单元达标检测2（word练习）-【精讲精练】2026-2027学年高中语文选择性必修上册知能达标训练（统编版）

**基本信息** 本练习以“文化传承与创新”为核心，通过基础积累、综合分析、迁移应用三层设计，实现从知识理解到思维创新的递进，适配单元复习中文化自信与思维能力的培养目标。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|字音字形、名句默写、文言实词|以选择、填空为主，如第17题名句默写直接考查教材核心知识，强化记忆| |提升层|文本分析、论证逻辑、语言运用|结合《劝学》《背影》等课文设计对比分析题，如第21题，培养辩证思维| |拓展层|文化探究、写作表达|通过“崇古尚今”话题写作（第23题），要求融合多文本观点，体现审美创造与文化反思|

(总分：150分　时间：150分钟) 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一。文明形态不管如何千差万别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，这体现了历史发展过程的统一性；而文明形态的千姿百态，则是积淀在现实道路中的文化传统的表现，这体现了历史发展过程的丰富性。 文化传统在文明形态中具有特殊的意义。首先，它构成了民族的文化血脉，通过最为深沉持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过程主要依靠经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平总书记所说：“回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界。”亲和交往、世界大同、和合共生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观关于“社会形态是判断文明进步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是那些因生产方式先进而最早进入阶级社会的国家；我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流；我们认为当代人类文明发展遇到的种种挑战，从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界还是一国的视角来看，能否顺应历史潮流都是文明进退乃至存亡的根本。 社会形态也决定了文明形态的________。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新。 (摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》) 材料二： 王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些不同？ 柯布：人类文明新形态是一个非常好的文明发展模式，它昭示着我们要与旧文明告别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值得我们为之奋斗。 樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为拥有有机过程思维，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗？ 柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。相信对于这种思维，中国人一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究。 王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献？ 柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进。这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的。除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势，她可以充分吸取西方发达国家在实现现代化的过程中的沉重教训。当然，中国还可以利用高科技特别是绿色科技、绿色能源实现弯道超车。此外，中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障。 (摘编自王治河等《人类文明新形态与生态 文明——世界著名后现代思想家 小约翰·柯布访谈录》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．文明形态由社会形态和文化传统构成，从二者出发研究文明形态，可以发现历史发展过程的统一性和丰富性。 B．文化传统孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 C．社会形态决定了文明形态的前途，近代以来中国的落后，阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流。 D．以人与自然的共同福祉为先，将全球人类社会纳入更大的生命共同体，应该成为人类文明新形态的发展方向。 解析　本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A项，“文明形态由社会形态和文化传统构成”错误。根据材料一第一段“解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一”可知，社会形态和文化传统是解读文明形态的着眼点，而非文明形态的构成要素。B项，“必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”错误。材料一第二段原文是“中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”，选项缺少“一旦融入时代潮流”这一条件。C项，“近代以来中国的落后，阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流”错误。根据材料一第三段“我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流”可知，是腐朽的封建制度阻碍了中国赶上历史潮流，导致了中国的落后，选项因果倒置。 答案　D 2．下列对材料内容的分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．中华文明赓续五千多年，根植于爱国血脉与和平交融的文化基因，凝聚民族共同体思想。 B．中华文明之所以具有强大生命力，与她在自身发展过程中始终注重交流交融关系密切。 C．理解张载“民胞物与”等中国传统文化思想，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 D．如果善于吸取他国教训、利用绿色科技，且重视制度保障，就能更好地创建生态文明。 解析　本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项，“理解张载‘民胞物与’等中国传统文化思想，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件”错误。材料二只是说“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’，到明代大哲人王阳明的‘仁者以天地万物为一体’，无不体现了这样一种有机过程思维”，说明中国传统文化思想中体现了有机过程思维，但并未表明理解这些思想是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 答案　C 3．下列补写材料一横线处的内容，最恰当的一项是(3分)(　　) A．转型和基本走向　 B．转型和飞跃 C．挑战和根本选择　 D．活动和转变 解析　本题考查学生理解文章结构思路、情境补写的能力。根据横线后“从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃”可知，社会形态决定了文明形态的转型；再根据“进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新”可知，社会形态还决定了文明形态的发展方向。所以横线处应填“转型和基本走向”。 答案　A 4．请根据材料二第一个问答内容，为“人类文明新形态”下定义。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生筛选并整合文中信息、下定义的能力。 下定义的基本格式为“被定义概念＝种差＋邻近属概念”。 根据材料二“人类文明新形态是一个非常好的文明发展模式”可知，邻近属概念是“文明发展模式”。 再根据“与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体”可概括出种差，将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福，推崇合作，把全球人类社会纳入更大生命共同体。 参考答案　人类文明新形态是一种将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福，推崇合作，把全球人类社会纳入更大生命共同体的文明发展模式。 5．当前世界冲突依然存在，当代人类文明面临大规模难民潮、能源粮食危机、破坏全球稳定、危害生态系统等诸多的问题。请根据材料谈谈中华文明的优秀文化传统对解决这些问题有哪些启示。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同”可得出应对大规模难民潮、破坏全球稳定等问题的启示； ②根据材料二“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’……无不体现了这样一种有机过程思维”可得出化解文明冲突的启示； ③根据材料二“这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进”可得出应对危害生态系统问题的启示； ④根据材料一“亲和交往、世界大同、和合共生”等观念可得出应对能源粮食危机的相关启示。 参考答案　①以“天下一家”等理念促进全球合作，摒弃对抗与零和博弈，加强国际合作，推动构建人类命运共同体。②以“民胞物与”等思想化解文明冲突，以合作取代竞争，化解文明冲突，促进世界和平。③以敬畏自然的传统守护生态系统，尊重自然规律，合理利用资源，为解决生态问题提供思想资源。④以“和合共生”观念应对能源粮食危机，帮助欠发达地区发展，保障能源粮食供应。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 书脊上的年轮 民国二十六年的秋老虎格外肆虐，苏州平江路的青石板被晒得发烫。沈仲渔蹲在“芸香阁”的门槛上，用抹布细细擦拭一块刻着“古籍修复”的旧木牌。木牌边缘的漆皮已经卷翘，露出底下暗红的木头，像老人手背暴起的青筋。 “沈先生，这《论语》的虫蛀能补吗？”穿长衫的主顾举着本线装书进来，袖口沾着细密的白灰——想来是从城厢外的工厂过来的。沈仲渔接过书，指尖抚过书页间的蛀洞，像触摸着一块布满弹孔的旧布。“得拆了重裱，”他抬头时，看见对方长衫第二颗盘扣松了线，“时局乱，能守住这点纸墨，不易。” 主顾走后，沈仲渔把自己泡在浆糊的腥气里。窗棂外传来报童的吆喝：“沪上开战了——”他捏着竹镊子的手顿了顿，镊子上夹着的宣纸碎角便落进瓷盘，漾开一圈浅白的涟漪。二十年前，他爹就是在这样的秋日用这把镊子，补好了光绪年间的《吴门画舫录》。那时芸香阁的后院总堆着待修的古籍，风过处，纸页簌簌响，像无数只蝉在振翅。 日军进城那天，沈仲渔正在补一本嘉靖刻本《楚辞》。炮声从阊门方向滚过来时，他正用金箔修补“路漫漫其修远兮”的“漫”字。学徒阿福撞开房门，手里的铜壶“哐当”砸在地上：“先生，快跑！东洋兵沿街砸铺子了！”沈仲渔把《楚辞》塞进樟木箱，又抓过墙角那卷《平江图》拓本——那是他爹临终前叮嘱“比性命金贵”的东西。 等他带着箱子钻进地窖，听见街上传来木器碎裂的声响。三天后出来，芸香阁的雕花木窗被劈成了柴火，书架倒在地上，那些来不及转移的书被踩成了泥饼。沈仲渔蹲在废墟里拾掇残页，指缝被碎玻璃划出血，混着墨汁渗进一张《洛神赋》的残片，倒像给宓妃的衣袂添了抹胭脂。 开春后，芸香阁重新支起门板。沈仲渔在门口摆了张八仙桌，把尚能拼凑的书摊开，过路的人有时会停下翻看。一个戴眼镜的学生指着本《稼轩词》问：“先生，这书里夹的红叶是真的吗？”沈仲渔瞥了眼那片暗红的叶子——还是宣统元年，他在拙政园替人补《红楼梦》时捡的。 深秋的雨总带着股凉意。沈仲渔坐在阁里翻一本旧账册，上面记着光绪三十一年的修书名录：张府《兰亭序》拓本、李公馆《茶经》……忽然听见有人叩门，进来的是个穿军装的年轻人，帽檐下的脸冻得发红。“家父说，沈先生能补好这个。”年轻人递过个油纸包，里面是本烧焦了边角的《春秋》，封皮上烫着个“岳”字。 沈仲渔摸了摸书脊，抬头见年轻人袖口绣着“川军”字样。“令尊是？”“岳振庭，去年守南京时……”年轻人喉结动了动，“这是他带了十年的兵书。”那天傍晚，沈仲渔让学徒去买了瓶烧酒，看着年轻人把温热的酒浇在门前的青石板上，听见他低声说：“爹，书能修好了。” 民国三十四年的冬天来得早。芸香阁的门槛被往来的人踩得发亮，有穿西装的学生来寻旧版的《新青年》，有裹着头巾的妇人来求修补嫁妆里的描金账本。沈仲渔的背更驼了，看字时得把眼镜滑到鼻尖上，可他补书的手依旧稳，竹镊子夹着金箔，能在烛光下拼出完整的“平安”二字。 除夕前一日，那个川军的年轻人又来了，这次穿了件蓝布棉袍。“沈先生，我要去北平了。”他把修好的《春秋》揣进怀里，“这书里夹的红叶，是您放的？”沈仲渔望着窗外飘落的雪，想起那年修补时，从书脊里抖落的半片干枯的枫叶，不知是谁的旧物。“是书自己长出来的。”他说。 文本二： 纸烬里的年轮 我第一次见到那只樟木箱，是在祖父的阁楼里。1985年的夏天，阳光穿过雕花窗棂，在箱盖上投下细碎的光斑，像谁撒了一把碎银。箱子上的铜锁已经锈住，祖父用斧头劈开时，我闻到一股混合着霉味与檀香的气息，像打开了一个陈年的梦境。 箱子里铺着块褪色的蓝印花布，下面是几摞线装书。最上面的《春秋》封皮烫金已斑驳，但“岳”字的轮廓仍清晰。祖父用手指抚过书脊：“这书补了三次。”他说话时，阳光正好照在他手腕的老年斑上，像落在雪地上的墨点。 祖父沈仲渔的故事，多是在这样的午后讲起的。他说1938年的春天，日军在苏州城里搜查“反日书籍”，芸香阁的后墙被凿开个洞，藏在夹壁里的善本都被拖出去烧了。“火是从街东头开始的，”他顿了顿，把眼镜往上推了推，“我抱着那本《平江图》拓本，躲在菜窖里，听见书烧起来的声音，像下雨。” 我见过那幅《平江图》的残卷，现在裱在博物馆的玻璃柜里。祖父说，当年他把拓本拆开，一页页塞进掏空的竹竿，藏在院角的老梅树里。“梅树被炮弹炸断时，我以为连最后这点念想都没了。”可第二年春天，他在断树桩下翻找，发现三根竹竿被泥土埋着，里面的纸页虽潮了，字迹还能辨认。 祖父的学徒阿福，后来成了我的外祖父。他总说沈先生有双“菩萨手”，能让碎纸“活过来”。“但他从不补东洋纸，”外祖父抽着旱烟说，“有次日本军官拿着描金画册来修，沈先生把竹镊子往桌上一拍：‘我的手只认汉字。’”那天晚上，芸香阁的灯亮到天明，祖父在账本上写：“民国二十七年三月，拒修外夷书，碎镊子一把。” 1946年，祖父把补好的《吴门画舫录》捐给了江苏省立图书馆。馆长送来的奖状，他随手夹在《稼轩词》里。我翻那本书时，掉出片干枯的红叶，叶脉像老人手上的青筋。“这是从岳营长的书里找到的。”祖父说，那个川军军官后来在北平教书，1950年寄来封信，说《春秋》里的红叶总在夜里掉下来，“像有人在哭”。 箱子底层有个布包，解开是半块烧焦的木牌，上面“芸”字的草头还在，像片残缺的荷叶。祖父说这是1937年烧书时抢出来的，“芸香阁的‘芸’，是芸香草，能驱虫”。他晚年总坐在阳台修补旧书，阳光照在他银白的头发上，竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰。 去年整理祖父的遗物，我在樟木箱的夹层里发现本泛黄的日记。1945年8月15日那页，字迹歪扭，墨迹像被水洇过：“今日闻日本投降，补《楚辞》至‘国殇’篇，金箔不足，以朱漆代之。窗外有学生喊口号，如惊雷。”页边画着片简单的红叶，用朱砂点了个小点，像滴凝固的血。 博物馆的研究员来看过那些书，说祖父补书用的浆糊里掺了明矾和花椒水，是古法。“但他在1949年以后补的书，浆糊里多了样东西。”研究员指着《春秋》的书脊，“你看这微光，是加了碎玻璃末——他说，要让书脊能在暗处发亮。” 现在，我在大学教古籍修复课，学生们总问我，为什么要修复那些残破的旧书。我会打开那本《春秋》，让他们看夹在里面的红叶——叶片边缘虽脆如薄冰，但脉络间还能看见淡淡的红，像从未褪色的火焰。 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文本一多次描写“红叶”，既作为修补书籍时的细节点缀，也暗合“红叶题诗”的古典意象，寄托着乱世中未绝的温情与念想。 B．文本二提到祖父补书浆糊“加了碎玻璃末”，既体现修复技艺的改良，也象征着历经劫难后文化传承的坚韧与光明。 C．两个文本均以“樟木箱”为线索串联往事，文本一侧重展现箱子承载的历史创伤，文本二则侧重其作为记忆载体的情感价值。 D．川军军官的《春秋》在两文中均有出现，既串联起战争背景下的个人命运，也暗含“春秋笔法”所承载的历史评判意识。 解析　本题考查学生对文本内容理解和分析的能力。C项，“两个文本均以‘樟木箱’为线索串联往事”错误。文本一并未以“樟木箱”为线索串联往事，而是以“芸香阁”“沈仲渔”的修复工作为主线，樟木箱只是他藏书的一个工具，在文中出现频率低，远不及文本二中的核心地位。而文本二确是以樟木箱为线索，串联起祖父的回忆与历史碎片。 答案　C 7．下列对文本情感主旨的赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．两文本蕴含对传统文化存续的忧思与坚守，正如陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，都体现了乱世中的文化执念。 B．沈仲渔修复古籍的行为，与郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的精神相通，展现了平凡人面对苦难的韧性。 C．文本中“书烧起来的声音像下雨”的描写，与“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”一样，浸透着对理想未竟的悲怆。 D．从战争创伤到和平年代的记忆传承，情感基调与刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”相似，蕴含劫后重生的希望。 解析　本题考查学生分析文本情感的能力。C项，“一样，浸透着对理想未竟的悲怆”错误。“书烧起来的声音像下雨”描写的是日军焚毁古籍的场景，蕴含的是对文化遗产被毁的痛惜与悲愤；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”抒发的是对英雄理想未竟的悲怆。二者情感内核不同，前者聚焦文化创伤，后者聚焦个人壮志未酬，蕴含情感并不一样。 答案　C 8．两个文本均围绕“古籍修复”展开，但叙事视角与情节选择存在明显差异。请结合文本，分析这种差异带来的表达效果。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生分析叙述视角和情节概括的能力。 (1)叙事视角：①文本一采用第三人称限制视角，围绕沈仲渔展开，这种视角使读者仿佛亲临其境，在沈仲渔的视角中感受战乱年代的压抑与坚守，增强历史现场感与人物命运的真实感。②文本二则采用第一人称“我”的视角，通过祖孙两代的对话与情感联结，将历史与当下交织。这种叙述更富情感色彩，使历史不再是遥远事件，而是通过家庭记忆与个人情感得以延续的文化血脉。 (2)情节选择：①文本一聚焦抗战时期的具体修复事件，凸显个体在历史洪流中的挣扎与坚守，强化“文化守护”与“民族精神”的主题。②文本二侧重和平年代对往事的回溯与纪念，通过“樟木箱”等意象，展现沈仲渔一生坚守如何在后代心中延续，情节选择更注重时间的纵深感，强调文化传承延续性与历史记忆沉淀。 (3)文本一是“在场式”叙述，文本二是“回忆式”叙述，这种差异使得“文化坚守”的主题在不同时间维度与情感层面上得以深化，既有历史现场厚重感，也有代际传承的温情与延续性。 参考答案　(1)叙事视角：①文本一采用第三人称限制视角，聚焦沈仲渔的行动与心理，客观呈现乱世中个体的坚守，增强故事的现场感。②文本二以第一人称“我”的视角展开，通过祖孙两代人的回忆串联往事，融入后人的理解与感悟，使历史记忆更具情感温度与传承感。 (2)情节选择：①文本一选取抗战时期具体的修复事件，以事件的紧张感凸显时代冲突。②文本二侧重和平年代对往事的追溯，以时间的跨度展现历史影响的延续性。 (3)两种视角与情节的差异，使“文化坚守”的主题在不同时空维度中得到深化。 9．文学创作中有一种“历史折射法”，指通过个体命运、日常琐事的描写，折射宏大历史背景与时代精神。请结合材料，探究两文本如何运用这一手法，并谈谈这种写法对当代文学创作的启示。(6分) 材料：“历史折射法的核心，是让宏大叙事隐藏在具体的生活褶皱中。当我们描写一个补鞋匠的锤子、一个教师的粉笔时，可能比直接叙述战争更能显现时代的体温。” ——引自《叙事学导论》 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生分析表现手法的能力。 (1)手法：①“古籍修复”本是日常技艺，但在特定历史背景下，它承载文化延续、精神守护的使命。文本将这一技艺与抗日战争、民族命运联系在一起，使原本“微小”的职业行为折射出时代精神。②补书动作不仅是技艺的展示，也隐喻着对民族精神的修补与重建。“路漫漫其修远兮”出自屈原《离骚》，暗含对理想与未来的追寻。而1945年的日记则通过个体情绪折射出战争结束时的复杂心境。③樟木箱象征历史的封存与开启，红叶寓意情感与记忆的延续。它们不仅是实物，更是历史的载体，通过它们，读者得以“触摸”那个时代，理解战争如何影响个体与文化的命运。 (2)启示：①通过日常生活中的人物、行为、物件来构建历史图景，避免了空洞的口号式书写，使历史更加具象、真实、可感。②如“红叶”“樟木箱”“修补技艺”，这些看似微不足道的元素，实则是时代缩影。它们让历史不再遥远，而是嵌入日常生活，成为当下的文化资源与精神遗产。 参考答案　(1)手法：①两文本通过“古籍修复”这一日常琐事，折射出抗日战争时期文化传承的艰难与民族精神的坚韧。②沈仲渔补书时的细节，既展现修复技艺，更暗含对和平的期盼与文化不灭的信念。③樟木箱、红叶等物件，成为个体命运与时代变迁的见证，让宏大的战争历史通过具体物象变得可触可感。 (2)启示：①文学创作可借鉴这种“以小见大”的写法，避免宏大叙事的空泛。②应深入挖掘日常生活中的时代印记，通过普通人的命运、具体的器物与行为，传递更真实、更具共鸣力的时代精神，让历史与现实在细微处产生连接。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟①君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。” 子夏曰：“敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。” 子夏曰：“三王之德，参于天地。敢问：何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。‘弛其文德，协此四国。’大王之德也。” 子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不承乎！” (节选自《礼记·孔子闲居》) 材料二： 孔子闲居，子贡侍坐，“请问为人下之道奈何？”孔子曰：“善哉！尔之问也！为人下，其犹土乎？”子贡未达，孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。生则立焉，死则入焉。多功不言，赏世不绝，故曰：能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。” (节选自《韩诗外传·卷七》) 材料三： 孔子闲居，喟然而叹曰：“铜鞮伯华②而无死，天下其有定矣。”子路曰：“愿闻其为人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可，夫有道又谁下哉？”孔子曰：“由不知也。吾闻之，以众攻寡而无不消也；以贵下贱，无不得也。昔者周公旦制天下之政而下士七十人岂无道哉欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！” (节选自刘向《说苑·尊贤》) [注]　①凯弟：亦作“凯悌”，指和乐的样子。②伯华：名赤，字伯华，食邑于铜鞮。 10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。(3分) 昔者周公旦制天下之政而下士七十人岂无道哉欲得士之故也。 解析　本题考查学生文言文断句的能力。句意：从前周公旦执掌天下政事时，还谦逊地对待七十位贤士，难道他没有道德修养吗？是因为他想招揽贤士啊。“周公旦”作主语，“制”作谓语，“天下之政”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，“昔者”是时间状语，中间不能断开，故D处断开；“下士”动宾结构，“七十人”作“士”的后置定语，其后F处断开；“岂……哉”固定句式，故应在G处断开。 答案　DFG 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．达，通晓，与《促织》“自昏达曙，目不交睫”中“达”意义不同。 B．参，比，并，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中“参”读音同而意义不同。 C．树，种植，名词作动词，与《鸿门宴》“从郦山下，道芷阳间行”中“道”用法相同。 D．而，表假设，与《老子》四章中“死而不亡者寿”中“而”用法相同。 解析　本题考查学生对文言词语中的一词多义、字音、词类活用现象的理解能力。A项，正确。通晓；/到。句意：一定得通晓礼与乐的本源。/从晚上到天亮，没有合眼。B项，正确。都读“cān”，比，并；/检验。句意：能与天地并列。/君子广泛地学习，并且每天检验反省自己。C项，正确。都是名词作动词，种植；/取道。句意：在上面种植能收获五谷。/从郦山下来，取道芷阳，抄小路行走。D项，错误。用法不同。连词，表假设；/连词，表转折。句意：铜鞮伯华如果没有去世。/死而不朽的人就是长寿。 答案　D 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一中孔子认为志向、诗歌、礼仪、音乐、怜悯心是递进统一的关系，体现了儒家“礼乐教化”的完整思想体系。 B．材料二中孔子以“土”为喻，用大地承载万物的特性阐释“处下”的本质，将抽象道理具象化，让人易于感知。 C．材料三中孔子引用周公旦的例子，这与曹操在《短歌行》中写“周公吐哺，天下归心”表达的目的完全相同。 D．三则材料都采用对话体，通过孔子与弟子的即时问答，生动形象地体现了孔子的诲人不倦，弟子的勤学好问。 解析　本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C项，“表达的目的完全相同”错误。材料三孔子引周公旦“制天下之政，而下士七十人”，目的是论证“有道而能下于天下之士”的观点，强调君子应谦逊待贤；而曹操“周公吐哺，天下归心”，是借周公典故表达求贤若渴、渴望招揽人才以统一天下的抱负。二者表达的目的不同。 答案　C 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不承乎！” 译文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)多功不言，赏世不绝，故曰：能为下者，其惟土乎！ 译文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“蹶”，猛地；“负”，背靠；“承”，接受。(2)“不绝”，不断；“其”，大概；“惟”，只有。 参考答案　(1)子夏猛地站起来，背靠着墙站立说：“弟子怎敢不接受您的教诲呢！” (2)(大地)功劳很多却不言语，(给世间的)恩惠世代不断，所以说：能做到居下的，大概只有大地吧！ 14．三则材料都写孔子闲居时与弟子的对话，但孔子表达的观点各不相同，请简要概括。(5分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①材料一：针对“何如斯可谓民之父母”，孔子提出“必达于礼乐之原，以致五至，而行三无”，并释“三无私”为“天无私覆，地无私载，日月无私照”，明确“民之父母”需通晓礼乐、达“五至”、行无私以治世。②材料二：子贡问“为人下之道”，孔子以土为喻，言土“掘之得甘泉”“树之得五谷”“多功不言”，阐释“为人下”应如土般承载万物、默默奉献，不张扬功绩。③材料三：孔子赞伯华“有道而能以下人”，驳子路质疑时，举周公旦“制天下之政，而下士七十人”，强调君子即便有道，也需“以贵下贱”，重视尊贤纳士。 参考答案　①材料一：阐述“民之父母”需通晓礼乐本源、实现“五至”、践行“三无私”；②材料二：以“土”为喻，阐释“为人下”应具备默默奉献、承载万物的品质；③材料三：强调君子应“有道而能下人”，重视尊贤纳士。 [参考译文] 材料一： 孔子闲居时，子夏在一旁侍奉。子夏问：“请问《诗经》里说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样才能称得上是百姓的父母呢？”孔子回答：“要成为百姓的父母，一定得通晓礼与乐的本源，进而达到‘五至’的境界，践行‘三无’的品德，以此广行于天下。天下四方若有灾祸变故，必定能预先知晓，这样才能称得上是百姓的父母啊。” 子夏又问：“请问什么是‘五至’呢？”孔子说：“内心的志向所抵达的地方，诗歌也会随之抵达。诗歌所抵达的地方，礼仪也会随之抵达。礼仪所抵达的地方，音乐也会随之抵达。音乐所抵达的地方，哀伤之情也会随之抵达。悲哀与欢乐是相互催生的。因此，即便睁大眼睛去看，也无法看见它的形态；侧着耳朵去听，也无法听到它的声响。但这种由志向而生发的情感与境界，却能充盈天地之间，这就叫作‘五至’。” 子夏问：“夏、商、周三代圣王的德行，能与天地并列。请问：怎样做才能称得上德行与天地并列呢？”孔子回答：“奉行‘三无私’的准则来为天下人操劳。”子夏又问：“请问什么是‘三无私’呢？”孔子答道：“上天毫无偏私地覆盖万物，大地毫无偏私地承载万物，日月毫无偏私地照耀万物。奉行这三种无私的品德来为天下人操劳，这就叫作‘三无私’。‘广施德政，使天下四方诸侯协同一致。’这正是周文王的德行啊。” 子夏猛地站起来，背靠着墙站立说：“弟子怎敢不接受您的教诲呢！” 材料二： 孔子闲居时，子贡在一旁陪坐，(子贡)问：“请问做下属、居下位的方法是怎样的呢？”孔子说：“你这个问题问得好啊！居下位、做下属，大概就像土地一样吧？”子贡没有明白，孔子解释道：“那土地啊，挖掘它能得到甘甜的泉水，在上面种植能收获五谷，草木能在它上面生长，鸟兽鱼鳖能在它滋养的环境里顺遂生存。人活着时依靠它立足，死后也埋入它之中。(大地)功劳很多却不言语，(给世间的)恩惠世代不断，所以说：能做到居下的，大概只有大地吧！”子贡说：“我虽然不聪慧，也请允许我践行您这番话。” 材料三： 孔子闲居时，感慨地叹息道：“铜鞮伯华如果没有去世，天下大概就能安定了。”子路说：“希望听听他的为人是怎样的。”孔子说：“他年轻时聪慧又喜爱学习，壮年时勇敢且不屈服于强权，年老时拥有道德修养，还能谦逊地对待地位不如自己的人。”子路说：“他年轻时聪慧好学倒还可以，壮年时勇敢不屈也还说得通，可既然拥有道德修养，又该对谁谦逊呢？”孔子说：“仲由，你不懂啊。我听说，凭借多数人去攻打少数人，没有不消灭对方的；凭借尊贵的身份去谦逊对待地位低微的人，没有得不到人心的。从前周公旦执掌天下政事时，还谦逊地对待七十位贤士，难道他没有道德修养吗？是因为他想招揽贤士啊。拥有道德修养，还能对天下的贤士保持谦逊，这才是君子啊！” (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 逃　难[注] 杜　甫 五十头白翁，南北逃世难。 疏布缠枯骨，奔走苦不暖。 已衰病方入，四海一涂炭。 乾坤万里内，莫见容身畔。 妻孥复随我，回首共悲叹。 故国莽丘墟，邻里各分散。 归路从此迷，涕尽湘江岸。 [注]　此诗作于杜甫去世当年。诗中融合了其后半生经历的多场战乱，是对动荡时局的深刻记录。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．第二句“南北”二字写尽诗人历经战乱的颠沛流离之苦，也照应了第七句的“万里”。 B．第三句“疏布”缠着“枯骨”极写逃亡生活的饥寒交迫，自然转到下句的“苦不暖”。 C．五、六句由个人苦难延伸至对苍生的悲悯，这种写法在《登岳阳楼》最后两联也有体现。 D．七、八两句诗人将天地之大与无处容身对比，写出因洁身自好而有志难伸的困顿处境。 解析　D项，“写出因洁身自好而有志难伸的困顿处境”错误。“乾坤万里内，莫见容身畔”意为天地广阔，却没有一处能容身，这是战乱时代普通人的共同遭遇，体现的是时局动荡下的生存困境，而非“洁身自好”“有志难伸”。杜甫此处着重抒发的是对自身及苍生颠沛流离的悲叹，无个人志向不得施展的内涵。 答案　D 16．“故国莽丘墟，邻里各分散。”有人认为是虚写，有人认为是实写，你赞同哪个观点？请陈述理由。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生评价诗歌思想内容和写作技巧的能力。观点一：赞同实写。诗中“妻孥复随我”表明诗人带着妻儿奔波，结合逃难背景，有可能在辗转中短暂回到故乡，亲眼看见家园荒芜、邻里离散的景象。后文“归路从此迷”承接此句，正因为亲眼见到故国“丘墟”，才会产生“归路迷失”的绝望，家园消失，导致精神上的归途断裂，不知路在何方。实写更贴合“逃难”过程中可能的经历，强化了战乱对个体生活的直接摧毁。观点二：赞同虚写。尾句“涕尽湘江岸”明确诗人当时身处湘江边，结合注释“作于杜甫去世当年”，此时他已无力返回故乡，“故国”景象是想象或听闻所得。虚写更能凸显悲剧性，未及归乡，已预见家园毁灭、邻里离散，这种“未归先丧家”的绝望，比亲眼所见更添一层迷茫与悲怆，强化了“四海涂炭”的时代苦难。虚写通过想象拓展了时空，将个人悲叹升华为对整个时代的控诉，情感更浓烈。 参考答案　示例一：实写。这两句写的是诗人回到故乡后见到家园废失，邻里四散的情景；与前文“妻孥复随我”相呼应，诗人应当是带着妻儿返回故园；又引出下文“归路从此迷”，因家园废失，而不知路在何方。 示例二：虚写。这两句写的是诗人在逃难途中听闻家园废失，邻里四散，并非所见实景；从诗歌尾句“涕尽湘江岸”来看，诗人当时应在湖南湘江边上，并未回到故乡或长安；尚未回家，就已断绝回家之路，使人更显迷茫，增加诗歌的悲剧意味。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在面临重大抉择之际，我们要牢记《〈论语〉十二章》中的“______________，________________”两句，因为真正的君子以道义为先，而浅薄之人则往往见利忘义。 (2)《〈老子〉四章》中写道，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“________________，________________”辩证观点。 (3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________________，__________________。” 答案　(1)君子喻于义　小人喻于利 (2)故有之以为利　无之以为用 (3)纵一苇之所如　凌万顷之茫然(玉鉴琼田三万顷　着我扁舟一叶) 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 怎样进行文学教育呢？目前我们倾向于减少课程，不倾向于增加，那么可以暂时不单独开设文学课。语文课可以编两种读本。一本《文学读本》，多点拨学生认真读，少“析”(赏析、浅析、试析等)，如果一定要个名目，我还是赞成“导读”，老师导一导，学生自己去读，不要总是老师析来析去的。多着眼于思维训练，少发挥“微言大义”，让学生自己在读之中去“悟”出来，①那样，②“微言大义”才能起更大的作用：③老师析多了，④发挥多了，⑤进而会削弱其作用。⑥选材面不妨破坏很狭义的“文学”框框。严复《译天演论自序》《郑成功传》《林则徐传》《寇准罢宴》(从史传中摘编)等等都可以酌选；《桃花源记》《阿房宫赋》《醉翁亭记》之类可有，不妨少些。以读为主，当然不绝对排除写，可不作硬性要求，尤其不要只写抒情散文，要鼓励多写点切实的东西，如“廉政议”“买鞋记”“我家比小李家和睦”“多看电视有利有弊论”“我不能成为华罗庚第二吗？”等等。 另一本就叫作《语文读本》吧。里边讲点简要的语言、文字知识，多做些练习。可以做《语法修辞讲话》式的练习，也可以把方向倒过来，做正面的积极性的练习，前者以改错为主，“匡语正俗”；后者以选优为主，“正本清源”。也可以选些文章。主要是两种：一种是多种语体的实用文，如公文书、契约、合同、通知、照会、诉状、判词等等；一种是像吕叔湘先生《语文常谈》《未晚斋语文漫谈》中那些短文，还有像周有光先生讲语文现代化的论文，还有像各种《语文趣谈》那些书里的文章。________。以上两本读本轮流上课，如果每周四节语文课，各用两节，只要老师少析一些，少灌一些，多导一导，足够了。语文课一本《语文读本》，一本《文学读本》，(　　　　)，各有任务，又不混杂，语文教学就会从空中楼阁式的教学中解脱出来，同现代化建设对语文的需要端端正正的接上轨了。 18．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生辨析并修改病句的能力。⑤句，“进而会削弱其作用”不合逻辑。文中“老师析多了、发挥多了”与“削弱作用”并非递进关系，而是相反做法导致的反向结果，因此“进而”不适用。“老师析多了，发挥多了”是与“学生自己悟”相反的做法，其结果“削弱作用”与前文的“真正起作用”形成转折，故用“反而”符合逻辑。⑥句，“选材面不妨破坏很狭义的‘文学’框框”搭配不当。“破坏”通常搭配具体事物，如“破坏设施”，而“狭义的‘文学’框框”是抽象的限制范围，“破坏”与“框框”搭配不符合语言习惯。“突破”或“打破”常与抽象的界限、框框搭配，能准确表达超出原有限制的含义，故应将“破坏”改为“突破”或“打破”。 参考答案　⑤，修改为：反而会削弱其作用；⑥，修改为：选材面不妨突破(打破)很狭义的“文学”框框。 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)(　　) A．总之，这一本更强调知识的系统性和练习的针对性。 B．总之，掌握语言规则是进行有效语文应用的基础。 C．总之，这就使得语言知识的学习与语文实践紧密结合。 D．总之，这一本就是讲语文应用的。 解析　本题考查学生语言表达之语句衔接的能力。横线前主要介绍《语文读本》的内容：包含语言文字知识、练习及实用文、语文知识短文等，核心是“语文应用”。A项，“知识的系统性”在原文中未提及，原文仅说“讲点简要的语言、文字知识”，未强调知识的系统架构，排除此项。B项，“语言规则是基础”偏离文段重点，文段并非侧重论述语言规则的重要性，而是介绍读本内容围绕语文应用，排除此项。C项，“知识学习与实践结合”虽有一定关联，但未精准概括读本“聚焦语文应用”的核心，表述不够直接，排除此项。D项，“这一本就是讲语文应用的”，既用“这一本”呼应前文的《语文读本》，又精准提炼出读本内容的核心是语文应用，与前文语境高度契合，衔接最恰当。 答案　D 20．下列填入文中括号内的成语，不恰当的一项是(3分)(　　) A．双管齐下　B．等量齐观 C．并驾齐驱　D．齐头并进 解析　本题考查学生正确使用成语的能力。括号前指出语文课有《语文读本》和《文学读本》，括号后强调两本读本“各有任务，又不混杂”，且能让语文教学摆脱空泛、对接实际需求，语境需体现两本读本协同发挥作用的关系。A项，双管齐下：指同时采用两种方法或手段，符合语境。B项，等量齐观：指对有差别的事物同等看待，而原文明确两本读本“各有任务”，即各有侧重，并非要将它们无差别对待，该成语与语境不符。C项，并驾齐驱：比喻齐头并进，不分前后，符合语境。D项，齐头并进：指多方面同时前进，符合语境。 答案　B 21．作者鼓励要多写“切实的东西”，并且列出了多个写作题目(如“买鞋记”)，结合我们学过的课文如荀子《劝学》或朱自清《背影》等，谈谈你的理解。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生理解文本观点并能结合所学进行阐释的能力。先明确“切实的东西”的核心：要么围绕具体问题展开理性论述，要么聚焦生活细节挖掘真情，避免空洞表达。再对应课文特质，关联题干写作题目分析。以《劝学》为例，其围绕“学习的重要性与方法”，用大量比喻和实例切实说理。题干中“廉政议”等题目，正是鼓励学生像《劝学》那样，针对具体问题展开论证，锻炼逻辑思维。以《背影》为例，它通过“父亲攀爬月台”的细节，凝聚深沉父爱。“买鞋记”这类题目，就是引导学生观察生活平凡事件，挖掘真情，避免无病呻吟，与《背影》的“切实”特质一致。 参考答案　示例一：如《劝学》，通篇都在论证“学习的重要性与方法”，运用大量比喻和实例进行切实有力的说理。作者所列的“廉政议”“多看电视有利有弊论”等题目，正是鼓励学生像荀子一样，对某一现象或问题发表见解、展开论证，锻炼逻辑思维和理性表达能力。 示例二：如《背影》，通过对“父亲攀爬月台”这一具体、切实的细节白描，凝聚了深沉的父爱。同样，“买鞋记”这样的题目，就是引导学生去观察、记录和思考生活中的平凡事件，从中挖掘真情实感与生活哲理，避免无病呻吟。 22．本文围绕“如何进行文学教育”展开论述。请仿照“怎样进行文学教育呢？”的问句形式，写出后续论证中依次解决的另外三个核心问题(每个问句不超过15个字)。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生梳理论证思路、提炼核心问题的能力。 解题需先明确原文围绕“如何进行文学教育”展开，按论证顺序梳理内容，提取每部分要解决的核心问题，再仿照题干问句形式表述，控制字数。原文先提“如何进行文学教育”，接着说“语文课可以编两种读本”，是解决“用什么教材”，故提炼为“使用什么样的教材呢？”随后讲“两本读本轮流上课，老师少析多导”，是解决“如何教学”，提炼为“如何进行教学呢？”最后说教学能“摆脱空中楼阁，对接需求”，是解决“效果如何”，提炼为“能达到什么效果呢？” 参考答案　①使用什么样的教材呢？②如何进行教学呢？③能达到什么效果呢？ 三、写作(60分) 23．阅读下面的文字，根据要求写作。(60分) 崇古，是回溯历史汲取智慧，感悟先辈的精神传承！尚今，是立足当下大胆创新，奔赴未来的无限可能。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作导引] 这是一道引语类材料作文题。 材料呈现关于“崇古”与“尚今”的辩证思考，“崇古”的本质是“回溯历史汲取智慧，感悟先辈的精神传承”，这意味着：“崇古”绝非“复古”“守旧”，不是对历史的盲目复刻或对传统的教条遵从，而是一种“取其精华”的理性回望。因此要排斥“厚古薄今”的历史虚无主义，拒绝将历史奉为不可逾越的教条，强调“汲取”与“感悟”的主动性，历史是滋养当下的土壤，而非束缚前行的枷锁。材料将“尚今”定义为“立足当下大胆创新，奔赴未来的无限可能”，它不是“弃古逐新”的割裂式创新，而是以“当下”为支点，对未来的创造性探索。基于此，当反对“唯新是举”的激进思维，拒绝为了创新而割裂历史根基，脱离传统的“创新”如同无源之水，难以具备持久的生命力。材料的深层逻辑并非让“崇古”与“尚今”形成对立，而是指向二者“相辅相成、辩证统一”的关系，崇古是尚今的根基，简言之，“崇古”为“尚今”提供了“源头活水”，让创新不至于陷入“无本之木”的迷茫。“尚今”是“崇古”的延伸，“尚今”为“崇古”注入了“时代活力”，让传承不至于陷入“僵化停滞”的困境。二者的最终目标是一致的——推动文明的延续与发展。“崇古”是“向后看”的汲取，“尚今”是“向前看”的探索，二者共同构成“历史—当下—未来”的完整链条。 [参考立意] 1．在“回望”与“前行”中成长。 2．在“守根”与“焕新”中传承。 3．在“鉴史”与“创新”中发展。 [参考例文] 崇古尚今，开启文明航程 在人类文明的这无尽流动的长河中，“崇古”与“尚今”如同两条交织的绳索，既具矛盾的张力，又满富和谐的共鸣，共同编织着历史的锦绣华章。真正的智慧，正在于如何让这两股力量在时间的琴弦上奏出穿越古今的复调音乐——既回溯历史汲取智慧，又立足当下大胆创新，方能奔赴那无限可能的未来。 崇古，是文明血脉的深沉回溯，是对先人精神遗产的虔诚朝圣。中华文明五千年的星河中，崇古之情早已熔铸为一种文化基因。《诗》云：“周虽旧邦，其命维新”，孔子“述而不作，信而好古”，其真意绝非泥古不化，而是从先王之道中提炼出“仁”与“礼”的永恒星光，照亮当下的迷途。文艺复兴的巨匠们高举古希腊罗马的旗帜，看似复古，实则借古典之瓶酿人文主义新酒，开启了现代世界的曙光。这种崇古，是皮蒂亚神谕“认识你自己”的遥远回响——唯有深知来处，方能明晓去向；唯有在祖先的精神原乡中汲取养分，文明的根系才能在未来伸展得更加深远。然而，崇古若失去理性的烛照，便会坠入食古不化的迷障。真正的崇古，当如冯友兰所言“阐旧邦以辅新命”，是让古典智慧在当代语境中重生，而非简单复刻。 与之相对，尚今则是对时代脉搏的敏锐把握，是面向未来的勇敢创造。它要求我们挣脱“以往事为法”的思维桎梏，以“日日新”的进取精神开辟新路。从魏晋南北朝佛学东渐与玄学碰撞融合，催生意蕴无穷的禅宗；到近代“德先生”“赛先生”带来民主科学的清新之风，无不彰显“苟日新，日日新，又日新”的变革勇气。当今科技革命浪潮奔涌，人工智能、量子计算等前沿领域不断重塑人类认知边界，更要求我们以“尚今”姿态拥抱无限可能。但尚今若失去价值的锚定，亦可能陷入现代性陷阱。爱因斯坦曾警醒：“不要忘记，人类一切精巧的技术和经济学，若缺乏精神根基，就无异于在文明的土壤上撒种于虚空。” 于是，我们亟须一种“执古御今”的智慧——让崇古与尚今从二元对立走向创造性融合。这要求我们以“古今双镜”观照世界：既以古鉴今，洞察历史深处的规律与人性常数；又以今验古，让传统在接受时代考验中焕发新生。李泽厚提出“度”的范畴，强调在“传承”与“创新”间寻找中道；余英时主张“内在理路”，让传统从内部开出现代性之花。屠呦呦从葛洪《肘后备急方》汲取灵感发现青蒿素，正是古智今用的典范；杭州结合宋韵文化与数字科技打造智慧城市，展现了古今交融的无限生机。 站在文明交会的十字路口，我们当以崇古之魂塑尚今之形，以尚今之神活崇古之脉。唯有如此，人类文明方能在时光长河中既不迷失方向，又不失却动力，最终抵达那更加璀璨的明天。 学科网（北京）股份有限公司 $