精品解析：天津市南开中学2025-2026学年高二下学期7月期末考试语文试题

天津市南开中学2025-2026学年高二下学期7月期末考试语文试题 考试时间：150分钟 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分。 第Ⅰ卷（共51分） 一、选择题（共51分，每题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古代散文史上，有一类文章被称作“至文”——它们往往写于人生______之际，却因此______出动人的光彩。《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》便是这样的作品。 李密在忠孝两难中，以“乌鸟私情”对抗命运的窘迫，将个人的危苦上升为普遍的人伦关怀；归有光于科场蹭蹬之际，用“庭有枇杷树”凝聚了岁月的流转与人事的沧桑，让一间小小的南阁子成为中国文学中最温暖的空间之一；王羲之在兰亭雅集的欢愉中，转向对生死问题的______，使一场文人聚会获得了哲学的高度；陶渊明则在官场的“迷途”中猛然转身，用“云无心以出岫”______了心灵自由的路径，把“归去来兮”唱成了一道照亮千年的精神光芒。（ ）；或于归去之际高唱闲适，把田园风光化作精神故乡。这四篇文章，虽然体裁、手法各异，但都指向一个共同的主题：个体生命在困境中如何完成精神的安顿。在命运的夹缝中，即使身不由己，他们为后人用文字展示了一种面对人生的方式：依然可以保持精神的独立与高贵。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 困顿 焕发 叩问 昭示 B. 困惑 散发 质问 展示 C. 困惑 焕发 叩问 展示 D. 困顿 散发 质问 昭示 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它们或于琐细处寄深情，将片刻欢聚凝为永恒；或直抒胸臆，以拳拳孝情感动天地；或在山水清音中参悟死生，让寻常巷陌意蕴悠长 B. 它们或直抒胸臆，以拳拳孝情感动天地；或于琐细处寄深情，让寻常巷陌意蕴悠长；或在山水清音中参悟死生，将片刻欢聚凝为永恒 C. 它们或直抒胸臆，让寻常巷陌意蕴悠长；或于琐细处寄深情，以拳拳孝情感动天地；或在山水清音中参悟死生，将片刻欢聚凝为永恒 D. 它们或在山水清音中参悟死生，以拳拳孝情感动天地；或直抒胸臆，让寻常巷陌意蕴悠长；或于琐细处寄深情，让寻常巷陌意蕴悠长 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在命运的夹缝中，他们为后人用文字显示了一种面对人生的方式：即使身不由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 B. 他们用文字为后人展示了一种在命运的夹缝中的方式：面对人生，即使身不由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 C. 他们用文字为后人展示了一种面对人生的方式：在命运的夹缝中，即使身不由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 D. 他们用文字为后人展示了一种面对人生的方式：即使身不由己，依然可以在命运的夹缝中，保持精神的高贵与独立。 4. 下列关于课文相关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 成都古称锦官城，杭州古称会稽，扬州古称维扬。 B. 《项脊轩志》的作者归有光是清代“唐宋派”代表作家，其散文善于通过生活琐事寄托深情，被誉为“明文第一”。 C. 《拟行路难》的作者是南朝时期宋的文学家鲍照。 D. 《阿Q正传》和《祝福》的出处一致，都出自《呐喊》。 5. 下列关于课文相关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 修禊，是指农历三月上旬的巳日，人们到水边嬉戏，以祓除不祥的古代民俗。但王羲之等人参加应是在农历三月初三。 B. 黄庭坚号山谷道人，他写的“青眼聊因美酒横”中的“青眼”运用了刘伶“青白眼”的典故。 C. 《茶馆》是20世纪中国戏剧的经典之作，作品以老北京裕泰茶馆为舞台，截取了旧中国三个时代的横断面，展示清末到民国中国社会的沧桑变化，是曹禺先生的又一力作。 D. 《种树郭橐驼传》中，“辍飧饔以劳吏”中的“飧”指早饭，“饔”指晚饭。 6. 下列对句中加点词的解释，加点字的意思解释错误的一项是（ ） A. 贫贱有此女，始适还家门（出嫁） B. 处分适兄意，那得自任专（适合） C. 适得府君书，明日来迎汝（刚才） D. 余自齐安舟行适临汝（到） 7. 下列句中加点词的解释，全部不正确的一项是（ ） ①遂见用于小邑（表示对我如何） ②形影相吊（安慰） ③两朝开济老臣心（成功） ④留待作遗施（赠送，施与） ⑤列坐其次（次序） ⑥审容膝之易安（审查） ⑦故病且怠（困苦） ⑧求之靡途（没有） A. ①②③⑦ B. ①④⑤⑧ C. ②③⑥⑦ D. ①③⑤⑥ 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 而母立于兹/早缫而丝 B. 若不过焉则不及/微波入焉 C. 故不我若也/若甚怜焉 D. 胡为乎遑遑欲何之/而长子迈将赴饶之德兴尉 9. 下列对句式的分类，正确的一项是（ ） ①而刘夙婴疾病 ②复驾言兮焉求 ③会于会稽山阴之兰亭 ④轩凡四遭火，得不焚 ⑤古之人不余欺 ⑥得双石于潭上 ⑦石之铿然有声者 ⑧凡长安豪富人为观游及卖果者 A. ①④/②⑤/③⑥/⑦⑧ B. ①⑦/②⑤/③⑥/④⑧ C. ①④/②⑧/③⑤/⑥⑦ D. ①⑦/②④/③⑧/⑤⑥ 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 魏晋时期是中国历史上一个极为特殊的时代，士人阶层普遍面临政治高压与生命无常的双重困境。政治上，曹魏代汉、司马氏篡魏、八王之乱、五胡乱华……政权更迭频繁，士人动辄得咎，死于非命者不可胜数。据统计，仅正始十年（249年）的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛；此后的“淮南三叛”、司马氏代魏过程中的政治清洗，更是让士大夫阶层人人自危。然而，正是在这种“名士少有全者”的残酷环境中，魏晋士人却在精神领域开辟出了一片灿烂的星空。 正始以后，玄学的兴起是这一时期最重要的思想现象，士人开始重新思考个体生命的意义与价值。何晏、王弼以“贵无”立论，把《老子》《庄子》《周易》抬升为“三玄”，开启了以哲学思辨代替经学注疏的新范式。嵇康、阮籍等人则更进一步，不仅在理论上提出“越名教而任自然”，更在行为上以“不拘礼法”的姿态挑战世俗。他们喝酒、服药、弹琴、长啸，表面上看是放诞不羁，实则是以一种“反常”的方式守护精神的独立。 正是在这样的背景下，王羲之写下了《兰亭集序》。永和九年（353年）的三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十二位友人会于会稽山阴的兰亭，行祓禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。他与友人“会于会稽山阴之兰亭”，这本是一场再普通不过的文人雅集，可是王羲之为诗集所作的序，没有停留在眼前的美景与欢愉上，他在“天朗气清，惠风和畅”的美景中，突然转向对生命本质的追问，把这场聚会推向了哲学的高度。他说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，又说“修短随化，终期于尽”。无论人们选择怎样的生活方式，时间都在悄悄流逝，死亡终将到来，任何人都无法逃避。这种对时间流逝的敏感与对死亡必然的清醒，并非消极的沉沦，而是对“生”的深度觉醒。 面对生死的困境，王羲之没有选择老庄式的超脱。他明确表示：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”否定庄子的“齐物论”，恰恰是为了肯定个体生命不可替代的价值。正因为生命短暂而珍贵，所以当下的每一刻都值得认真对待。王羲之的《兰亭集序》因此超越了普通的“游记”或“序跋”，成为中国文学史上对生命意义最深刻的追问之一。 （摘编自宗白华《美学散步》、袁行霈《中国文学史》，有删改） 材料二： 在中国的隐逸传统中，陶渊明无疑是一个里程碑式的人物。在他之前，隐逸者或如伯夷、叔齐“不食周粟”，以极端的方式表达政治抗议；或如商山四皓“避秦之乱”，以隐居的方式等待时机；或如东汉严光“披羊裘钓泽中”，以疏离的姿态标榜清高。这些隐逸行为或多或少都带有“对抗”或“表演”的色彩——隐士的价值观，往往需要通过“不与统治者合作”来证明。 陶渊明不同。他辞官归隐，不是因为政治迫害，也不是为了博取清名，而是因为“质性自然，非矫厉所得”。《归去来兮辞》中的“归去来兮，田园将芜胡不归”，不是在对谁控诉，而是在对自己发问。这个问句的力量在于：它是向内的，而非向外的。陶渊明关心的不是“这个世界出了什么问题”，而是“我的内心需要什么”。因此，他的归隐不是“避世”，而是“顺生”——顺应本性的呼唤，回归真实的生活。 这种“转身”的意义是深远的。陶渊明之后，中国士大夫在“兼济天下”与“独善其身”之间，不再是只能选择前者才算“成功”，后者便算“失败”。归隐可以是一种主动的、泰然的选择，而非被动的、无奈的退守。正因如此， 苏轼在贬谪黄州时能够“一蓑烟雨任平生”；辛弃疾在闲居带湖时能够“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”。他们都从陶渊明那里获得了精神资源：一个人的价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什么。 《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”一句，最见陶渊明的精神境界。“无心”二字是关键——云朵的出岫不是被谁驱使的，鸟儿的知还不是被人教导的，一切都是自然而然的。陶渊明要的，就是这样一种不被外在力量扭曲的生活。 （摘编自戴建业《澄明之境》、袁行霈《陶渊明研究》） 材料三： 《陈情表》一向被视为“至孝”之文。李密在文中反复陈述“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，将祖孙相依为命的情感写得催人泪下。然而，如果我们把《陈情表》简单理解为一篇“孝感动天”的抒情文，就可能忽略了这篇文章背后更为复杂的处境。 李密写《陈情表》的时候，正面临一个极为敏感的政治情境。晋武帝司马炎刚刚代魏称帝，急需笼络蜀汉旧臣以稳定人心。李密本人是蜀汉的官员，蜀亡后成为“亡国贱俘”，处境本已尴尬。晋武帝征召他为太子洗马，表面上是礼遇，实则也是一种政治测试——如果你应召，说明你愿意归顺；如果你不应召，则可能被视为心怀故国。在这种情形下，李密拒绝征召，随时可能被扣上“不臣”的帽子，招来杀身之祸。 因此，《陈情表》表面上是“辞官养亲”，实则是一场极为精妙的政治生存术。李密的策略是：把个人情感诉求嵌入国家意识形态。他抓住了晋朝“以孝治天下”的国策，反复强调祖母年迈、无人奉养的困境，把自己的“不赴召”从“对抗皇权”改写为“践行皇权所倡导的道德”。他在文中反复使用“逮奉圣朝，沐浴清化”等词语，对晋武帝极尽尊崇，把自己置于“感恩戴德但确有苦衷”的位置上。这样一来，晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺。 李密的这篇“辞官信”之所以能成功，不仅因为情感真挚，更因为他精准地把握了政治话语的权力逻辑。他不是在对抗权力，而是在“挪用”权力的话语来保护自己。这种智慧，使《陈情表》不仅是一篇感人的抒情文，更是一篇在极端困境中以文字完成自我保全的经典之作。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》、孙绍振《经典散文解读》） 10. 根据材料一和材料二，下列理解错误的一项是（ ） A. 魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛，司马氏的政治清洗更是让士大夫阶层人人自危。然而这种残酷却让魏晋士人在精神领域有了不一样的表达。 B. 王羲之在《兰亭集序》中否定“一死生”“齐彭殇”，表明他在否定庄子“齐物论”，因为每个个体生命都有不可替代的价值，当下的每一刻都值得认真对待。 C. 陶渊明想要的是自然而然的、不被外在力量扭曲的生活状态。 D. 材料一认为《兰亭集序》超越了普通的游记，材料二认为陶渊明的归隐是“顺生”而非“避世”，两则材料都强调了个体精神安顿的重要性。 11. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ） A. 陶渊明归隐的关键词是“自然”，李密上表的策略是“嵌入”，两者应对困境的方式不同，但都在困境中完成了精神安顿。 B. 苏轼、辛弃疾等人从陶渊明那里获得了精神资源，这说明从此以后，中国士大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么。 C. 材料三认为，《陈情表》如果只被读作“孝感动天”的抒情文，就可能忽略李密在政治夹缝中求生存的复杂处境。 D. 李密的智慧，是他精准地把握了政治话语的权力逻辑，用“挪用”权力的话语来保护自己，是在极端困境中以文字完成自我保全的方法。 12. 根据以上三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（ ） A. 陶渊明的归隐与伯夷、叔齐的不食周粟本质相同，都是以对抗姿态表达对现实的不满。 B. 陶渊明的归隐完成了隐逸史上的一次重要转折，从“避世”转向“顺生”。 C. 李密抓住晋朝“以孝治天下”的国策，并且在语言表达上对晋武帝极尽尊崇，因而晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺，也辜负了一个“感恩戴德但确有苦衷”的人。 D. 竹林七贤中的一些人看似以放诞不羁的行为姿态挑战世俗，实则是在守护精神的独立。 阅读下面的文言文，完成小题。 祭十二郎文 韩愈 年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵： 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 呜呼！汝病吾不知时汝殁吾不知日生不能相养以共居殁不得抚汝以尽哀敛不凭其棺窆不临其穴吾行负神明而使汝夭不孝不慈而不能与汝相养以生相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？呜呼哀哉！尚飨。 13. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 及长，不省所怙 依靠，倚仗 B. 汝之纯明而不克蒙其泽乎 能够 C. 比得软脚病 等到 D. 其又何尤 怨恨 14. 下列选项中加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 乃能衔哀致诚 陋者乃以斧斤考击而求之 B. 汝殁以六月二日 而卒以祸 C. 生而影不与吾形相依 夫人之相与，俯仰一世 D. 吾其无意于人世矣 则与吾业者其亦有类乎 15. 下列选项中，文中画波浪线的句子断句正确的一句是（ ） A. 汝病/吾不知/时汝殁/吾不知日/生不能相养/以共居殁/不得抚汝/以尽哀敛/不凭其棺窆/不临其穴/吾行负神/明而使汝夭/不孝不慈/而不能与汝相养以生/相守以死 B. 汝病吾不知时汝/殁吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不凭其棺/窆不临其穴/吾行负神/明而使汝夭/不孝不慈而不能/与汝相养/以生/相守/以死 C. 汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养/以共居殁不得/抚汝以尽哀/敛不凭其棺窆/不临其穴/吾行负神明而使汝夭/不孝不慈而不能与汝/相养以生/相守以死 D. 汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不凭其棺/窆不临其穴/吾行负神明/而使汝夭/不孝不慈/而不能与汝相养以生/相守以死 16. 下列选项中的文化文学常识，不正确的一项是（ ） A. 季父，指父亲的弟弟，即叔父或叔叔，是古代对父亲同辈男性的称谓。在传统家族称谓体系中，“季”常表示排行最末者，“季父”特指父亲最小的弟弟。 B. 孤，在文言文中指死了父亲的儿子，死了母亲的孩子叫“哀子”。今之所谓“孤儿”，古时叫做“孤哀子”。 C. 斗斛，是中国古代容量单位体系（龠、合、升、斗、斛）的重要组成部分，古代官员俸禄常以“斛”计量粮食（禄米），“斗斛之禄”即形容微薄的俸禄。 D. 孩提，通常指二至三岁的幼儿，与之一致的词语还有“垂髫”“总角”等。本文中该词范围有所扩大，借以泛指未成年的小孩。 17. 下列选项中，对文章内容分析不正确的一项是（ ） A. 文章以纯散文化的家常口语倾诉悲痛，用直白朴素的语言记录叔侄间的遗憾、自身衰老的无奈，将丧侄之痛拆解为“不知死期”“未能送终”等具体细节，呈现出“字字是血，句句是泪”的真实感。 B. 韩愈以自身早衰的状态，反衬十二郎“强者夭”的荒诞；用“死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”来设置问题，用这种对“生死错位”的感慨，来超越个人悲痛，上升为对命运无常的普遍焦虑。 C. 全文以“闻丧—疑丧—信丧”的情感变化为线索，穿插回忆：从“终当久相与处”的年少期许，到“而归视汝”的短暂相聚，再到“汴州”“徐州”的几次错过，终落于“一在天之涯，一在地之角”的生死永隔。叙事的碎片化拼接，将“子欲养而亲不待”的愧疚、“天者诚难测，神者诚难明”的控诉层层叠加，构建起立体的悲痛层次。 D. 文章暗藏韩愈对家族衰微的深层悲叹：韩氏家族“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾”，人丁单薄的现实使十二郎的早逝不仅成为个人悲剧，更意味着家族祭祀传承面临断裂。文中韩愈的自责，实则包含对“未能守护家族血脉”的愧疚，使个人悲痛与家族命运紧密相连。 18. 文言文翻译。 （1）其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ （2）死而有知，其几何离？ 19. 韩愈不能相信十二郎去世的原因有几点？ 第Ⅱ卷（共99分） 二、（共7分） 阅读下面的诗词，完成小题。 雨霖铃 甲 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？ 长亭怨慢 乙 余颇喜自制曲。初率意为长短句，然后协以律，故前后阕多不同。桓大司马云：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪？”此语余深爱之。 渐吹尽，枝头香絮，是处人家，绿深门户。远浦萦回，暮帆零乱向何许？阅人多矣，谁得似长亭树？树若有情时，不会得青青如此！ 日暮，望高城不见，只见乱山无数。韦郎去也，怎忘得、玉环分付：第一是早早归来，怕红萼无人为主。算空有并刀①，难剪离愁千缕。 注：语出杜甫《戏题王宰画山水图歌》“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”。 20. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 甲词开篇用“寒蝉”“长亭”“骤雨”等意象，营造出凄切萧瑟的离别氛围；乙词开篇写“枝头香絮”的暮春景象，则以乐景反衬哀情。 B. 甲词“念去去，千里烟波”与乙词“望高城不见，只见乱山无数”，两句都通过空间的无垠与阻隔，表现出离人前途渺茫的孤寂与对行人的牵挂。 C. 两词都化用了“树”的意象来抒情，但甲词借“杨柳”设想酒醒后的凄凉处境，是虚写；乙词则反复质问“长亭树”，以树的“无情”反衬人的“有情”。 D. 甲词“便纵有千种风情，更与何人说”，想象分离后的孤独，以问句结尾，情感浓烈坦露；而乙词结尾“算空有并刀，难剪离愁千缕”，用典精巧，将抽象的离愁具象化，含蓄深沉。 21. 刘熙载在《艺概》中评价柳三变的词“明白而家常’；朱彝尊评白石道人的词为“骚雅”，意指其词有《离骚》和《大雅》的典雅不俗。你能通过评价来判定甲乙分别是谁吗？请写出他们的姓名，并依据题意说明你判定柳词的理由。 甲：_____________________乙：_____________________ 理由：______________________________ 三、默写 22. 补写出下列句子中的空缺部分。 “长”是个多音字，既念cháng，又念zhǎng，在我们此次需要背诵的四篇文章中都出现过，现在请你按照要求填写下列句子中的空缺部分。 （1）在《蜀相》中，出现“长cháng”字的句子是“_____________________”。 （2）在《兰亭集序》中，出现“长zhǎng”字的句子是“_____________________”。 （3）《蜀道难》中“长cháng”字出现在三句中，按照诗中顺序它们分别是“_______________________”“ _______________________”和“_______________________”。 （4）在《陈情表》中，出现“长cháng”字的句子是“_______________________”。 四、（共14分） 阅读下面的文字，完成小题。 永和九年的那场醉 祝勇 ①东晋永和九年的暮春，时任右将军、会稽内史的王羲之，同朋友在山阴兰亭举行了一次声势浩大的文人雅集，行“修禊”之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。酒酣耳热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上一气呵成，写下一篇《兰亭集序》。 ②1600多年后，我们依然能够呼吸到那年春天的明媚。东晋时代的郊游、畅饮、酣歌、书写，都变得轻快起来，少了“建安七子”“竹林七贤”的曲折和吞咽，连呼吸吐纳都通畅许多。王羲之到了兰亭，才算是找到了真正的自己，或者说，就在王羲之仕途困顿之际，那份从容淡定、逍遥，正在会稽山阴之兰亭，等待着他。 ③曲水流觞式的风雅，让后世许多帝王将相艳羡不已，纷纷效仿，而王羲之最向往的，却是拯救社稷苍生的功业。他曾官至会稽内史、右军将军，但官场的浑浊容不下一个清风白袖的文人书生。他，入世，却不按官场的既定方针办，他不倒霉，谁倒霉呢？果然，王羲之被官场风暴径直吹到会稽。 ④离开政治漩涡建康，让他既失落，又欣慰。他离自己的理想越来越远，却离自然越来越近。和朋友们相约雅集的那一天，天朗气清，惠风和畅，所有的刀光剑影都被隐去了，岁月被这缕阳光抹上一层淡金的光泽。唯有此时，人才能沉下来，呼应着自然的启发，想些更玄远的事情，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。从这文字里，我们看到王羲之焦灼的表情终于松弛下来。我们看见了他的侧脸，被蝉翼般细腻和透明的阳光包围着，那样的柔和。他忽然间沉默了，面对天地自然，面对更加深邃的时空，他对生命有了超越功利的思考，那份快乐自不必说，而他的忧伤，则是缘于这份“乐”，来得快，去得也快，因为人的生命，就如这暮春里的落花，无论怎样灿烂，转眼之间，也会消逝得无影无踪。 ⑤死亡是对生命最大的限制，在这个限制面前，王羲之潇洒不起来。《兰亭集序》里文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯的通透，是呼朋唤友、无事一身轻的轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，那是因为对生命的追问到了深处，便是悲观，是一种与生俱来、又无法摆脱的孤独。《兰亭序》寥寥三百二十四字，把一个东晋文人的复杂心境一层一层地剥给我们看。庄严繁华的背后，是永远的凄凉。打动人心的，是美，更是这份凄凉。 ⑥唐太宗痴迷于《兰亭集序》，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，触及了他最敏感的那根神经，就是存在与虚无的问题。唐太宗以他惊世骇俗的自私，把王羲之《兰亭集序》的真迹带走了，令后世文人陷入永久的叹息中而不能自拔。 ⑦但人们依然想把它“追”回来，他们发明了一种新的方式去“追”，那就是临摹。 ⑧历朝历代，太多的书者，都前赴后继，加入到浩浩荡荡的临摹阵营中，他们密密麻麻地站在一起，仿佛依次传递着一则古老的寓言。但这并非机械的重复，而是在复制中，渗透进自己的风格和时代的审美趣味。于是《兰亭集序》借用了一代又一代人的手，反反复复地进行着表达，王羲之的《兰亭集序》，像一个人一样，经历着成长、蜕变、新陈代谢的过程。世界上没有一种文化，像中国文化这样陷入深深的文字崇拜。这种崇拜，通过对《兰亭集序》的反复摹写，复制，表现得无以复加。 ⑨公元6世纪的一天，一个叫周兴嗣的员外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，要求是这1000个字不得有所重复，周兴嗣煞费苦心，终于完成了任务，中国历史上有了第一篇《千字文》。从此开始，每代人开蒙之际，都会读到这样的文字：“天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏……”琅琅的诵读之声，一直延续到20世纪中叶，从未中断。每个人在学习知识的起始阶段，都会与那个遥远的王羲之相遇，王羲之的字，也成为每一代中国人的必修课，贯注到中国人的生命记忆和知识体系中。 ⑩《兰亭序》，一页古老的纸张，就这样形成了一条漫长的链条，在岁月的长河中环环相叩，从未脱节。在后世文人、艺术家的参与下，《兰亭序》早已不再是一件孤立的作品，而成为一个艺术体系，支撑起古典中国的艺术版图，也支撑着中国人的艺术精神。它让我们意识到，中国传统文化是一个强大的有机体，有着超强的生长能力。《兰亭序》的流传过程，与中国人的时间观和生命观完全同构——每一次死亡，都只不过是新一轮生命的开始。 ⑪王羲之或许不会想到，正是他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、死亡降临的愁绪，使一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。王羲之死了，但他的字还活着，层层推动，像一只船桨，让其后的中国艺术有了生生不息的动力。如果说时间是流水，那么这一连串的《兰亭》就像曲水流觞，酒杯流到谁的面前，谁就要端起这只杯盏，用古老的韵脚抒情，而那新的抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去的王羲之，就这样在以后的朝代里，不断地复活。 ⑫由此我产生了一个奇特的想象——有无数个王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也从一个王羲之的手中，辗转到另一个王羲之的手中。上一个王羲之把酒杯递给了下一个王羲之，也把毛笔，传递给下一个王羲之。这不是醉话，也不是幻觉，既然《兰亭序》可以被复制，王羲之为何不能被复制？王羲之身后那些接踵而来的临摹者，难道不是死而复生的王羲之？大大小小的王羲之、长相不同的王羲之、来路各异的王羲之，就这样在时间深处济济一堂，摩肩接踵。很多年后，我来到会稽山阴之兰亭，迎风坐在那里，一扭身，就看见了王羲之，他笑着，把一支笔递过来。这篇文章，就是用这支笔写成的。 （取材于作者同名文章，有删改） 23. 下列对作品内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 由于政治影响，“建安七子”和“竹林七贤”写作诗文，难免委婉曲折，难有东晋人那样的自由畅快。 B. 王羲之的沉默，是对景色的陶醉，也是对生命的悲观感受，更有对入世生活难以释怀的久久思考。 C. 后世书法者对于《兰亭集序》的临摹，既是传承了经典，也把个人风格与时代的特点镌刻于摹本之上。 D. 《千字文》使得王羲之的字，以又一种形式影响着中国文化，这也是《兰亭集序》成为一个艺术体系的明证。 24. 请结合文章内容，说说促使王羲之创作出《兰亭集序》的因素有哪些，每点不超过20个字 25. 请赏析第⑩段划线句 26. 结合全文说说你对第⑫段中“这支笔”的理解，每点不超过20个字。 五、语言运用（4分） 阅读下面节选自《红楼梦》第七十八回中的一段文字，回答后面的问题。 “维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载。其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。” 27. 选段中的“白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿”指的是谁？ 28. 下面的几句话中，哪一句说的是这个人？ ①气质美如兰，才华馥比仙 ②心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。 ③态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微 ④面如中秋之月，色如春晓之花 29. 除了她的死，请再写出一件关于她的事：_________（限4字） 六、作文（60分） 30. 完成作文。 《论语》中有“季文子三思而后行”，但大多人不知道其后半句是“子闻之曰：‘再，斯可矣。’”意思是“考虑两次就够了”。 熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（除诗歌外，文体不限），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市南开中学2025-2026学年高二下学期7月期末考试语文试题 考试时间：150分钟 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分。 第Ⅰ卷（共51分） 一、选择题（共51分，每题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古代散文史上，有一类文章被称作“至文”——它们往往写于人生______之际，却因此______出动人的光彩。《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》便是这样的作品。 李密在忠孝两难中，以“乌鸟私情”对抗命运的窘迫，将个人的危苦上升为普遍的人伦关怀；归有光于科场蹭蹬之际，用“庭有枇杷树”凝聚了岁月的流转与人事的沧桑，让一间小小的南阁子成为中国文学中最温暖的空间之一；王羲之在兰亭雅集的欢愉中，转向对生死问题的______，使一场文人聚会获得了哲学的高度；陶渊明则在官场的“迷途”中猛然转身，用“云无心以出岫”______了心灵自由的路径，把“归去来兮”唱成了一道照亮千年的精神光芒。（ ）；或于归去之际高唱闲适，把田园风光化作精神故乡。这四篇文章，虽然体裁、手法各异，但都指向一个共同的主题：个体生命在困境中如何完成精神的安顿。在命运的夹缝中，即使身不由己，他们为后人用文字展示了一种面对人生的方式：依然可以保持精神的独立与高贵。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 困顿 焕发 叩问 昭示 B. 困惑 散发 质问 展示 C. 困惑 焕发 叩问 展示 D. 困顿 散发 质问 昭示 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它们或于琐细处寄深情，将片刻欢聚凝为永恒；或直抒胸臆，以拳拳孝情感动天地；或在山水清音中参悟死生，让寻常巷陌意蕴悠长 B. 它们或直抒胸臆，以拳拳孝情感动天地；或于琐细处寄深情，让寻常巷陌意蕴悠长；或在山水清音中参悟死生，将片刻欢聚凝为永恒 C. 它们或直抒胸臆，让寻常巷陌意蕴悠长；或于琐细处寄深情，以拳拳孝情感动天地；或在山水清音中参悟死生，将片刻欢聚凝为永恒 D. 它们或在山水清音中参悟死生，以拳拳孝情感动天地；或直抒胸臆，让寻常巷陌意蕴悠长；或于琐细处寄深情，让寻常巷陌意蕴悠长 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在命运的夹缝中，他们为后人用文字显示了一种面对人生的方式：即使身不由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 B. 他们用文字为后人展示了一种在命运的夹缝中的方式：面对人生，即使身不由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 C. 他们用文字为后人展示了一种面对人生的方式：在命运的夹缝中，即使身不由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 D. 他们用文字为后人展示了一种面对人生的方式：即使身不由己，依然可以在命运的夹缝中，保持精神的高贵与独立。 【答案】1. A 2. B 3. C 【解析】 【1题详解】 第一空：困顿：形容处境艰难、窘迫，侧重人生境遇艰难；困惑：内心疑惑不解，侧重思想迷茫。后文“忠孝两难、科场蹭蹬、官场迷途”都是人生处境艰难，选“困顿”。 第二空：焕发：多搭配光彩、生机，指原本压抑后绽放光亮；散发：侧重气味、气息飘散。结合后文“动人的光彩”，需搭配“焕发”。 第三空：叩问：带有思索、探寻意味的追问，书面语，对应王羲之思考生死哲理；质问：带有指责、问责的意味，语气强硬。对生死进行哲学思索，选“叩问”。 第四空：昭示：明白地揭示、昭示道路/道理，偏抽象精神层面；展示：单纯摆放、显现实物或表象。陶渊明揭示心灵自由的精神路径，抽象哲理，选“昭示”。 故选A。 【2题详解】 归纳原文对应人物顺序：李密（孝情直抒）→归有光（琐细轩中寄深情）→王羲之（兰亭欢聚悟死生）→陶渊明（归隐田园）。 选项对应分句顺序： “直抒胸臆，以拳拳孝情感动天地”→李密《陈情表》 “于琐细处寄深情，让寻常巷陌意蕴悠长”→归有光《项脊轩志》。 “在山水清音中参悟死生，将片刻欢聚凝为永恒”→王羲之《兰亭集序》 括号后文“或于归去之际高唱闲适”对应陶渊明，完美衔接。 故选B。 【3题详解】 原句存在的语病： 一是语序不当：“为后人用文字展示”状语语序不当，应改为“用文字为后人展示”。 一是不合逻辑：“在命运的夹缝中，即使身不由己”是“保持精神的独立与高贵”的前提条件，应放在冒号后，阐释这种人生方式的背景。改为“他们用文字为后人展示了一种面对人生的方式：在命运的夹缝中，即使身不由己……”。 全都修改正确的只有C。 故选C。 4. 下列关于课文相关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 成都古称锦官城，杭州古称会稽，扬州古称维扬。 B. 《项脊轩志》的作者归有光是清代“唐宋派”代表作家，其散文善于通过生活琐事寄托深情，被誉为“明文第一”。 C. 《拟行路难》的作者是南朝时期宋的文学家鲍照。 D. 《阿Q正传》和《祝福》的出处一致，都出自《呐喊》。 【答案】C 【解析】 【详解】A.“杭州古称会稽”错误，杭州古称钱塘、临安、武林等，绍兴古称会稽。 B.“清代”错误，应是明代。 D.“出处一致，都出自《呐喊》”错误，《阿Q正传》出自《呐喊》，《祝福》出自《彷徨》。 故选C。 5. 下列关于课文相关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 修禊，是指农历三月上旬的巳日，人们到水边嬉戏，以祓除不祥的古代民俗。但王羲之等人参加应是在农历三月初三。 B. 黄庭坚号山谷道人，他写的“青眼聊因美酒横”中的“青眼”运用了刘伶“青白眼”的典故。 C. 《茶馆》是20世纪中国戏剧的经典之作，作品以老北京裕泰茶馆为舞台，截取了旧中国三个时代的横断面，展示清末到民国中国社会的沧桑变化，是曹禺先生的又一力作。 D. 《种树郭橐驼传》中，“辍飧饔以劳吏”中的“飧”指早饭，“饔”指晚饭。 【答案】A 【解析】 【详解】B.“运用了刘伶‘青白眼’的典故”错误。“青白眼”的典故出自阮籍，不是刘伶。 C.“是曹禺先生的又一力作”错误。《茶馆》是老舍的作品，不是曹禺的作品。 D.“‘飧’指早饭，‘饔’指晚饭”错误。“飧”指晚饭，“饔”指早饭，选项表述颠倒。 故选A。 6. 下列对句中加点词的解释，加点字的意思解释错误的一项是（ ） A. 贫贱有此女，始适还家门（出嫁） B. 处分适兄意，那得自任专（适合） C. 适得府君书，明日来迎汝（刚才） D. 余自齐安舟行适临汝（到） 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：我们贫贱人家养了这个女儿，刚出嫁不久就被休回了娘家。 B.错误。“适”，顺从、依照。句意：怎样处理都顺从兄长的心意，我哪里敢自作主张！ C.正确。句意：刚才收到府君的书信，明天就要来迎娶你。 D.正确。句意：我从齐安乘船到临汝去。 故选B。 7. 下列句中加点词的解释，全部不正确的一项是（ ） ①遂见用于小邑（表示对我如何） ②形影相吊（安慰） ③两朝开济老臣心（成功） ④留待作遗施（赠送，施与） ⑤列坐其次（次序） ⑥审容膝之易安（审查） ⑦故病且怠（困苦） ⑧求之靡途（没有） A. ①②③⑦ B. ①④⑤⑧ C. ②③⑥⑦ D. ①③⑤⑥ 【答案】D 【解析】 【详解】①错误。见：表被动。句意：于是我就被任命为小城的官吏。 ②正确。句意：身体和影子互相安慰。 ③错误。济：扶助。句意：为两朝开创基业、匡济危时是老臣的一片苦心。 ④正确。句意：留着作为我赠送给你的纪念品。 ⑤错误。次：旁边。句意：（大家）列坐在水边。 ⑥错误。审：深知。句意：深知住在陋室中反而容易使人安适。 ⑦正确。句意：所以困苦并且疲倦。 ⑧正确。句意：想求取官职却苦于没有门路。 故选D。 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 而母立于兹/早缫而丝 B. 若不过焉则不及/微波入焉 C. 故不我若也/若甚怜焉 D. 胡为乎遑遑欲何之/而长子迈将赴饶之德兴尉 【答案】A 【解析】 【详解】A.相同。均通“尔”，第二人称代词，你的、你们的。句意：你的母亲站在这儿。/早早缫好你们的蚕丝。 B.不同。句中语气助词，无实义/兼词，相当于“于之”，到那里。句意：如果不是做得过了头就是做得不够。/微弱的水波涌进石穴里。 C.不同。动词，比得上/副词，好像。句意：所以他们不能比得上我。/好像很怜爱百姓的样子。 D.不同。动词，到、往/结构助词，的。句意：为什么心神不定，想要到哪里去呢？/大儿子苏迈将要就任饶州德兴县的县尉。 故选A。 9. 下列对句式的分类，正确的一项是（ ） ①而刘夙婴疾病 ②复驾言兮焉求 ③会于会稽山阴之兰亭 ④轩凡四遭火，得不焚 ⑤古之人不余欺 ⑥得双石于潭上 ⑦石之铿然有声者 ⑧凡长安豪富人为观游及卖果者 A. ①④/②⑤/③⑥/⑦⑧ B. ①⑦/②⑤/③⑥/④⑧ C. ①④/②⑧/③⑤/⑥⑦ D. ①⑦/②④/③⑧/⑤⑥ 【答案】A 【解析】 【详解】①被动句，语意被动。句意：而祖母刘氏很早就被疾病缠身。 ②宾语前置句，正常语序是“复驾言兮求焉”。句意：还要驾车出去追求什么？ ③状语后置句，正常语序为“于会稽山阴之兰亭会”。句意：在会稽郡山阴县的兰亭聚会。 ④被动句，语意被动。句意：项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁。 ⑤宾语前置句，正常语序为“古之人不欺余也”。句意：古代的人没有欺骗我啊！ ⑥状语后置句，正常语序为“于潭上得双石”。句意：在深潭边找到两块山石。 ⑦定语后置句，正常语序是“铿然有声石”。句意：能发出铿锵声响的石头。 ⑧定语后置句，正常语序是“凡为观游及卖果之长安豪富人”。句意：凡是长安城里那些把种树当作观赏游览或者卖水果营利的富豪人家 。‌‌‌ ①④被动句/②⑤宾语前置句/③⑥状语后置句/⑦⑧定语后置句。 故选A。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 魏晋时期是中国历史上一个极为特殊的时代，士人阶层普遍面临政治高压与生命无常的双重困境。政治上，曹魏代汉、司马氏篡魏、八王之乱、五胡乱华……政权更迭频繁，士人动辄得咎，死于非命者不可胜数。据统计，仅正始十年（249年）的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛；此后的“淮南三叛”、司马氏代魏过程中的政治清洗，更是让士大夫阶层人人自危。然而，正是在这种“名士少有全者”的残酷环境中，魏晋士人却在精神领域开辟出了一片灿烂的星空。 正始以后，玄学的兴起是这一时期最重要的思想现象，士人开始重新思考个体生命的意义与价值。何晏、王弼以“贵无”立论，把《老子》《庄子》《周易》抬升为“三玄”，开启了以哲学思辨代替经学注疏的新范式。嵇康、阮籍等人则更进一步，不仅在理论上提出“越名教而任自然”，更在行为上以“不拘礼法”的姿态挑战世俗。他们喝酒、服药、弹琴、长啸，表面上看是放诞不羁，实则是以一种“反常”的方式守护精神的独立。 正是在这样的背景下，王羲之写下了《兰亭集序》。永和九年（353年）的三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十二位友人会于会稽山阴的兰亭，行祓禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。他与友人“会于会稽山阴之兰亭”，这本是一场再普通不过的文人雅集，可是王羲之为诗集所作的序，没有停留在眼前的美景与欢愉上，他在“天朗气清，惠风和畅”的美景中，突然转向对生命本质的追问，把这场聚会推向了哲学的高度。他说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，又说“修短随化，终期于尽”。无论人们选择怎样的生活方式，时间都在悄悄流逝，死亡终将到来，任何人都无法逃避。这种对时间流逝的敏感与对死亡必然的清醒，并非消极的沉沦，而是对“生”的深度觉醒。 面对生死的困境，王羲之没有选择老庄式的超脱。他明确表示：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”否定庄子的“齐物论”，恰恰是为了肯定个体生命不可替代的价值。正因为生命短暂而珍贵，所以当下的每一刻都值得认真对待。王羲之的《兰亭集序》因此超越了普通的“游记”或“序跋”，成为中国文学史上对生命意义最深刻的追问之一。 （摘编自宗白华《美学散步》、袁行霈《中国文学史》，有删改） 材料二： 在中国的隐逸传统中，陶渊明无疑是一个里程碑式的人物。在他之前，隐逸者或如伯夷、叔齐“不食周粟”，以极端的方式表达政治抗议；或如商山四皓“避秦之乱”，以隐居的方式等待时机；或如东汉严光“披羊裘钓泽中”，以疏离的姿态标榜清高。这些隐逸行为或多或少都带有“对抗”或“表演”的色彩——隐士的价值观，往往需要通过“不与统治者合作”来证明。 陶渊明不同。他辞官归隐，不是因为政治迫害，也不是为了博取清名，而是因为“质性自然，非矫厉所得”。《归去来兮辞》中的“归去来兮，田园将芜胡不归”，不是在对谁控诉，而是在对自己发问。这个问句的力量在于：它是向内的，而非向外的。陶渊明关心的不是“这个世界出了什么问题”，而是“我的内心需要什么”。因此，他的归隐不是“避世”，而是“顺生”——顺应本性的呼唤，回归真实的生活。 这种“转身”的意义是深远的。陶渊明之后，中国士大夫在“兼济天下”与“独善其身”之间，不再是只能选择前者才算“成功”，后者便算“失败”。归隐可以是一种主动的、泰然的选择，而非被动的、无奈的退守。正因如此， 苏轼在贬谪黄州时能够“一蓑烟雨任平生”；辛弃疾在闲居带湖时能够“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”。他们都从陶渊明那里获得了精神资源：一个人的价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什么。 《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”一句，最见陶渊明的精神境界。“无心”二字是关键——云朵的出岫不是被谁驱使的，鸟儿的知还不是被人教导的，一切都是自然而然的。陶渊明要的，就是这样一种不被外在力量扭曲的生活。 （摘编自戴建业《澄明之境》、袁行霈《陶渊明研究》） 材料三： 《陈情表》一向被视为“至孝”之文。李密在文中反复陈述“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，将祖孙相依为命的情感写得催人泪下。然而，如果我们把《陈情表》简单理解为一篇“孝感动天”的抒情文，就可能忽略了这篇文章背后更为复杂的处境。 李密写《陈情表》的时候，正面临一个极为敏感的政治情境。晋武帝司马炎刚刚代魏称帝，急需笼络蜀汉旧臣以稳定人心。李密本人是蜀汉的官员，蜀亡后成为“亡国贱俘”，处境本已尴尬。晋武帝征召他为太子洗马，表面上是礼遇，实则也是一种政治测试——如果你应召，说明你愿意归顺；如果你不应召，则可能被视为心怀故国。在这种情形下，李密拒绝征召，随时可能被扣上“不臣”的帽子，招来杀身之祸。 因此，《陈情表》表面上是“辞官养亲”，实则是一场极为精妙的政治生存术。李密的策略是：把个人情感诉求嵌入国家意识形态。他抓住了晋朝“以孝治天下”的国策，反复强调祖母年迈、无人奉养的困境，把自己的“不赴召”从“对抗皇权”改写为“践行皇权所倡导的道德”。他在文中反复使用“逮奉圣朝，沐浴清化”等词语，对晋武帝极尽尊崇，把自己置于“感恩戴德但确有苦衷”的位置上。这样一来，晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺。 李密的这篇“辞官信”之所以能成功，不仅因为情感真挚，更因为他精准地把握了政治话语的权力逻辑。他不是在对抗权力，而是在“挪用”权力的话语来保护自己。这种智慧，使《陈情表》不仅是一篇感人的抒情文，更是一篇在极端困境中以文字完成自我保全的经典之作。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》、孙绍振《经典散文解读》） 10. 根据材料一和材料二，下列理解错误的一项是（ ） A. 魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛，司马氏的政治清洗更是让士大夫阶层人人自危。然而这种残酷却让魏晋士人在精神领域有了不一样的表达。 B. 王羲之在《兰亭集序》中否定“一死生”“齐彭殇”，表明他在否定庄子“齐物论”，因为每个个体生命都有不可替代的价值，当下的每一刻都值得认真对待。 C. 陶渊明想要的是自然而然的、不被外在力量扭曲的生活状态。 D. 材料一认为《兰亭集序》超越了普通的游记，材料二认为陶渊明的归隐是“顺生”而非“避世”，两则材料都强调了个体精神安顿的重要性。 11. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ） A. 陶渊明归隐的关键词是“自然”，李密上表的策略是“嵌入”，两者应对困境的方式不同，但都在困境中完成了精神安顿。 B. 苏轼、辛弃疾等人从陶渊明那里获得了精神资源，这说明从此以后，中国士大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么。 C. 材料三认为，《陈情表》如果只被读作“孝感动天”的抒情文，就可能忽略李密在政治夹缝中求生存的复杂处境。 D. 李密的智慧，是他精准地把握了政治话语的权力逻辑，用“挪用”权力的话语来保护自己，是在极端困境中以文字完成自我保全的方法。 12. 根据以上三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（ ） A. 陶渊明的归隐与伯夷、叔齐的不食周粟本质相同，都是以对抗姿态表达对现实的不满。 B. 陶渊明的归隐完成了隐逸史上的一次重要转折，从“避世”转向“顺生”。 C. 李密抓住晋朝“以孝治天下”的国策，并且在语言表达上对晋武帝极尽尊崇，因而晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺，也辜负了一个“感恩戴德但确有苦衷”的人。 D. 竹林七贤中的一些人看似以放诞不羁的行为姿态挑战世俗，实则是在守护精神的独立。 【答案】10. A 11. B 12. A 【解析】 【导语】这组阅读材料选取三篇中古散文经典的研究文论，跳出传统文本解读范式，结合魏晋乱世的特殊语境，分别挖掘王羲之的生命追问、陶渊明的隐逸革新、李密的生存智慧，核心指向中古士人在困境中的精神安顿，视角新颖，逻辑清晰，兼顾文本理解与文学史认知考察。 【10题详解】 A.“魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛”错误，原文说“仅正始十年（249年）的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛”，这里的“数千名”是仅指高平陵之变这一次事件，而非魏晋时期共有。 故选A。 【11题详解】 B.“中国士大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么”错误，原文说“一个人的价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什么”，这里用的是“不完全取决于……更取决于”的递进关系，并非“取决于”的唯一，选项绝对化。 故选B。 【12题详解】 A.“本质相同”错误，材料二明确区分二者：伯夷、叔齐是极端对抗式隐逸，带有政治抗议、表演色彩；陶渊明归隐是顺应自身本性的“顺生”，并非对抗现实，二者本质完全不同。 故选A。 阅读下面的文言文，完成小题。 祭十二郎文 韩愈 年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵： 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 呜呼！汝病吾不知时汝殁吾不知日生不能相养以共居殁不得抚汝以尽哀敛不凭其棺窆不临其穴吾行负神明而使汝夭不孝不慈而不能与汝相养以生相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？呜呼哀哉！尚飨。 13. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 及长，不省所怙 依靠，倚仗 B. 汝之纯明而不克蒙其泽乎 能够 C. 比得软脚病 等到 D. 其又何尤 怨恨 14. 下列选项中加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 乃能衔哀致诚 陋者乃以斧斤考击而求之 B. 汝殁以六月二日 而卒以祸 C. 生而影不与吾形相依 夫人之相与，俯仰一世 D. 吾其无意于人世矣 则与吾业者其亦有类乎 15. 下列选项中，文中画波浪线的句子断句正确的一句是（ ） A. 汝病/吾不知/时汝殁/吾不知日/生不能相养/以共居殁/不得抚汝/以尽哀敛/不凭其棺窆/不临其穴/吾行负神/明而使汝夭/不孝不慈/而不能与汝相养以生/相守以死 B. 汝病吾不知时汝/殁吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不凭其棺/窆不临其穴/吾行负神/明而使汝夭/不孝不慈而不能/与汝相养/以生/相守/以死 C. 汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养/以共居殁不得/抚汝以尽哀/敛不凭其棺窆/不临其穴/吾行负神明而使汝夭/不孝不慈而不能与汝/相养以生/相守以死 D. 汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不凭其棺/窆不临其穴/吾行负神明/而使汝夭/不孝不慈/而不能与汝相养以生/相守以死 16. 下列选项中的文化文学常识，不正确的一项是（ ） A. 季父，指父亲的弟弟，即叔父或叔叔，是古代对父亲同辈男性的称谓。在传统家族称谓体系中，“季”常表示排行最末者，“季父”特指父亲最小的弟弟。 B. 孤，在文言文中指死了父亲的儿子，死了母亲的孩子叫“哀子”。今之所谓“孤儿”，古时叫做“孤哀子”。 C. 斗斛，是中国古代容量单位体系（龠、合、升、斗、斛）的重要组成部分，古代官员俸禄常以“斛”计量粮食（禄米），“斗斛之禄”即形容微薄的俸禄。 D. 孩提，通常指二至三岁的幼儿，与之一致的词语还有“垂髫”“总角”等。本文中该词范围有所扩大，借以泛指未成年的小孩。 17. 下列选项中，对文章内容分析不正确的一项是（ ） A. 文章以纯散文化的家常口语倾诉悲痛，用直白朴素的语言记录叔侄间的遗憾、自身衰老的无奈，将丧侄之痛拆解为“不知死期”“未能送终”等具体细节，呈现出“字字是血，句句是泪”的真实感。 B. 韩愈以自身早衰的状态，反衬十二郎“强者夭”的荒诞；用“死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”来设置问题，用这种对“生死错位”的感慨，来超越个人悲痛，上升为对命运无常的普遍焦虑。 C. 全文以“闻丧—疑丧—信丧”的情感变化为线索，穿插回忆：从“终当久相与处”的年少期许，到“而归视汝”的短暂相聚，再到“汴州”“徐州”的几次错过，终落于“一在天之涯，一在地之角”的生死永隔。叙事的碎片化拼接，将“子欲养而亲不待”的愧疚、“天者诚难测，神者诚难明”的控诉层层叠加，构建起立体的悲痛层次。 D. 文章暗藏韩愈对家族衰微的深层悲叹：韩氏家族“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾”，人丁单薄的现实使十二郎的早逝不仅成为个人悲剧，更意味着家族祭祀传承面临断裂。文中韩愈的自责，实则包含对“未能守护家族血脉”的愧疚，使个人悲痛与家族命运紧密相连。 18. 文言文翻译。 （1）其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ （2）死而有知，其几何离？ 19. 韩愈不能相信十二郎去世的原因有几点？ 【答案】13. C 14. D 15. D 16. D 17. C 18. （1）是真的这样吗？还是做梦呢？还是传来的消息不是实情呢？ （2）死后如果有知觉，那我们的分离还能有多久呢？ 19. ① 十二郎年轻强壮，自己年长衰病，少者不该先于长者离世。 ② 长兄有高尚品德，不该让他的子嗣夭折。 ③ 十二郎纯正明智，理应承继家业，不该不能蒙受先泽。 【解析】 【导语】《祭十二郎文》是韩愈悼念亡侄的千古祭文名篇。文章打破骈体旧格，以家常絮语追叙叔侄相依往事，倾诉生死相隔的锥心之痛与家族衰微的沉恸，字字泣血，情真意切，被誉为祭文中的千年绝调。 【13题详解】 A.句意：等到长大，不知道所依靠的父亲的模样。 B.句意：你纯正明智却不能蒙受他的恩泽吗？ C.错误。比：近来，最近。句意：近来得了软脚病。 D.句意：又能怨恨谁呢？ 故选C。 【14题详解】 A.不同。副词，才/副词，竟然。句意：才得以怀着悲哀向你表达诚意。/浅陋的人竟然用斧头敲打石头来探求石钟山得名的缘由。 B.不同。介词，在/介词，因为。句意：你死在六月二日。/最终因为此招致灾祸。 C.不同。介词，和、跟/动词，交往。句意：活着时你的身影不和我的形体相依。/人与人相交往，转瞬间度过一生。 D.相同。均为语气副词，表推测，大概、恐怕。句意：我大概对人世间再无心绪了。/那么和我所从事的职业大概也有相似之处吧？ 故选D。 【15题详解】 句意：你生病我不知道时间，你去世我不知道日期，活着的时候不能互相照顾一起生活，死的时候不能抚摸你的遗体来竭尽哀思，入殓时不能靠着你的棺木，下葬时不能亲临你的墓穴。我的行为对不起神明，才让你夭折。我不孝不慈，不能和你互相照顾着生活，互相厮守着死去。 “汝病吾不知时”“汝殁吾不知日”句式对称，应在“时”后断开，排除AB。 “生不能相养以共居”“殁不得抚汝以尽哀”句式对称，应在“居”后断开，排除C。 故选D。 【16题详解】 D.“孩提……等”错误。“垂髫”“总角”与“孩提”年龄阶段不同，并非一致：孩提指2-3岁幼儿，“垂髫”指三四岁至八九岁儿童，“总角”指八九岁至十三四岁少年。 故选D。 【17题详解】 C.“将……的愧疚”错误。子欲养而亲不待是指子女欲奉养父母而长辈已逝，本文是叔侄关系，韩愈为长辈，该语句不合语境。文章的愧疚是错失相聚、未能相守的遗憾，并非子女奉养长辈的遗憾。 故选C。 【18题详解】 （1）“其……其……其……”，表选择疑问，是…… 还是…… 还是……；“信然”，真的这样。 （2）“而”，如果；“几何离”为宾语前置，正常语序是“离几何”；“几何”，多少、多久。 【19题详解】 作答此题，先审清题干要求，定位原文第四段韩愈的三重反问，对应筛选不能置信的三层原因。 ①先从身体状态对比切入，提取“少者殁而长者存，强者夭而病者全”的反常逻辑，得出年龄身体层面的不合理性。 ②再从父兄品德角度，结合“吾兄之盛德而夭其嗣乎”的反问，得出家族福德层面的不合理性。 ③最后从十二郎自身品性出发，紧扣“汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽”，得出个人资质层面的不合理性。 【参考译文】 某年、某月、某日，叔父韩愈在听到你去世消息的第七天，才得以怀着悲哀向你表达诚意，派建中从远方备办了应时的鲜美食物作为祭品，告慰你十二郎的灵位： 唉！我幼年丧父，等到长大，不知道所依靠的父亲的模样，只能依靠兄嫂。哥哥中年时在南方去世，我和你都还年幼，跟随嫂嫂护送哥哥的灵柩回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶仃，不曾有一天分开过。我上面有三个哥哥，都不幸早早去世。继承先人的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。两代人各剩一个，身影孤单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩家两代人，就只有这两个了！”你那时还很小，应该不记得了；我当时虽然能记事，也不懂得她话里的悲苦啊。 我十九岁时，初次来到京城。那以后四年，才回去看你。又过了四年，我前往河阳祭扫祖坟，遇到你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，只住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你最终没能来成。这一年，我在徐州协理军务，派去接你的人刚动身，我又被免职离开了，你又没能来成。我想你跟我到东边，东边也是异乡客地，不能久住；从长远考虑，不如回到西边的老家，等我安好家再接你来。唉！谁能想到你突然离开我去世了呢！我和你都还年轻，认为虽然暂时分别，终究会长久在一起生活，所以我丢下你到京城谋生，来求取微薄的俸禄。如果真的知道会这样，即使是拥有万乘兵车的公卿宰相，我也不会离开你一天而去就职上任啊。 去年，孟东野到你那里去，我写信给你说：“我年纪还不到四十岁，就视力模糊，头发花白，牙齿松动。想到各位父辈和兄长，都身体健康却早早去世，像我这样衰弱的人，难道能活得长久吗？我不能离开职守，你又不肯来，恐怕我早晚死去，让你怀抱无穷的悲伤。”谁能料到年轻的去世了年长的活着，强壮的夭折了病弱的保全了呢！唉！是真的这样吗？还是做梦呢？还是传来的消息不是实情呢？如果是真的，我哥哥有那么高尚的品德，怎么会让他的儿子夭折呢？你纯正明智却不能蒙受他的恩泽吗？年轻强壮的人夭折死去，年长衰弱的人却活着保全？不能相信这是真的啊。如果是梦，传来的消息不是真的，那东野的书信、耿兰的报丧，为什么会在我身边呢？唉！这是真的啊！我哥哥有高尚的品德，他的儿子却夭折了，你那么纯正明智，本该继承家业，却不能蒙受他的恩泽了。所说的天意实在难以揣测，神明实在难以明白啊！所说的事理不可推究，寿命不可预知啊！ 虽然这样，我从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的脱落了。身体一天比一天衰弱，精神一天比一天萎靡，过不了多久就要跟着你死去了。死后如果有知觉，那我们的分离还能有多久呢；如果没有知觉，那我悲伤的时间也不多了，而不悲伤的日子倒是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的人都不能保全，像这么大的孩子，又能指望他们长大成人吗？唉，悲痛啊！唉，悲痛啊！ 你去年来信说：“近来得了软脚病，常常越来越厉害。”我说：“这种病，江南的人常常会得。”并没有把它当作值得忧虑的事。唉，难道你竟然因为这种病而丧了命吗？还是另有别的病才到了这个地步呢？你的信，是六月十七日写的。东野说你死在六月二日；耿兰的报丧信没有写日期。大概东野派去的使者，不知道向家人问明日期；而耿兰报丧，也不知道应该说明日期。东野给我写信时，才去问使者，使者随口乱说应付他罢了。是这样呢？还是不是这样呢？ 现在我派建中来祭奠你，慰问你的儿子和你的奶妈。他们有粮食可以守到丧期结束，就等丧期结束再接他们来；如果不能守到丧期结束，就马上接他们来。其余的奴婢，都让他们为你守丧。如果我有能力迁葬，最终一定把你安葬在祖先的坟地，之后便听凭奴婢们的意愿（去留）。 唉！你生病我不知道时间，你去世我不知道日期，活着的时候不能互相照顾一起生活，死的时候不能抚摸你的遗体来竭尽哀思，入殓时不能靠着你的棺木，下葬时不能亲临你的墓穴。我的行为对不起神明，才让你夭折。我不孝不慈，不能和你互相照顾着生活，互相厮守着死去。一个在天边，一个在地角，活着时你的身影不和我的形体相依，死后你的灵魂不能和我的梦境相逢。这都是我造成的，又能怨恨谁呢！那苍茫的上天啊，我的悲痛什么时候才有尽头！从今以后，我大概对人世间再无心绪了！应当在伊水、颍水边上买几顷田地，来度过我的余生，教导我的儿子和你的儿子，希望他们成才，抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，就这样罢了。 唉！话有说完的时候，哀痛的情感却没有尽头。你是知道呢？还是不知道呢？唉，悲痛啊！请享用祭品吧。 第Ⅱ卷（共99分） 二、（共7分） 阅读下面的诗词，完成小题。 雨霖铃 甲 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？ 长亭怨慢 乙 余颇喜自制曲。初率意为长短句，然后协以律，故前后阕多不同。桓大司马云：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪？”此语余深爱之。 渐吹尽，枝头香絮，是处人家，绿深门户。远浦萦回，暮帆零乱向何许？阅人多矣，谁得似长亭树？树若有情时，不会得青青如此！ 日暮，望高城不见，只见乱山无数。韦郎去也，怎忘得、玉环分付：第一是早早归来，怕红萼无人为主。算空有并刀①，难剪离愁千缕。 注：语出杜甫《戏题王宰画山水图歌》“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”。 20. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 甲词开篇用“寒蝉”“长亭”“骤雨”等意象，营造出凄切萧瑟的离别氛围；乙词开篇写“枝头香絮”的暮春景象，则以乐景反衬哀情。 B. 甲词“念去去，千里烟波”与乙词“望高城不见，只见乱山无数”，两句都通过空间的无垠与阻隔，表现出离人前途渺茫的孤寂与对行人的牵挂。 C. 两词都化用了“树”的意象来抒情，但甲词借“杨柳”设想酒醒后的凄凉处境，是虚写；乙词则反复质问“长亭树”，以树的“无情”反衬人的“有情”。 D. 甲词“便纵有千种风情，更与何人说”，想象分离后的孤独，以问句结尾，情感浓烈坦露；而乙词结尾“算空有并刀，难剪离愁千缕”，用典精巧，将抽象的离愁具象化，含蓄深沉。 21. 刘熙载在《艺概》中评价柳三变的词“明白而家常’；朱彝尊评白石道人的词为“骚雅”，意指其词有《离骚》和《大雅》的典雅不俗。你能通过评价来判定甲乙分别是谁吗？请写出他们的姓名，并依据题意说明你判定柳词的理由。 甲：_____________________乙：_____________________ 理由：______________________________ 【答案】20. A 21. ①. 柳永 ②. 姜夔 ③. 理由：刘熙载评价柳永词“明白而家常”，《雨霖铃》语言通俗浅白，直白倾诉离别相思，如“执手相看泪眼，竟无语凝噎”“便纵有千种风情，更与何人说”，不加雕琢，直白抒发内心离愁，贴合“明白而家常”的特点。 【解析】 【导语】这两首都是宋代婉约派离愁名篇，同写别绪，风格迥然：柳永《雨霖铃》浅白畅达，情真语切；姜夔《长亭怨慢》骚雅蕴藉，借典抒怀，尽显婉约词不同创作路数。 【20题详解】 A.“以乐景反衬哀情”错误，乙词枝头柳絮吹尽、绿树深门，是暮春衰败之景，并非乐景，不存在乐景衬哀情。 故选A。 【21题详解】 根据提示称号写出甲乙词人真实姓名：柳三变、评价“明白而家常”→柳三变即柳永；白石道人、评价“骚雅”→白石道人即姜夔。 结合“明白而家常”的评语，联系《雨霖铃》词句，阐释柳永词符合该评价的依据： 第一步理解评语含义：语言浅显通俗，贴近日常口语，情感直白真切，不刻意雕琢含蓄。 第二步回归《雨霖铃》文本找对应例句：词句直白写离别场景、内心愁绪，如“执手相看泪眼，竟无语凝噎”“便纵有千种风情，更与何人说”，如同日常倾诉，直白抒发离愁，无晦涩典故，通俗易懂，完美契合“明白而家常”的评价。 三、默写 22. 补写出下列句子中的空缺部分。 “长”是个多音字，既念cháng，又念zhǎng，在我们此次需要背诵的四篇文章中都出现过，现在请你按照要求填写下列句子中的空缺部分。 （1）在《蜀相》中，出现“长cháng”字的句子是“_____________________”。 （2）在《兰亭集序》中，出现“长zhǎng”字的句子是“_____________________”。 （3）《蜀道难》中“长cháng”字出现在三句中，按照诗中顺序它们分别是“_______________________”“ _______________________”和“_______________________”。 （4）在《陈情表》中，出现“长cháng”字的句子是“_______________________”。 【答案】 ①. 长使英雄泪满襟 ②. 少长咸集 ③. 以手抚膺坐长叹 ④. 夕避长蛇 ⑤. 侧身西望长咨嗟 ⑥. 是臣尽节于陛下之日长 四、（共14分） 阅读下面的文字，完成小题。 永和九年的那场醉 祝勇 ①东晋永和九年的暮春，时任右将军、会稽内史的王羲之，同朋友在山阴兰亭举行了一次声势浩大的文人雅集，行“修禊”之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。酒酣耳热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上一气呵成，写下一篇《兰亭集序》。 ②1600多年后，我们依然能够呼吸到那年春天的明媚。东晋时代的郊游、畅饮、酣歌、书写，都变得轻快起来，少了“建安七子”“竹林七贤”的曲折和吞咽，连呼吸吐纳都通畅许多。王羲之到了兰亭，才算是找到了真正的自己，或者说，就在王羲之仕途困顿之际，那份从容淡定、逍遥，正在会稽山阴之兰亭，等待着他。 ③曲水流觞式的风雅，让后世许多帝王将相艳羡不已，纷纷效仿，而王羲之最向往的，却是拯救社稷苍生的功业。他曾官至会稽内史、右军将军，但官场的浑浊容不下一个清风白袖的文人书生。他，入世，却不按官场的既定方针办，他不倒霉，谁倒霉呢？果然，王羲之被官场风暴径直吹到会稽。 ④离开政治漩涡建康，让他既失落，又欣慰。他离自己的理想越来越远，却离自然越来越近。和朋友们相约雅集的那一天，天朗气清，惠风和畅，所有的刀光剑影都被隐去了，岁月被这缕阳光抹上一层淡金的光泽。唯有此时，人才能沉下来，呼应着自然的启发，想些更玄远的事情，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。从这文字里，我们看到王羲之焦灼的表情终于松弛下来。我们看见了他的侧脸，被蝉翼般细腻和透明的阳光包围着，那样的柔和。他忽然间沉默了，面对天地自然，面对更加深邃的时空，他对生命有了超越功利的思考，那份快乐自不必说，而他的忧伤，则是缘于这份“乐”，来得快，去得也快，因为人的生命，就如这暮春里的落花，无论怎样灿烂，转眼之间，也会消逝得无影无踪。 ⑤死亡是对生命最大的限制，在这个限制面前，王羲之潇洒不起来。《兰亭集序》里文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯的通透，是呼朋唤友、无事一身轻的轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，那是因为对生命的追问到了深处，便是悲观，是一种与生俱来、又无法摆脱的孤独。《兰亭序》寥寥三百二十四字，把一个东晋文人的复杂心境一层一层地剥给我们看。庄严繁华的背后，是永远的凄凉。打动人心的，是美，更是这份凄凉。 ⑥唐太宗痴迷于《兰亭集序》，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，触及了他最敏感的那根神经，就是存在与虚无的问题。唐太宗以他惊世骇俗的自私，把王羲之《兰亭集序》的真迹带走了，令后世文人陷入永久的叹息中而不能自拔。 ⑦但人们依然想把它“追”回来，他们发明了一种新的方式去“追”，那就是临摹。 ⑧历朝历代，太多的书者，都前赴后继，加入到浩浩荡荡的临摹阵营中，他们密密麻麻地站在一起，仿佛依次传递着一则古老的寓言。但这并非机械的重复，而是在复制中，渗透进自己的风格和时代的审美趣味。于是《兰亭集序》借用了一代又一代人的手，反反复复地进行着表达，王羲之的《兰亭集序》，像一个人一样，经历着成长、蜕变、新陈代谢的过程。世界上没有一种文化，像中国文化这样陷入深深的文字崇拜。这种崇拜，通过对《兰亭集序》的反复摹写，复制，表现得无以复加。 ⑨公元6世纪的一天，一个叫周兴嗣的员外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，要求是这1000个字不得有所重复，周兴嗣煞费苦心，终于完成了任务，中国历史上有了第一篇《千字文》。从此开始，每代人开蒙之际，都会读到这样的文字：“天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏……”琅琅的诵读之声，一直延续到20世纪中叶，从未中断。每个人在学习知识的起始阶段，都会与那个遥远的王羲之相遇，王羲之的字，也成为每一代中国人的必修课，贯注到中国人的生命记忆和知识体系中。 ⑩《兰亭序》，一页古老的纸张，就这样形成了一条漫长的链条，在岁月的长河中环环相叩，从未脱节。在后世文人、艺术家的参与下，《兰亭序》早已不再是一件孤立的作品，而成为一个艺术体系，支撑起古典中国的艺术版图，也支撑着中国人的艺术精神。它让我们意识到，中国传统文化是一个强大的有机体，有着超强的生长能力。《兰亭序》的流传过程，与中国人的时间观和生命观完全同构——每一次死亡，都只不过是新一轮生命的开始。 ⑪王羲之或许不会想到，正是他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、死亡降临的愁绪，使一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。王羲之死了，但他的字还活着，层层推动，像一只船桨，让其后的中国艺术有了生生不息的动力。如果说时间是流水，那么这一连串的《兰亭》就像曲水流觞，酒杯流到谁的面前，谁就要端起这只杯盏，用古老的韵脚抒情，而那新的抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去的王羲之，就这样在以后的朝代里，不断地复活。 ⑫由此我产生了一个奇特的想象——有无数个王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也从一个王羲之的手中，辗转到另一个王羲之的手中。上一个王羲之把酒杯递给了下一个王羲之，也把毛笔，传递给下一个王羲之。这不是醉话，也不是幻觉，既然《兰亭序》可以被复制，王羲之为何不能被复制？王羲之身后那些接踵而来的临摹者，难道不是死而复生的王羲之？大大小小的王羲之、长相不同的王羲之、来路各异的王羲之，就这样在时间深处济济一堂，摩肩接踵。很多年后，我来到会稽山阴之兰亭，迎风坐在那里，一扭身，就看见了王羲之，他笑着，把一支笔递过来。这篇文章，就是用这支笔写成的。 （取材于作者同名文章，有删改） 23. 下列对作品内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 由于政治影响，“建安七子”和“竹林七贤”写作诗文，难免委婉曲折，难有东晋人那样的自由畅快。 B. 王羲之的沉默，是对景色的陶醉，也是对生命的悲观感受，更有对入世生活难以释怀的久久思考。 C. 后世书法者对于《兰亭集序》的临摹，既是传承了经典，也把个人风格与时代的特点镌刻于摹本之上。 D. 《千字文》使得王羲之的字，以又一种形式影响着中国文化，这也是《兰亭集序》成为一个艺术体系的明证。 24. 请结合文章内容，说说促使王羲之创作出《兰亭集序》的因素有哪些，每点不超过20个字 25. 请赏析第⑩段划线句 26. 结合全文说说你对第⑫段中“这支笔”的理解，每点不超过20个字。 【答案】23. B 24. ①官场失意，远离浑浊朝堂，亲近自然。 ②兰亭雅集，天朗气清，尽享山水之乐。 ③默对自然，俯仰天地，对生死的哲思。 ④酒酣兴起，提笔抒怀，书写内心心绪。 25. ①使用比喻，将《兰亭序》千年流传脉络比作漫长的链条，岁月比作长河，形象写出其代代传承、从未中断的状态；叠加“环环相叩”更凸显《兰亭序》的文化现象跨越时代、持续传递。 ②以小见大，“一页古老的纸张”以极小的物象承载极宏大的文化内涵——这薄薄的一页纸，竟能连接起无数朝代、无数书家，形成“一个艺术体系，支撑起古典中国的艺术版图，也支撑着中国人的艺术精神”，让读者感受到文化传承的伟大力量。 ③结构主旨：引出后文观点，《兰亭序》不单是书法作品，更是完整艺术体系，承载中国人艺术精神，体现传统文化强大生命力。 26. ①王羲之书写《兰亭集序》的鼠须笔。 ②《兰亭序》承载的书法笔法与审美。 ③思考生命、时空的文人精神世界。 ④代代相传的中国文脉与艺术创作精神。 ⑤作者继承文脉书写本文的创作之笔。 【解析】 【导语】这篇散文跳出传统书法品评框架，以《兰亭集序》为核心，串联王羲之的人生心境与千年文化传承，将个人生命感悟、艺术史流变与中国文化的生命力熔铸一体，笔致兼具抒情性与思辨感，把静态的书法名作，解读成不断生长、代代延续的活文化基因。 【23题详解】 B.“是对生命的悲观感受，更有对入世生活难以释怀的久久思考”错误。文章第④段写道“他忽然间沉默了，面对天地自然，面对更加深邃的时空，他对生命有了超越功利的思考”，可见王羲之的沉默主要是对自然景色的陶醉和对生命的哲学思考，文中并未提及“对入世生活难以释怀的久久思考”。恰恰相反，此时王羲之已“离开政治漩涡建康”，暂时放下了官场纷扰，沉浸在自然与哲思之中。 故选B。 【24题详解】 审清题干，明确概括要点。 筛选原文依据，概括推导： ②③段官场浑浊，王羲之外放会稽，远离政治漩涡。→仕途困顿离官场，得以亲近山水自然。 ①④段暮春雅集，天朗气清，曲水流觞，欢聚游乐。→兰亭雅集风光佳，尽享春日视听之乐。 ④⑤段观宇宙万物，生出乐极生悲、生死之叹。→俯仰天地生哲思，感慨生命短暂虚无。 ①段酒酣耳热，一气呵成书写内心万千心绪。→酒酣情动兴起，提笔抒怀写下心曲。 分点作答，概括简练，控制字数。 【25题详解】 明确语句鉴赏常规角度：修辞、内容、句式、结构、情感等。 拆解划线句关键词：“一页古老的纸张”，“一条漫长的链条”，“岁月的长河”“环环相叩，从未脱节”。 修辞。连用两处比喻：把《兰亭序》千年传承脉络比作“漫长链条”，千年时光比作“岁月长河”；“环环相叩”呼应链条喻体，凸显传承连贯性，生动写出文脉从未中断的状态，画面感极强。 内容（以小见大）。以“一页古老纸张”这一微小物象，承载跨越千年的文化脉络，凸显《兰亭序》早已超越单篇书法作品，串联起历朝文人与艺术，格局宏大。 结构与主旨。承上启下，承接前文历代临摹、《千字文》普及的文化现象，引出后文核心观点：《兰亭序》构建完整艺术体系，中国传统文化拥有生生不息的强大生命力。 【26题详解】 ①表层义：提取“王羲之提起一支鼠须笔，……《兰亭集序》”，→写《兰亭集序》的鼠须笔。 ②象征义：筛选第⑦⑧⑨段：如历代书家不断临摹《兰亭集序》，融入个人笔法、时代审美……。→“象征王羲之的书法技艺、书法审美。 ③思想内核：筛选④⑤⑥⑪段：王羲之借兰亭山水，思考宇宙、生死；后世临摹者承接的不只是写字技法，更是观照天地、叩问生死的情怀。→这支笔承载的是王羲之独有的生命哲思。 ④文化传承：筛选⑧⑩⑪段：《兰亭序》千年形成完整艺术链条，无数临摹者、文人接续创作，“死去的王羲之不断复活”。→跨时代传递文脉和创作精神。 ⑤作者自身：提取最后一句，前文所有笔墨、文脉、哲思最终落到作者自身。→是作者承接先贤文脉进行文学创作的笔，是收束全文的专属含义。 五、语言运用（4分） 阅读下面节选自《红楼梦》第七十八回中的一段文字，回答后面的问题。 “维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载。其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。” 27. 选段中的“白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿”指的是谁？ 28. 下面的几句话中，哪一句说的是这个人？ ①气质美如兰，才华馥比仙 ②心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。 ③态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微 ④面如中秋之月，色如春晓之花 29. 除了她的死，请再写出一件关于她的事：_________（限4字） 【答案】27. 晴雯 28. ② 29. 勇补雀裘（撕扇作笑） 【解析】 【27题详解】 解题关键在于抓取文本核心意象并关联名著背景。 由题干提示“第七十八回”及文本中“怡红院浊玉”（贾宝玉自称）、“致祭于……芙蓉女儿”可知，这是宝玉的一篇祭文。 在原著中，怡红院大丫鬟晴雯含屈而死后，小丫鬟谎称她去做了芙蓉花神，宝玉悲痛之下作《芙蓉女儿诔》悼念。 因此，“芙蓉女儿”指的正是晴雯。 【28题详解】 解题核心：采用“人物判词+肖像特征”双筛法。 ①“才华馥比仙”对应妙玉判曲《世难容》； ②“心比天高，身为下贱”直接引自晴雯判词（《红楼梦》第五回“又副册”），且“风流灵巧”是晴雯撕扇、补裘的性格底色； ③“泪光点点”是林黛玉初进贾府的外貌描写； ④“面如中秋之月”是宝玉出场时的肖像。 思路：逐句定位出处→抓住身份限定词“下贱”（丫鬟）→结合晴雯判词原文→锁定②。 【29题详解】 解题关键在于：一是锁定晴雯生平除死亡外的核心高光事件；二是将其精准压缩为四字短语。 回顾原著，晴雯最著名的情节有二：一是宝玉为博她一笑任其撕扇子，二是她不顾重病连夜帮宝玉织补雀金裘。 由此可提炼出“撕扇作笑”或“勇补雀裘”。 六、作文（60分） 30. 完成作文。 《论语》中有“季文子三思而后行”，但大多人不知道其后半句是“子闻之曰：‘再，斯可矣。’”意思是“考虑两次就够了”。 熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（除诗歌外，文体不限），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 第一组材料：前半句“三思而后行”倡导行事慎重、充分思虑，是降低风险的成事逻辑；后半句孔子“再，斯可矣”的补正，直指过度思虑会陷入内耗犹疑、错失机遇的弊端。第二组材料：前半句“不听老人言，吃亏在眼前”倡导尊重前人经验、吸收他人智慧，是少走弯路的经验逻辑；后半句“尽信老人言，终生难向前”的补正，直指盲从经验、囿于陈规会束缚突破、限制发展的问题。两则材料共性：大众普遍只知晓片面的价值引导，忽略了反向补正内容，核心指向任何经验、道理都有适用边界，行事需把握平衡。 2.核心辩证关系 属于互补递进的对立统一关系：“慎思/借鉴经验”与“敢行/突破陈规”并不是非此即彼的对立，没有充分思虑的行动是冒进，没有行动落地的思虑是空耗；完全否定经验是自大，完全盲从经验是僵化，二者的平衡点是“度”的把握。可延伸至个人成长的抉择、社会发展的守正与创新等多个维度。 写作核心任务 结合两组“半截熟语”的共性现象，谈对行事分寸、道理适用性的辩证思考。 【误区提示】 误区1： 局部立意，未抓共性：只围绕“思与行”或“要不要听老人言”单一组材料展开，未提炼两则材料共同指向的“辩证看待片面道理、把握行事分寸”的核心。 误区2： 割裂辩证关系，极端偏颇：要么完全否定“三思”“听老人言”的价值，鼓吹“不用考虑直接干”“老人言全是糟粕”；要么完全否定后半句的意义，主张“凡事想十遍才做”“老人说的全对”，陷入非黑即白的逻辑陷阱。 误区3： 脱离材料语境，空泛套作：通篇只谈“凡事要辩证”“矛盾是普遍的”，完全不涉及材料中“半截熟语”的特有现象，和材料完全脱节。 【分层立意】 基础立意：行事既要慎思、借鉴经验，也要避免过度思虑、盲从陈规，把握好思与行、守与破的分寸。 进阶立意：置身信息爆炸、碎片化“成功箴言”“过来人之谈”满天飞的当代，青年要学会甄别道理的适用边界，不被片面观念裹挟，走出适合自己的路。 高阶立意：对待传统文化、世俗经验要具备“补全后半句”的辩证思维，既传承其合理内核，又敢于突破其时代局限，在守正中实现创新。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活场景切入——刷短视频常刷到“老祖宗的话要记牢”“三思而后行不会错”的金句，却很少有人提背后的补正逻辑，引出材料的“半截熟语”现象，亮出中心论点。 主体第一层：论证前半句的合理性：慎思与借鉴是成事的基础。论据：①00后航天人杨杰参与嫦娥六号发射任务，发射前反复推演上百次参数，把风险降到最低；②浙江00后非遗竹编传承人李利，先跟随老匠人的经验苦练三年基础技法，才敢谈创新。回扣：充分思虑、吸收前人经验是少走弯路的前提，绝不能贸然否定。 主体第二层：论证后半句的必要性：过度思虑、盲从经验只会束缚发展。论据：①部分应届生在考研、考公、就业之间反复权衡，思虑三四年错过最优择业期；②部分老字号固守百年前的配方和经营模式，不肯适配当代消费者需求，最终倒闭。回扣：任何道理都有适用边界，越过边界真理也会变成谬误。 主体第三层：论证二者的统一：要在充分借鉴的基础上果断行动，把握动态平衡。论据：①00后大学生杨宁返乡创业，先请教村里老农户的种植经验，再引入短视频带货、有机种植的新方法，带领村民致富；②我国发展高铁，先借鉴国外的核心技术，再自主研发突破卡脖子难题，建成全球最发达的高铁网。辩证补充：分寸的把握要适配场景：涉及安全、民生的重大决策需反复推演，涉及个人试错成本低的创新则不必过度思虑；涉及道德伦常的传统经验要恪守，涉及生产方式、审美偏好的经验则可灵活调整。 结尾落地：作为当代青年，面对网络上鱼龙混杂的“金句”“忠告”，要养成“多问一句后半句是什么”的辩证思维，既不冒进也不内耗，既传承也创新，走出属于自己的人生道路。 记叙文 推荐素材方向：筹备校园非遗市集。具象切入：一开始纠结要不要办，怕耽误学习（对应“三思”），爸妈也说“中学生搞这些没用不如刷题”（对应“老人言”）。细节推进：列好学习和筹备的时间表，确认不会耽误成绩（思虑两次），请非遗传承的老人来做顾问，同时加入年轻人喜欢的盲盒、互动体验环节（不全听老人的守旧思路），最终市集办得很成功。主旨升华：别被半截话束缚，平衡好思与行、守与破才是成长的智慧。 【优秀文题】 1.《莫执半言，思行有度》 2.《思可再，行莫迟》 3.《听言不盲从，谋事不僵化》 4.《补全“后半句”的智慧》 5.《半截熟语里的处世分寸》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $