采薇》、反映青年爱情生活的《关雎》，探索宇宙奥秘的《天问》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌颂女性英姿的《木兰诗》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”及“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的长篇文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》、《十日谈》、《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 （摘选自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》，2014年10月15日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《怒吼吧！中国》通过被缚男子大张的口部造型，实现了视觉艺术向听觉艺术的转化，这是作品最大的创新点。 B. 材料二强调，文艺工作者要创作出优秀作品，关键在于掌握专业的艺术创作技巧，这样才能满足人民群众的精神文化需求。 C. 材料一通过具体作品分析文艺如何唤醒民族自觉、自尊、自立，材料二则从理论层面阐述文艺与人民的密切关系。 D. 《怒吼吧！中国》对知识分子和艺术家们的激励，印证了材料二中“人民既是历史的创造者、也是历史的见证者”的观点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者分析了《怒吼吧！中国》的艺术特色，指出该作品具有历久弥新的精神力量，展现出较高的鉴赏水平。 B. 材料一将《怒吼吧！中国》与《义勇军进行曲》进行对比，是为了说明传达共同时代呼声的作品，其艺术形式可以迥异。 C. 材料二使用“无根的浮萍”等比喻，生动形象地表现了文艺脱离人民的严重危害，增强了说理的形象性和感染力。 D. 材料二指出“文艺要反映好人民心声”，这与材料一中《怒吼吧！中国》传达时代呼声的创作意图具有内在一致性。 3. 下面是对《怒吼吧！中国》“由‘看’向‘听’再向‘喊’的观念递进”过程的概括，请在横线处补写恰当的语句，不超过15字。 这一递进过程始于将“视觉”经验问题化，继之以视觉造型让人想象怒吼之声，最终_________，完成了艺术对现实的战斗召唤。 4. 木刻作品刻画的是一个被缚男子，为什么要以“怒吼吧！中国”为标题？请根据材料一简要说明。 5. 材料二指出人民“既是历史的‘剧中人’、也是历史的‘剧作者’”。请结合两则材料，谈谈文艺作品如何才能激发人们成为历史的“剧作者”。 【答案】1. C 2. B 3. 促使观看者发出怒吼 4. ①标题的呼告对象并非画面里的被缚男子，而是站在画前的每一位观众，跳出了画面本身的局限，直接向观者发出行动号召。 ②画面中的受难者不是“中国”的具象再现，而是唤起民族觉醒的艺术象征，用“中国”作为标题的主体，能把个体的抗争升华为整个民族的集体呐喊。 ③这个标题完成了从“看”到“听”再到“喊”的观念递进，把静态的视觉欣赏转化为主动的发声行动，强化了作品唤醒民族自觉的核心力量。 5. ①扎根人民生活：文艺创作需从人民生活中汲取素材，反映人民心声，使作品贴近大众，引发共鸣。 ②传递时代强音：作品应表达民族精神和时代呼声，如《怒吼吧！中国》以艺术形式唤醒民众自觉。 ③ 激励行动参与：文艺不仅要表现人民，更要鼓励人民积极发声、参与历史创造，从“观看者”变为“行动者”。 【解析】 【导语】两则材料互为印证，揭示文艺之使命：既映照时代，更催人行动。材料一以木刻为例，展现艺术如何将静观者转为怒吼者；材料二强调文艺须扎根人民，最终服务人民。二者一致表明：真正有生命力的文艺，能唤醒个体自觉，推动其从“剧中人”化为“剧作者”，汇入民族奋进的强音。 【1题详解】 A.“实现了视觉艺术向听觉艺术的转化，这是作品最大的创新点”错误。材料一明确说明作品“ 以视觉艺术语言表现非视觉元素，恰是这件作品的创作难度和成功之所在”，并非实现了向听觉艺术的转化，并非最大的创新点。 B.“关键在于掌握专业的艺术创作技巧”错误。材料二指出优秀作品的核心决定因素是“为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”，而非单纯依靠专业创作技巧。 D.“印证了……的观点”错误。《怒吼吧！中国》是被时代主题激励的艺术家创作的作品，它印证的是“唤醒中国”的时代主题对文艺创作的推动，并非直接对应人民是历史的创造者和见证者的观点。 故选C。 【2题详解】 B.“对比”“其艺术形式可以迥异”错误。材料一将《怒吼吧！中国》与《义勇军进行曲》并举，是为了说明“两个形式迥异的艺术作品，传达着一个共同的时代呼声”，即民族救亡时代呼声，并非为了对比证明“其艺术形式可以迥异”。 故选B。 【3题详解】 横线处前面概括了“看”和“听”，此处必然是“喊”，必然指向行动，即从被动想象声音转向主动发出声音。材料一结尾段明确写道：《怒吼吧！中国》“要求我们从静态的观看者转为积极的发声者、呼喊者”，直接点明了“喊”的主体是观看者，而非画中人物。可填：促使观看者发出怒吼。 【4题详解】 明确这个标题的必然性：它并非对画面的简单描述，而是与画面构成“象征——呼告”的特殊关系。 呼告对象的转移：材料一指出“这里被要求放声怒吼的，显然不是画面上已经在大声疾呼的男子，而恰恰是画前的观众”，标题直指观众而非画中人，将静观转化为行动号召。 象征意义的升华：材料一指出“浑身赤裸……自立的艺术造型和象征”，受难者是唤起民族觉醒的符号，以“中国”为题，将个体痛苦升华为集体命运。 观念递进的完成：材料一指出“所包含的由‘看’向‘听’再向‘喊’的观念递进，也清晰地反映在这幅作品的标题上”，标题完成了“看→听→喊”的递进，从视觉欣赏到想象声音，再到号召行动，强化了作品的战斗性。 【5题详解】 明确文艺作品激发人们成为历史的“剧作者”的方法，可从前提（扎根谁）、内容（表达什么）、效果（达成什么）三个层面入手。 ①扎根人民：材料二指出“人民是文艺创作的源头活水”“反映人民心声”，文艺要贴近大众，引发共鸣，让人民感到这是我的故事，才能从内心愿意参与。 ②传递强音：材料一指出“唤醒中国”“民族呐喊”“时代呼声”，文艺不能只写琐碎悲欢，要表达集体关切，如《怒吼吧！中国》以民族危机唤醒自觉，让人民感到这是我们的战斗。 ③激励行动：材料一强调从观看者转为发声者，材料二提出从剧中人变为剧作者。文艺不止于展示与共鸣，更要发出行动号召，推动人民从被感动者转向主动创造者，将艺术力量化为现实行动。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 死水微澜（节选） 李劼人 两天半里头，邓幺姐很少做什么事。只有第二天，我们在坟前磕头礼拜时，她来帮着烧了几叠钱纸；预备供饭时，她帮着妈妈在灶房里做了两样菜。我们家的老规矩：平常吃饭的菜，是伙房老杨做；爹爹要格外吃点好的，或是有客来，该大姐去帮做；但凡祭祖宗的供饭，便该妈妈带着大姐做，大半是大姐动刀，妈妈下锅。妈妈本不肯的，她说：“太太，我还不是喜欢吃好东西的一个人？你们尝尝我的手艺看，若还要得，以后得便到两路口来，我们也好当东呀！” 大姐已洗了手，也怂恿妈妈道：“不要等爹爹晓得就得了。让邓幺姐把鱼和蹄筋做出来试试。我们也好换换口味，你也免得油烟把袖子熏得怪难闻的。” 妈妈还在犹豫道：“供祖宗的事情呀！……” 她已把锅铲抢了过去，笑道：“太太也太认真了，我身上是干净的，我们顾家敬祖宗的菜，还不是我做？” 除此两件事外，她老是陪着妈妈、大姐在说话。也亏她的话多，说这样，说那样，一天到晚，只听见她们的声气。 她是小脚，比妈妈、大姐的脚虽略大点，可是很瘦很尖，走起路来很有劲。妈妈曾经夸过她的脚实在缠得好，不像一般乡下女人的黄瓜脚。邓大娘接口说，她小时就爱好，在七岁上给她缠脚，从没有淘过神；又会做针线，现在她脚上的花鞋，就是她自己做的。 她不但脚好，头也好，漆黑的头发，又丰富，又是油光水滑的。梳了个分分头，脑后挽了个圆纂，不戴丝线网子，没一根乱发纷披；纂心扎的是粉红洋头绳，别了根碧玉簪子。别的一些乡下女人都喜欢包一条白头布，一则遮尘土，二则保护太阳经，乡下女人顶害怕的是太阳经痛。而她却只用一块印花布手巾顶在头上，一条带子从额际勒到纂后，再一根大银针将手巾后幅斜别在纂上；如此一来，既可以遮尘土，又出众的俏丽。大姐问她，这样打扮是从哪里学来的。她摇着头笑道：“大小姐，告诉了你，你要笑的。……是上前年冬月，同金娃子的这个顾家爹爹，到教堂里做外国冬至节时，看见一个洋婆子是这样打扮的。……你说还好看吗？” 她的衣裳，也有风致。藕荷色的大脚裤子，滚了一道青洋缎宽边，又镶了道淡青博古辫子。夹袄是什么料子，什么颜色，不知道，因为上面罩了件干净的葱白洋布衫，袖口驼肩都是青色宽边，又系了一条宝蓝布围裙。里外衣裳的领口上，都时兴地有道浅领，露出长长一段项脖，虽然不很白，看起来却是很柔滑，很细腻。 她似乎顶喜欢笑。从头一面和妈妈说话时，她是那么地笑，一直到最后，没有看见她不是一开口便笑。大概她那令人一见就会兴起“这女人还有趣”的一种念头的原因，定然是除了有力的小脚，长挑的身材，俏丽的打扮，以及一对弯豆角眼睛外，这笑必也是要素之一。她自己不能说是毫不感觉她有这长处，我们安能不相信她之随时笑，随地笑，不是她有意施展她的长处？ 她的脸蛋子本来就瘦，瘦到两个颧骨突出来。可是笑的时候，那搽有脂粉的脸颊上，仍有两个浅浅的酒窝儿。顶奇怪的就是她那金娃子的一双死鱼眼睛，半天才能转一转；偏她笑起时的弯豆角眼眶中，却安了两枚又清亮、又呼灵的眼珠。儿子不像妈，一定像老子了。当时令我不解的，听说这儿子有两个老子。一个亲生老子，一个后老子，亲生老子还在。他姓蔡，他的老子姓顾。真怪！ 她的眉毛不好，短短的，虽然扯得细，却不弯。嘴不算好，口略大，上唇有点翘，就不笑时，也看得见她那白而发亮的齿尖，并且两边嘴角都有点挂。金娃子的嘴，活像她。不过他妈的嘴，算能尽其说话之能事，他的哩，恐怕用来吃东西的时候居多了。 她的额脑窄窄的，下颏又尖，再加上两个高颧骨，就成了两头略尖中间较大的一个脸蛋子。后来听妈妈她们说，这叫作青果脸蛋，是比较受看的一种脸型。 她不但模样不讨厌，人又活动，性情也好。说起话来，那声音又清亮又秀气，尤其在笑的时节，响得真好听。妈妈喜欢她，大姐喜欢她。只有爹爹一个人，似乎不大高兴她。她在跟前时，虽也拿眼睛在看她，很和蔼地招呼她，却不大同她说话。那天供了饭，我们吃酒之际，爹爹吃了两箸鱼，连连称赞鱼做得好，又嫩又有味。他举着酒杯道：“到底乡下的活水鱼不同些，单是味道，就鲜多了！”妈妈不作声，大姐只瞅着妈妈笑，二姐口快，先着我就喊道：“爹爹，这鱼是邓幺姐做的。” 爹爹张着大眼把妈妈看着，妈妈微微笑道：“是她做的。我要赶着出来穿褂子磕头，才叫她代一手。我看她很干净。” 爹爹放下酒杯，顿了顿，也笑道：“看不出，这女人公然有这样好本事。……凡百都好。……只可惜品行太差！” 爹爹所说的“品行太差”，在当时，我自然不明白指的什么。也不好问。妈妈、大姐自然知道，却不肯说。直到回家，还是朦朦胧胧地仅晓得是一句不大好的批评。一直到后来若干年，集合各方传闻，才恍然爹爹批评的那句话，乃是有这么一段平庸而极普遍的故事。 故事虽然明白，而金娃子业已飞黄腾达，并且与我们有姻娅之谊，当日喊的邓幺姐，这时要尊称之为姻伯母了。爹爹见着她时，也备极恭敬，并且很周旋她。“品行太差”一句话，他老人家大约久已忘怀了。 （有删改） [注]《死水微澜》主要讲述1894至1901年间发生在成都郊区天回镇上的故事。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 对“我们家的老规矩”的描述，表现出“我们家”生活体面，讲究礼法，家庭事务有着明确的分工。 B. 邓幺姐模仿“洋婆子”的打扮，“土洋结合”的装束是个人的审美选择，也是沉寂时代泛起的一丝波澜。 C. 文中运用方言土语，如“晓得”“淘神”等，生动地再现了清末川西坝子的市井生活，极富生活气息。 D. 文中大量笔墨描写邓幺姐的外貌服饰，与爹爹“品行太差”的评价形成强烈对比，造成反讽效果。 7. 下列对文中人物的分析和鉴赏，正确的一项是（ ） A. 妈妈起初不肯让邓幺姐参与“供祖宗的事情”，后来同意并事后夸她“身上干净”，可见妈妈敢于突破旧俗。 B. 大姐怂恿妈妈让邓幺姐做菜，说要“换换口味”，说明大姐不会太过拘泥，并未过多受到传统规矩的束缚。 C. 邓大娘在文中着墨不多，从她夸赞邓幺姐的话语中，侧面表明邓幺姐的温顺听话是从小就具有的良好品性。 D. 爹爹若干年后见着邓幺姐时“备极恭敬，并且很周旋她”，前后态度的转变表明爹爹圆滑世故，能知错就改。 8. 《死水微澜》和《祝福》所反映的时代比较接近，同样是面对“是否有资格参与祭祀劳作”的质疑，邓幺姐和祥林嫂却有着截然不同的表现，请简要分析造成不同表现的原因。 【文段一】妈妈还在犹豫道：“供祖宗的事情呀！……”（邓幺姐）她已把锅铲抢了过去，笑道：“太太也太认真了，我身上是干净的，我们顾家敬祖宗的菜，还不是我做？” 【文段二】“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑。 9. 小说在叙述往事时，运用了一个城里的小少爷随家人回乡祭祖的儿童视角，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①个人认知与性格不同：邓幺姐性格活泼大胆，本身在自家就常操办祭祀，没有被传统贞洁观束缚，不认为自己“不洁不配”，因此坦然主动接手做菜。祥林嫂长期受封建礼教规训，早已内化了“再嫁失贞、玷污祭祀”的罪恶感，因此被呵斥后瞬间崩溃。 ②外界质疑程度不同：文中妈妈只是犹豫，并未厉声禁止；而四婶是直接决绝地驱逐否定，对祥林嫂的打击性更强。 9. ①符合叙事逻辑。小少爷作为回乡祭祖的城里外来旁观者，以儿童眼光观察陌生的同乡人物与乡风民俗，叙事自然真实，容易拉近与读者的距离。 ②凸显人物本真。儿童视角不带成人世界的道德偏见，能直观展现邓幺姐灵动能干、俏丽活泼的本真面貌，和后文成人语境下“品行太差”的评判形成反差，制造叙事张力。 ③丰富文本意蕴。儿童不解成人世界的隐语，留下悬念，待到成年后揭秘，既呼应叙事结构，也暗含对清末川西世俗礼法的反思，耐人寻味。 【解析】 【导语】李劼人这篇《死水微澜》节选，以细腻平实的笔触，还原了清末成都郊区的市井生活风貌，鲜活塑造出打破常规、灵动俏丽的邓幺姐形象。作者在旁人对邓幺姐前后矛盾的评价里，藏着对僵化世俗礼法的暗讽，全文满是浓郁的川西地方烟火气。 【6题详解】 D.“造成反讽效果”错。文中大量描写邓幺姐的外貌服饰，是为了塑造她鲜活灵动、敢于突破常规的人物形象，与爹爹“品行太差”的评价形成反差，目的是凸显传统封建道德对女性的偏见，并非造成反讽效果。 故选D。 【7题详解】 A.“妈妈敢于突破旧俗”错。妈妈一开始对让邓幺姐做供祖宗的菜是犹豫的，是在邓幺姐主动抢锅铲、大姐不断怂恿后才勉强同意，并非主动敢于突破旧俗。 C.“侧面表明邓幺姐的温顺听话是从小就具有的良好品性”错。邓大娘只是提到邓幺姐小时候缠脚不淘神，侧面体现邓幺姐从小爱美，无法推导出“温顺听话是从小就具有的良好品性”这一结论。 D.“能知错就改”错。爹爹后来对邓幺姐“备极恭敬”，是因为金娃子已经飞黄腾达，两家又有了姻亲关系，本质是趋炎附势的人情表现，并非“知错就改”。 故选B。 【8题详解】 第一步，明确题目核心。对比探究邓幺姐、祥林嫂面对祭祀资格质疑时表现不同的原因，可从内因（人物自身）、外因（外界态度）两个维度切入分析。 第二步，梳理内因。对比二人的性格与思想认知：邓幺姐活泼大胆，本身常操办自家祭祀，未被传统贞洁观束缚，不认为自己“不洁不配”；祥林嫂长期受封建礼教规训，早已内化了“再嫁失贞、玷污祭祀”的罪恶感，因此表现截然不同。 第三步，梳理外因。对比外界质疑的强度：文中妈妈只是犹豫，并未厉声禁止；四婶是直接决绝的驱逐否定，刺激强度的差异也造成了不同表现。 【9题详解】 第一步，先分析叙事层面的合理性。结合小少爷“城里外来者、回乡旁观者”的身份，点明儿童视角观察陌生同乡与民俗符合情节设定，能让叙事更自然真实，拉近与读者的距离，理顺整体叙事逻辑。 第二步，再分析人物塑造层面的作用。抓住儿童视角“不带成人世界道德偏见”的特点，点明它能直观展现邓幺姐的本真面貌，和后文成人语境“品行太差”的评判形成反差，制造出叙事张力。 第三步，最后挖掘主题与结构层面的价值。结合“儿童不解成人隐语、成年后揭秘”的设置，点明该视角既呼应叙事结构，又暗含对清末川西世俗礼法的反思，丰富了文本意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自杜牧《阿房宫赋》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。 周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政天子不得变其君私土子人者百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。 秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料三： 秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。非其不察也，惟其好谀也。托国于赵高之手，虽中主不足以存，况胡亥哉！汉高之知周勃也，宋太祖之任赵普也，未能已乱而足以不亡。建文立而无托孤之旧臣，则兵连祸结而尤为人伦之大变。徐达、刘基有一存焉，奚至此哉？虽然，国祚之所以不倾者，无谀臣也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷一·秦始皇·其三》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 侯伯不得A变B其政C天子不得D变E其君F私土G子人者H百不有一 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爱，爱护，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”意义不同。 B. 暴，音bào，暴虐，与《六国论》“暴霜露”的“暴”读音、意义均不相同。 C. 宜，应当，与《谏太宗十思疏》“载舟覆舟，所宜深慎”的“宜”意义相同。 D. 察，明察、分辨，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”的“察”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 杜牧善用“使”字领起六组排比，运用对比手法，将宫室建筑、构件与乐声，比照耕织百姓、粮帛城郭及市井人声，极力凸显阿房宫的奢靡。 B. 柳宗元驳斥时人推崇分封、否定郡县的观点，借周朝史实指出诸侯骄横贪利、治理混乱且局面难以改变，说明周衰源于分封制度而非施政不当。 C. 王夫之认为汉高祖用周勃、宋太祖用赵普，二人彻底平定祸乱、保全了国家；建文帝托孤旧臣引发战乱与人伦大变，意在强调用贤的重要性。 D. 三则材料文体有别，或为赋，或为史论，均有以史为鉴之意；杜牧、柳宗元和王夫之都托历史事实，通过对秦的讨论来探究王朝的兴亡得失。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （2）虽然，国祚之所以不倾者，无谀臣也。 14. 三则材料对秦朝灭亡的原因各有论述，请分别概括其主要观点。 【答案】10. CFH 11. D 12. C 13. （1）戍边的士卒（陈胜等人）呐喊起来，函谷关被攻占，楚人（项羽）放了一把大火，可惜（阿房宫）化作了焦土！ （2）虽然如此，国家命运之所以没有倾覆，是因为没有阿谀奉承的臣子。 14. 材料一：秦朝灭亡在于自身，因为秦统治者在奢侈暴虐中失去民心，是自取灭亡。 材料二：秦朝灭亡在于施政失误——严刑酷法、征发无度、激起民怨，而不在于郡县制度本身。 材料三：秦朝短命的主要原因在于秦始皇不善于知人、喜好阿谀，把国家托付给赵高，导致用人不当而灭亡。 【解析】 【导语】三则材料从不同角度剖析秦亡原因：杜牧直指奢靡暴政失民心，柳宗元辨析郡县制非罪而行政失当，王夫之则归咎于秦始皇好谀不知人。赋家痛陈、史家析制、哲人论人，视角互补，但有共识——秦之速亡，非关制度优劣，全在人主失德、用非其贤。三论皆以史为鉴，警示治国者当修身明察，不可恃强凌弱。 【10题详解】 句意：诸侯的霸主不能改变乱国的政治措施，天子无法撤换不称职的诸侯国的君主，真正爱惜土地爱护人民的诸侯，一百个中间也没有一个。 “侯伯”是主语，“其政”是谓语“变”的宾语，可在C处断开； “天子”是主语，“其君”是谓语“变”的宾语，可在F处断开； “私土子人者”，是“者”字结构作主语，其后停顿，在H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。爱护/吝啬。句意：假使六国各自爱护它的人民。/百姓都认为大王吝啬（一头牛）。 B.正确。音bào，暴虐/音‌pù，通“曝”，暴露。句意：使刑法越来越残酷。/暴露在霜露之中。 C.正确。句意：秦始皇建立的秦朝短命的原因不止一条。/人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。 D.“意义相同”错误。明察、分辨/理解、体察。句意：秦始皇并非不能明察。/最终也必定不被（您）理解。 故选D。 【12题详解】 C.“彻底平定祸乱”“建文帝托孤旧臣引发战乱与人伦大变”错误。王夫之认为周勃、赵普“未能已乱而足以不亡”，即未能平定祸乱，但足以使国家不灭亡，选项说“彻底平定祸乱”有误。“建文立而无托孤之旧臣，则兵连祸结而尤为人伦之大变”指出建文帝没有托孤旧臣，因而引发战乱。 故选C。 【13题详解】 （1）“举”，语意被动，被攻占；“焦土”，名词作动词，变成焦土。 （2）“虽然”，即使这样；“国祚”，国家的运势；“所以”，……的原因；“……者……也”，判断句。 【14题详解】 概括三则材料对秦亡原因的主要观点，找准结论性语句归纳即可。 材料一：“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也”“使六国各爱其人……谁得而族灭也”指出秦亡在自身，奢暴失民心，是自取灭亡。 材料二：“咎在人怨，非郡邑之制失也”“失在于政，不在于制”，柳宗元明确区分制度（郡县制）与施政（秦政），认为制度本身没问题，但施政暴虐（“亟役万人，暴其威刑，竭其货贿”）激起民怨。 材料三：“秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人”“托国于赵高之手，虽中主不足以存，况胡亥哉”，秦始皇短命原因很多，但最根本是不知人、好谀，重用赵高，导致用人失当。 【参考译文】 材料一： 唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。致使支撑房屋大梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头突出，比谷仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，嘴上不敢说，心里却敢愤怒。（可是）残暴无道、失去人心的秦始皇的心，一天天更加骄傲顽固。戍边的士卒（陈胜等人）呐喊起来，函谷关被攻占，楚人（项羽）放了一把大火，可惜（阿房宫）化作了焦土！ 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。消灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那么皇位就可以依次传递到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。 材料二： 秦朝统一了全国后，不分诸侯国而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官。秦占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，控制着全国，把局势掌握在手里，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，奋起反秦。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上惧怕朝廷。全国四面八方互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了人民的怨恨，并不是郡县制的过失。 有的人说：“封建制的世袭君长，一定会把他管辖的地区当作自己的土地尽心治理，把他管辖的老百姓当作自己的儿女悉心爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治治理好，这样施行教化就比较容易。郡县制的州县地方官，抱着得过且过的心理，一心只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢？”我认为这种说法也是不对的。 周朝的情况，毫无疑问地可以看清楚了：诸侯骄横，贪财好战，大致是政治混乱的国家多，治理得好的国家少。诸侯的霸主不能改变乱国的政治措施，天子无法撤换不称职的诸侯国的君主，真正爱惜土地爱护人民的诸侯，一百个中间也没有一个。造成这种弊病的原因在于封建制，不在于政治方面。周朝的情况就是如此。 秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不让郡县专权，这是正确的；中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是，这也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身。秦朝的情况便是这样。 材料三： 秦始皇建立的秦朝短命的原因不止一条，而最重要的莫过于不知人善任。秦始皇并非不能明察，只是他喜欢听阿谀奉承的话。他死前把国家托付给赵高，在这种情况下，即使是中等才能的君主也难以保全江山社稷，更何况是胡亥呢！汉高祖刘邦信任周勃，宋太祖赵匡胤任用赵普，尽管他们不能止息祸乱，却足以使国家不至于灭亡。建文帝继位后缺少托孤老臣的辅佐，造成战争连连、灾祸连年不断的局面，尤其是落得篡夺皇位的人伦的大变故。假使徐达、刘基二人中有一个活着，怎么会落得如此下场？即使这样，国家的运势没有倾覆的原因，是没有阿谀奉承的臣子。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 梅花 林逋 吟怀①长恨负芳时，为见梅花辄入诗。 雪后园林才半树，水边篱落忽横枝。 人怜红艳多应俗，天与清香似有私。 堪笑胡雏亦风味，解将声调②角中吹。 [注]①吟怀：作诗的情怀。②声调：此处指乐府曲调《梅花落》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人常因百花开放时未能及时作诗而遗憾，一见到梅花就写入诗篇。 B. 颔联中的“忽”暗含了诗人忽然看见横斜枝条上的梅花的惊喜之情。 C. 尾联“堪笑”一句强调胡地儿童不懂得梅花韵味，表达诗人的嘲讽。 D. 本诗用语简淡，朴实自然，语言形式与思想情感内容达成高度统一。 16. 颈联中的“私”，是指上天对诗人的偏爱，还是指上天对梅花的偏爱？请结合诗歌谈谈你的看法。 【答案】15. C 16. “私”是指上天对梅花的偏爱。 ①世俗之人多喜爱艳丽的红花，流于俗常；而梅花独具的清冽香气，是上天特意赋予梅花的禀赋，是上天偏爱梅花的体现； ②诗人以“私”字将上天拟人化，突出梅花异于庸常花朵的高洁脱俗的特质； ③诗人以此表达自己对梅花清雅品格的推崇与喜爱，寄托自己钟情清雅、厌弃俗艳的审美与清高淡泊的志趣。 【解析】 【导语】本诗是林逋咏梅佳作。开篇直抒爱梅情怀，颔联绘雪后寒梅疏枝清姿，画面清幽。颈联以世俗爱艳与上天独赠梅香对比，拟人写“私”，凸显梅花清雅脱俗。尾联借调侃胡地儿童吹曲以解梅韵，深化其作为诗意符号的永恒性。全诗融写景、议论、抒情于一体，借梅自喻，寄寓不慕流俗、淡泊高洁的隐士志趣，意蕴含蓄悠长。 【15题详解】 C.“强调胡地儿童不懂得梅花韵味，表达诗人的嘲讽”错误。原诗是说胡地的儿童也懂得一点梅花的意趣，会在号角中吹奏《梅花落》的曲调，以此侧面烘托梅花影响深远、广受欢迎，甚至超越了地域与文化的界限，带有一种诙谐的赞赏，而非嘲讽。 故选C。 【16题详解】 炼字情感理解题的答题核心是先明确观点，再结合上下句对比分析词义，解读拟人修辞效果，最后关联全诗诗人爱梅、清高的主旨，分层结合诗句佐证，做到观点、句内分析、主旨三层完整。 答题步骤： 第一步亮明观点：“私” 指上天对梅花的偏爱。 第二步对比析句：①上句世人偏爱艳丽俗花，下句上天独将清香赠予梅花，形成对比。 第三步赏析手法：②拟人写上天偏心梅花，凸显梅花清香独特、格调清雅。 第四步回扣主旨：③借天偏爱梅花，寄托诗人厌弃俗艳、喜爱梅花高洁的清高志趣。 第五步整理作答：观点+依据，分条作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）吴楚东南坼，________。（杜甫《登岳阳楼》） （2）思国之安者，________。（魏征《谏太宗十思疏》） （3）成都某社区“微治理”项目启动会上，一位大学生志愿者谦逊地说：“我能力有限，但乐意试着为大家更好地服务。正如公西华所言，‘________，________’。” （4）学校天文社组织夜间观测，社长感慨道：“王安石《桂枝香·金陵怀古》中的‘________’，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的‘________’，都是银河给予诗歌的馈赠。” （5）《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”表现了鉴古观今的历史意识，强调前代的经验教训对后世的警示，在我国古代诗文中，类似句子还有很多，如“________，________”等。 【答案】 ①. 乾坤日夜浮 ②. 必积其德义 ③. 非曰能之 ④. 愿学焉 ⑤. 星河鹭起 ⑥. 明河共影 ⑦. 前事不忘 ⑧. 后事之师（ 殷鉴不远 在夏后之世） 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 “止戈为武”，出自《左传》。①据书中记载，②楚国在战胜晋国后，③大夫潘党对楚庄王说：打胜仗后一定要告知子孙，“以无忘武功”。④楚庄王回答：“非尔所知也，夫文，止戈为武。”⑤楚庄王认为，“武”字的构成是由“止、戈”组成，⑥“止戈”就是制止战争，即能止息兵戈才是真正的武功。楚庄王巧解“武”字以表达自己的治国主张，其实在甲骨文中，“武”的字形从止从戈，这里的“止”是“趾”字的初文，表示人在走路。“止戈为武”是人拿着武器走在路上，恰是出征打仗之义。但“武”不是一味“穷兵黩武”“耀武扬威”，而是期望通过诉诸武力实现和平。 毛泽东深刻总结了历史教训，提出“枪杆子里面出政权”的重要论断。近代一百多年来的屈辱历史表明，只有强大的“武力”才能切实保障国家的独立与人民的安全。历史警示我们，人类命运（ ），各个国家、各个民族只有平等相待、合睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演。 “止戈为武”的思想体现了中华民族对“武”的独特理解——真正的武力，不在于征伐与杀戮，不在于“赫赫武功”，而在于通过强大的实力与威慑来遏制战争、维护和平。这不仅彰显了中华民族重视勇气与力量的精神内含，________。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 息息相关 B. 同舟共济 C. 休戚与共 D. 同甘共苦 20. 文中二三段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 在文段的横线处补写出恰当的语句，不超过20个字。 22. 请仿照示例，从下面汉字中任选两个，说明其构字特点及文化意蕴。 示例：武——止戈为武，即拿着武器出征打仗以制止战争，体现了中华民族以强大实力维护和平的智慧理念。 （1）信 （2）仁 （3）明 【答案】18. 序号②，修改为：在楚国战胜晋国后。 序号⑤，修改为：楚庄王认为，“武”字由“止、戈”组成/构成。 19. C 20. ①“合睦”的“合”应改为“和”； ②“内含”的“含”应改为“涵” 21. 更蕴含着中华民族爱好和平的价值追求 22. 示例： 信——人言为信，即人说出的话语要坚守承诺，体现了中华民族推崇诚信守言的道德准则。 仁——从人从二，即人与人相处要亲善包容，体现了中华民族推崇仁爱待人的伦理思想。 明——日月同辉，即日月光明照亮万物，体现了中华民族追求光明磊落的人格境界。 【解析】 【18题详解】 ②③结构混乱。②句主语是“楚国”，后面没有谓语，③句主语换为“大夫潘党”，造成中途易辙，把②句介词“在”放到句首，变为状语。 ⑤成分赘余，“构成”和“组成”重复，可修改为：楚庄王认为，“武”字由“止、戈”组成/构成。 【19题详解】 A.息息相关：一呼一吸都相互关联，形容彼此联系十分紧密。该成语只强调有关系、联系紧，不涉及祸福、利害共享，文段讲各国祸福、安全绑定，若使用该成语缺少命运共担的内涵。 B.同舟共济：同坐一条船渡河，比喻大家同心协力，共同渡过难关。该成语强调主动团结协作、一起克服困难，侧重行动层面，此处修饰“人类命运”，是客观状态，不是号召大家一起做事，搭配不当。 C.休戚与共：彼此的喜乐、灾祸、利害共同承受，命运紧紧绑定，一荣俱荣、一损俱损。该成语兼顾命运、利害、祸福一体，用来形容国家、民族、全人类整体命运关系，与“人类命运”搭配贴合语境。 D.同甘共苦：一同享受幸福，一同承受苦难。该成语多用于个人、小集体之间共享欢乐、共渡艰苦；很少用来形容全球人类、各国民族的宏大命运关系。 故选C。 【20题详解】 ①“合睦”的“合”应改为“和”，“和睦”指人与人、国与国融洽友好、相处和谐，“和”侧重和谐、融洽；“合”仅表示合并、结合，不能搭配“睦”表达相处融洽之意。 ②“内含”的“含”应改为“涵”，“内涵”指事物内在的本质、底蕴、深层含义，“含”是动词，意为包含；“涵”是名词，指蕴藏、底蕴，这里指精神本质，应为“内涵”。 【21题详解】 本段先阐释“止戈为武”核心内涵，点明武力的本质是威慑止战、守护和平，最后一句前半句以“不仅彰显”引出第一层内涵，聚焦民族精神层面，与所填句子构成递进关联词搭配，“不仅……更……”为固定递进句式，前一层落脚于外在精神特质，后一层需深挖内在价值内核，语义要层层加深，不能停留在表层精神表述，故横线语句主语承前省略，用“更”衔接递进，结构简洁凝练，控制字数，可填”更蕴含着中华民族爱好和平的价值追求“。 【22题详解】 审题定位：本题为汉字意蕴仿写题，先锁定题型要求，拆解示例句式结构，固定格式为汉字——构字拆解，即文字本义解读，体现民族相关思想境界。 文本检索：分别提取三字造字部件，信拆分人、言，仁拆分人、二，明拆分日、月，厘清每个部件基础字义。 逻辑推导：第一步结合部件组合解读字面含义，第二步延伸字义引申义，第三步匹配传统道德、伦理、人格类传统文化内核；严格复刻示例分层逻辑，每个字遵循“拆字——释义——升华文化内涵”三层递进，贴合传统汉字文化解读逻辑。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人工智能快速迭代的今天，技术可以模拟思维、优化决策，却无法替代人类独有的精神活动。请从以下关键词中选择两个写一篇文章，帮助即将进入高中的学生认识在人工智能时代如何守护和发扬人的独特性。 关键词：内驱力、判断力、创造力、好奇心、试错精神、敢于担当、社会交往、劳动实践 要求：选好关键词，使之形成有机的关联；确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 1.背景句：明确AI的功能边界——AI擅长算力输出、标准化决策、重复性任务，无法复制人类的情感、价值选择、主动探索等非工具性精神活动，核心指向AI是工具，人的主体性不可替代。 2.任务句：写作对象为即将进入高中的学生，核心目标是帮其认知AI时代守护人的独特性的路径；给出的8个关键词可分为三类：①内在动力类，内驱力、好奇心；②能力素养类，判断力、创造力、试错精神；③价值实践类，敢于担当、社会交往、劳动实践。同类关键词可形成互补关联，跨类关键词可形成递进关联。 核心辩证关系： 所选两个关键词是互为支撑的有机统一体，共同构成AI无法突破的人类能力壁垒，底层逻辑为工具理性（AI）与价值理性（人类）的对立统一：AI为人类所用，而非人类被技术裹挟。 写作核心任务： 选两个有机关联的关键词，结合AI时代语境，向准高中生阐释守护人的独特性的路径与意义。 【误区提示】 误区1：关键词割裂，无机关联。错误本质：忽略“形成有机的关联”要求，把两个关键词写成互不干涉的独立论点。例：选“社会交往”和“创造力”，前半篇写要多交朋友，后半篇写要多搞发明，完全不提及真实社交中的思维碰撞、情感共情是AI无法实现的创造源头。 误区2：脱离AI语境，泛谈价值。错误本质：未抓住材料核心限定，把作文写成普通主题作文。例：写“敢于担当”，仅堆砌抗疫、救灾的老旧案例，完全不对比AI只有程序指令、没有主动担当的责任意识，也不结合高中生的成长场景。 误区3：内容悬浮，忽略写作对象。错误本质：忘记受众是准高中生，全篇堆砌航天、芯片等宏大议题，完全不涉及高中学习、社团活动、社会实践等贴近学生的场景，没有共鸣。 【分层立意】 （以选“好奇心+劳动实践”这一典型组合为例） 基础立意：AI时代，好奇心是人类独有的探索源动力，劳动实践是AI无法复制的落地路径，二者是我们区别于技术的核心特质。 进阶立意：好奇心为劳动实践锚定探索方向，劳动实践让好奇心转化为有温度的成果，二者结合能让AI成为辅助工具，而非替代我们成长的“拐杖”。 高阶立意：青年一代以好奇心为锚、以劳动实践为桨，在AI时代主动构建人的主体性，拒绝成为技术的“答案接收者”，做自我成长的“主导者”。 【行文思路】 议论文： 开篇：场景切入，用“准高中生拿到AI学习机，遇到题就搜答案”的日常场景设问：AI能给我们标准答案，还需要我们自己探索、动手吗？引出中心论点。 主体第一层：论证好奇心是人类独有的精神内核。论据：00后天文爱好者丁舒阳没有依赖AI给出的现有天体数据，出于对未知星空的好奇，自主观测半年，最终发现了新的小行星，回扣论点：AI只会执行预设指令，只有人类会主动向未知发问。 主体第二层：论证劳动实践是人的独特性的落地载体。论据：高中非遗竹编社团的学生，用AI查竹编技法，但亲手编织时会根据竹条的韧性调整力度、加入自己的设计，做出的有温度的作品是AI生成的效果图无法替代的，回扣论点：AI能模拟劳动流程，却替代不了实践过程中的感知、调整与共情。 主体第三层：论证二者的有机关联。论据：参加科创比赛的高中生，好奇如何解决社区老人用智能设备的难题，没有让AI直接写方案，而是亲手到社区调研，和老人沟通，最终做出适老化改造的小发明，回扣论点：好奇心定方向，劳动实践出成果，二者结合才能让AI成为辅助，而非主导。 辩证补充：不必排斥AI，要学会用AI完成重复性的基础工作，把时间留给好奇探索与动手实践，避免被技术驯化。 结尾：落地准高中生场景。刚上高中不要一遇到题就搜AI、一写活动方案就让AI代笔，多问“为什么”，多动手尝试，才能成为AI时代不可替代的人。 记叙文： 具象切入：马上要上高中的表弟生日，我送了他一台AI学习机，他开心地说以后写作业、做策划都不用自己想了。 细节推进：我带他参加社区农耕实践活动，AI告诉他水稻种植的所有步骤，但他亲手插秧时才知道泥的软硬度、秧苗的间距都要根据实际情况调整，最后收割稻谷时的成就感是AI永远给不了的。 主旨升华：AI是帮我们节省时间的工具，只有自己好奇探索、亲手实践的经历，才是属于我们的独一无二的财富。 【优秀文题】 1.《以好奇为引，以实践为基》 2.《判断力打底，创造力破局》 3.《内驱不熄，劳动不止》 4.《试错敢担，做AI时代的主角》 5.《在社交与担当里守住人的温度》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川成都市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷 本卷满分150分，练习时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4．所有题目必须在答题卡上作答，在本卷上答题无效。 5．定时练习结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 1935年5月，电影《风云儿女》在上海首映，由田汉作词、聂耳谱曲的主题歌《义勇军进行曲》迅速传遍大江南北；当年年底，青年版画家李桦的木刻作品《怒吼吧！中国》问世。两个形式迥异的艺术作品，传达着一个共同的时代呼声，那就是“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”。 在这幅高20厘米、宽约15厘米的木刻里，李桦用粗壮饱满的阳刻线条，有力刻画出一位被缚男子的刚烈挣扎。作品构图简练，造型鲜明，气势夺人。左下角锋利的匕首，在态势上成为被缚者紧绷的手掌的延伸，同时也激发我们作为观看者的一个强烈愿望，那就是希望被蒙住双眼的他，能一举抓到这个武器。 这幅木刻的艺术效果之一，就是把“观看”或者说“视觉”这个经验问题化了。准确地说，视线被切断了，声音取而代之。从被缚者那大张的口中，我们能够想象甚至听到他愤怒的吼声。声音，成为这幅木刻所要刻画和传达的对象。以视觉艺术语言表现非视觉元素，恰是这件作品的创作难度和成功之所在。 《怒吼吧！中国》所体现的表现主义美学，其所包含的由“看”向“听”再向“喊”的观念递进，也清晰地反映在这幅作品的标题上。这里被要求放声怒吼的，显然不是画面上已经在大声疾呼的男子，而恰恰是画前的观众；浑身赤裸、双眼被蒙的受难者，也并不能被径直看成是“中国”的具体形象或再现，而是借以唤起民族自觉、自尊、自立的艺术造型和象征。 自20世纪初，“唤醒中国”作为一个激动人心的主题和愿景，就一直激励着一代又一代的中国知识分子和艺术家们。在一个更宽广的历史背景里，木刻《怒吼吧！中国》高度概括了一个大的时代变迁，即从五四时期充满焦灼和惶惑的个人“呐喊”，到20世纪30年代成为日益高涨的民族“怒吼”。伴随或者说推动着这个时代变迁的，是新的声音经验与听觉想象，是新的大众文化。 《怒吼吧！中国》不仅表现、记录、奏响历史强音，更要求我们从静态的观看者转为积极的发声者、呼喊者。从文学到绘画，从日报到期刊，从留声机到无线电，现代的传播媒介和技术塑造了现代中国人视觉和听觉的环境及经验。“怒吼吧！中国”，作为反侵略反压迫的集中表达，也作为一个集合多种媒体的文化事件，将不断回荡在我们耳畔，成为穿越时空、历久弥新的精神力量。 （摘编自唐小兵《为民族呐喊的抗战强音——重温李桦抗战木刻〈怒吼吧！中国〉》，《人民日报》2025年4月27日） 材料二 人民既是历史的创造者、也是历史的见证者，既是历史的“剧中人”、也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。 第一，人民需要文艺。人民的需求是多方面的。满足人民日益增长的物质需求，必须抓好经济社会建设，增加社会的物质财富。满足人民日益增长的精神文化需求，必须抓好文化建设，增加社会的精神文化财富。物质需求是第一位的，吃上饭是最主要的，所以说“民以食为天”。但是，这并不是说人民对精神文化生活的需求就是可有可无的，人类社会与动物界的最大区别就是人是有精神需求的，人民对精神文化生活的需求时时刻刻都存在。 随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、书法、曲艺、杂技以及民间文艺、群众文艺等各领域都要跟上时代发展、把握人民需求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品，让人民精神文化生活不断迈上新台阶。 还有，国际社会对中国的关注度越来越高，他们想了解中国，想知道中国人的世界观、人生观、价值观，想知道中国人对自然、对世界、对历史、对未来的看法，想知道中国人的喜怒哀乐，想知道中国历史传承、风俗习惯、民族特性，等等。这些光靠正规的新闻发布、官方介绍是远远不够的，靠外国民众来中国亲自了解、亲身感受是很有限的。而文艺是最好的交流方式，在这方面可以发挥不可替代的作用，一部小说，一篇散文，一首诗，一幅画，一张照片，一部电影，一部电视剧，一曲音乐，都能给外国人了解中国提供一个独特的视角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打动人。京剧、民乐、书法、国画等都是我国文化瑰宝，都是外国人了解中国的重要途径。文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌，让外国民众通过欣赏中国作家艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解。要向世界宣传推介我国优秀文化艺术，让国外民众在审美过程中感受魅力，加深对中华文化的认识和理解。 第二，文艺需要人民。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。列宁说：“艺术是属于人民的。它必须在广大劳动群众的底层有其最深厚的根基。它必须为这些群众所了解和爱好。它必须结合这些群众的感情、思想和意志，并提高他们。它必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。”人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》，《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》、反映士兵征战生活的《采薇》、反映青年爱情生活的《关雎》，探索宇宙奥秘的《天问》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌颂女性英姿的《木兰诗》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”及“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的长篇文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》、《十日谈》、《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 （摘选自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》，2014年10月15日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《怒吼吧！中国》通过被缚男子大张的口部造型，实现了视觉艺术向听觉艺术的转化，这是作品最大的创新点。 B. 材料二强调，文艺工作者要创作出优秀作品，关键在于掌握专业的艺术创作技巧，这样才能满足人民群众的精神文化需求。 C. 材料一通过具体作品分析文艺如何唤醒民族自觉、自尊、自立，材料二则从理论层面阐述文艺与人民的密切关系。 D. 《怒吼吧！中国》对知识分子和艺术家们的激励，印证了材料二中“人民既是历史的创造者、也是历史的见证者”的观点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者分析了《怒吼吧！中国》的艺术特色，指出该作品具有历久弥新的精神力量，展现出较高的鉴赏水平。 B. 材料一将《怒吼吧！中国》与《义勇军进行曲》进行对比，是为了说明传达共同时代呼声的作品，其艺术形式可以迥异。 C. 材料二使用“无根的浮萍”等比喻，生动形象地表现了文艺脱离人民的严重危害，增强了说理的形象性和感染力。 D. 材料二指出“文艺要反映好人民心声”，这与材料一中《怒吼吧！中国》传达时代呼声的创作意图具有内在一致性。 3. 下面是对《怒吼吧！中国》“由‘看’向‘听’再向‘喊’的观念递进”过程的概括，请在横线处补写恰当的语句，不超过15字。 这一递进过程始于将“视觉”经验问题化，继之以视觉造型让人想象怒吼之声，最终_________，完成了艺术对现实的战斗召唤。 4. 木刻作品刻画的是一个被缚男子，为什么要以“怒吼吧！中国”为标题？请根据材料一简要说明。 5. 材料二指出人民“既是历史的‘剧中人’、也是历史的‘剧作者’”。请结合两则材料，谈谈文艺作品如何才能激发人们成为历史的“剧作者”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 死水微澜（节选） 李劼人 两天半里头，邓幺姐很少做什么事。只有第二天，我们在坟前磕头礼拜时，她来帮着烧了几叠钱纸；预备供饭时，她帮着妈妈在灶房里做了两样菜。我们家的老规矩：平常吃饭的菜，是伙房老杨做；爹爹要格外吃点好的，或是有客来，该大姐去帮做；但凡祭祖宗的供饭，便该妈妈带着大姐做，大半是大姐动刀，妈妈下锅。妈妈本不肯的，她说：“太太，我还不是喜欢吃好东西的一个人？你们尝尝我的手艺看，若还要得，以后得便到两路口来，我们也好当东呀！” 大姐已洗了手，也怂恿妈妈道：“不要等爹爹晓得就得了。让邓幺姐把鱼和蹄筋做出来试试。我们也好换换口味，你也免得油烟把袖子熏得怪难闻的。” 妈妈还在犹豫道：“供祖宗的事情呀！……” 她已把锅铲抢了过去，笑道：“太太也太认真了，我身上是干净的，我们顾家敬祖宗的菜，还不是我做？” 除此两件事外，她老是陪着妈妈、大姐在说话。也亏她的话多，说这样，说那样，一天到晚，只听见她们的声气。 她是小脚，比妈妈、大姐的脚虽略大点，可是很瘦很尖，走起路来很有劲。妈妈曾经夸过她的脚实在缠得好，不像一般乡下女人的黄瓜脚。邓大娘接口说，她小时就爱好，在七岁上给她缠脚，从没有淘过神；又会做针线，现在她脚上的花鞋，就是她自己做的。 她不但脚好，头也好，漆黑的头发，又丰富，又是油光水滑的。梳了个分分头，脑后挽了个圆纂，不戴丝线网子，没一根乱发纷披；纂心扎的是粉红洋头绳，别了根碧玉簪子。别的一些乡下女人都喜欢包一条白头布，一则遮尘土，二则保护太阳经，乡下女人顶害怕的是太阳经痛。而她却只用一块印花布手巾顶在头上，一条带子从额际勒到纂后，再一根大银针将手巾后幅斜别在纂上；如此一来，既可以遮尘土，又出众的俏丽。大姐问她，这样打扮是从哪里学来的。她摇着头笑道：“大小姐，告诉了你，你要笑的。……是上前年冬月，同金娃子的这个顾家爹爹，到教堂里做外国冬至节时，看见一个洋婆子是这样打扮的。……你说还好看吗？” 她的衣裳，也有风致。藕荷色的大脚裤子，滚了一道青洋缎宽边，又镶了道淡青博古辫子。夹袄是什么料子，什么颜色，不知道，因为上面罩了件干净的葱白洋布衫，袖口驼肩都是青色宽边，又系了一条宝蓝布围裙。里外衣裳的领口上，都时兴地有道浅领，露出长长一段项脖，虽然不很白，看起来却是很柔滑，很细腻。 她似乎顶喜欢笑。从头一面和妈妈说话时，她是那么地笑，一直到最后，没有看见她不是一开口便笑。大概她那令人一见就会兴起“这女人还有趣”的一种念头的原因，定然是除了有力的小脚，长挑的身材，俏丽的打扮，以及一对弯豆角眼睛外，这笑必也是要素之一。她自己不能说是毫不感觉她有这长处，我们安能不相信她之随时笑，随地笑，不是她有意施展她的长处？ 她的脸蛋子本来就瘦，瘦到两个颧骨突出来。可是笑的时候，那搽有脂粉的脸颊上，仍有两个浅浅的酒窝儿。顶奇怪的就是她那金娃子的一双死鱼眼睛，半天才能转一转；偏她笑起时的弯豆角眼眶中，却安了两枚又清亮、又呼灵的眼珠。儿子不像妈，一定像老子了。当时令我不解的，听说这儿子有两个老子。一个亲生老子，一个后老子，亲生老子还在。他姓蔡，他的老子姓顾。真怪！ 她的眉毛不好，短短的，虽然扯得细，却不弯。嘴不算好，口略大，上唇有点翘，就不笑时，也看得见她那白而发亮的齿尖，并且两边嘴角都有点挂。金娃子的嘴，活像她。不过他妈的嘴，算能尽其说话之能事，他的哩，恐怕用来吃东西的时候居多了。 她的额脑窄窄的，下颏又尖，再加上两个高颧骨，就成了两头略尖中间较大的一个脸蛋子。后来听妈妈她们说，这叫作青果脸蛋，是比较受看的一种脸型。 她不但模样不讨厌，人又活动，性情也好。说起话来，那声音又清亮又秀气，尤其在笑的时节，响得真好听。妈妈喜欢她，大姐喜欢她。只有爹爹一个人，似乎不大高兴她。她在跟前时，虽也拿眼睛在看她，很和蔼地招呼她，却不大同她说话。那天供了饭，我们吃酒之际，爹爹吃了两箸鱼，连连称赞鱼做得好，又嫩又有味。他举着酒杯道：“到底乡下的活水鱼不同些，单是味道，就鲜多了！”妈妈不作声，大姐只瞅着妈妈笑，二姐口快，先着我就喊道：“爹爹，这鱼是邓幺姐做的。” 爹爹张着大眼把妈妈看着，妈妈微微笑道：“是她做的。我要赶着出来穿褂子磕头，才叫她代一手。我看她很干净。” 爹爹放下酒杯，顿了顿，也笑道：“看不出，这女人公然有这样好本事。……凡百都好。……只可惜品行太差！” 爹爹所说的“品行太差”，在当时，我自然不明白指的什么。也不好问。妈妈、大姐自然知道，却不肯说。直到回家，还是朦朦胧胧地仅晓得是一句不大好的批评。一直到后来若干年，集合各方传闻，才恍然爹爹批评的那句话，乃是有这么一段平庸而极普遍的故事。 故事虽然明白，而金娃子业已飞黄腾达，并且与我们有姻娅之谊，当日喊的邓幺姐，这时要尊称之为姻伯母了。爹爹见着她时，也备极恭敬，并且很周旋她。“品行太差”一句话，他老人家大约久已忘怀了。 （有删改） [注]《死水微澜》主要讲述1894至1901年间发生在成都郊区天回镇上的故事。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 对“我们家的老规矩”的描述，表现出“我们家”生活体面，讲究礼法，家庭事务有着明确的分工。 B. 邓幺姐模仿“洋婆子”的打扮，“土洋结合”的装束是个人的审美选择，也是沉寂时代泛起的一丝波澜。 C. 文中运用方言土语，如“晓得”“淘神”等，生动地再现了清末川西坝子的市井生活，极富生活气息。 D. 文中大量笔墨描写邓幺姐的外貌服饰，与爹爹“品行太差”的评价形成强烈对比，造成反讽效果。 7. 下列对文中人物的分析和鉴赏，正确的一项是（ ） A. 妈妈起初不肯让邓幺姐参与“供祖宗的事情”，后来同意并事后夸她“身上干净”，可见妈妈敢于突破旧俗。 B. 大姐怂恿妈妈让邓幺姐做菜，说要“换换口味”，说明大姐不会太过拘泥，并未过多受到传统规矩的束缚。 C. 邓大娘在文中着墨不多，从她夸赞邓幺姐的话语中，侧面表明邓幺姐的温顺听话是从小就具有的良好品性。 D. 爹爹若干年后见着邓幺姐时“备极恭敬，并且很周旋她”，前后态度的转变表明爹爹圆滑世故，能知错就改。 8. 《死水微澜》和《祝福》所反映的时代比较接近，同样是面对“是否有资格参与祭祀劳作”的质疑，邓幺姐和祥林嫂却有着截然不同的表现，请简要分析造成不同表现的原因。 【文段一】妈妈还在犹豫道：“供祖宗的事情呀！……”（邓幺姐）她已把锅铲抢了过去，笑道：“太太也太认真了，我身上是干净的，我们顾家敬祖宗的菜，还不是我做？” 【文段二】“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑。 9. 小说在叙述往事时，运用了一个城里的小少爷随家人回乡祭祖的儿童视角，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自杜牧《阿房宫赋》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。 周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政天子不得变其君私土子人者百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。 秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料三： 秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。非其不察也，惟其好谀也。托国于赵高之手，虽中主不足以存，况胡亥哉！汉高之知周勃也，宋太祖之任赵普也，未能已乱而足以不亡。建文立而无托孤之旧臣，则兵连祸结而尤为人伦之大变。徐达、刘基有一存焉，奚至此哉？虽然，国祚之所以不倾者，无谀臣也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷一·秦始皇·其三》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 侯伯不得A变B其政C天子不得D变E其君F私土G子人者H百不有一 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爱，爱护，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”意义不同。 B. 暴，音bào，暴虐，与《六国论》“暴霜露”的“暴”读音、意义均不相同。 C. 宜，应当，与《谏太宗十思疏》“载舟覆舟，所宜深慎”的“宜”意义相同。 D. 察，明察、分辨，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”的“察”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 杜牧善用“使”字领起六组排比，运用对比手法，将宫室建筑、构件与乐声，比照耕织百姓、粮帛城郭及市井人声，极力凸显阿房宫的奢靡。 B. 柳宗元驳斥时人推崇分封、否定郡县的观点，借周朝史实指出诸侯骄横贪利、治理混乱且局面难以改变，说明周衰源于分封制度而非施政不当。 C. 王夫之认为汉高祖用周勃、宋太祖用赵普，二人彻底平定祸乱、保全了国家；建文帝托孤旧臣引发战乱与人伦大变，意在强调用贤的重要性。 D. 三则材料文体有别，或为赋，或为史论，均有以史为鉴之意；杜牧、柳宗元和王夫之都托历史事实，通过对秦的讨论来探究王朝的兴亡得失。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （2）虽然，国祚之所以不倾者，无谀臣也。 14. 三则材料对秦朝灭亡的原因各有论述，请分别概括其主要观点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 梅花 林逋 吟怀①长恨负芳时，为见梅花辄入诗。 雪后园林才半树，水边篱落忽横枝。 人怜红艳多应俗，天与清香似有私。 堪笑胡雏亦风味，解将声调②角中吹。 [注]①吟怀：作诗的情怀。②声调：此处指乐府曲调《梅花落》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人常因百花开放时未能及时作诗而遗憾，一见到梅花就写入诗篇。 B. 颔联中的“忽”暗含了诗人忽然看见横斜枝条上的梅花的惊喜之情。 C. 尾联“堪笑”一句强调胡地儿童不懂得梅花韵味，表达诗人的嘲讽。 D. 本诗用语简淡，朴实自然，语言形式与思想情感内容达成高度统一。 16. 颈联中的“私”，是指上天对诗人的偏爱，还是指上天对梅花的偏爱？请结合诗歌谈谈你的看法。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）吴楚东南坼，________。（杜甫《登岳阳楼》） （2）思国之安者，________。（魏征《谏太宗十思疏》） （3）成都某社区“微治理”项目启动会上，一位大学生志愿者谦逊地说：“我能力有限，但乐意试着为大家更好地服务。正如公西华所言，‘________，________’。” （4）学校天文社组织夜间观测，社长感慨道：“王安石《桂枝香·金陵怀古》中的‘________’，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的‘________’，都是银河给予诗歌的馈赠。” （5）《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”表现了鉴古观今的历史意识，强调前代的经验教训对后世的警示，在我国古代诗文中，类似句子还有很多，如“________，________”等。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 “止戈为武”，出自《左传》。①据书中记载，②楚国在战胜晋国后，③大夫潘党对楚庄王说：打胜仗后一定要告知子孙，“以无忘武功”。④楚庄王回答：“非尔所知也，夫文，止戈为武。”⑤楚庄王认为，“武”字的构成是由“止、戈”组成，⑥“止戈”就是制止战争，即能止息兵戈才是真正的武功。楚庄王巧解“武”字以表达自己的治国主张，其实在甲骨文中，“武”的字形从止从戈，这里的“止”是“趾”字的初文，表示人在走路。“止戈为武”是人拿着武器走在路上，恰是出征打仗之义。但“武”不是一味“穷兵黩武”“耀武扬威”，而是期望通过诉诸武力实现和平。 毛泽东深刻总结了历史教训，提出“枪杆子里面出政权”的重要论断。近代一百多年来的屈辱历史表明，只有强大的“武力”才能切实保障国家的独立与人民的安全。历史警示我们，人类命运（ ），各个国家、各个民族只有平等相待、合睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演。 “止戈为武”的思想体现了中华民族对“武”的独特理解——真正的武力，不在于征伐与杀戮，不在于“赫赫武功”，而在于通过强大的实力与威慑来遏制战争、维护和平。这不仅彰显了中华民族重视勇气与力量的精神内含，________。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 息息相关 B. 同舟共济 C. 休戚与共 D. 同甘共苦 20. 文中二三段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 在文段的横线处补写出恰当的语句，不超过20个字。 22. 请仿照示例，从下面汉字中任选两个，说明其构字特点及文化意蕴。 示例：武——止戈为武，即拿着武器出征打仗以制止战争，体现了中华民族以强大实力维护和平的智慧理念。 （1）信 （2）仁 （3）明 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人工智能快速迭代的今天，技术可以模拟思维、优化决策，却无法替代人类独有的精神活动。请从以下关键词中选择两个写一篇文章，帮助即将进入高中的学生认识在人工智能时代如何守护和发扬人的独特性。 关键词：内驱力、判断力、创造力、好奇心、试错精神、敢于担当、社会交往、劳动实践 要求：选好关键词，使之形成有机的关联；确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $