微专题3 中国古代的法律与教化 知识清单--2027届高三历史统编版选择性必修1一轮复习

该高中历史高考复习知识清单系统梳理了中国古代法律与教化专题，涵盖先秦德治与法治之争、秦汉至隋唐法律儒家化、宋元至明清法律与教化发展，以及法律儒家化历程、社会教化途径、乡约制度等核心知识范畴。 清单以时空为线索分阶段呈现法律与教化演变，通过对比表格（如德治与法治之争背景、表现）和主题整合（法律儒家化三阶段）构建知识体系，培养学生时空观念与历史解释素养。标注《唐律疏议》《大清律例》等核心法典，设乡约制度变化分析模块，帮助学生把握发展脉络，教师可据此引导学生高效复习，提升备考针对性。

微专题3 中国古代的法律与教化 1.先秦时期的德治与法治 时代 阐释 德治 夏商 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶(背景) 西周 建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性(起源) 东周 王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，诸侯国君纷纷寻找治国新思想(发展) 法治 夏商周 夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》 春秋 郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法— “铸刑书” 德治与 法治之争 背景 (1)经济：铁犁牛耕的使用，社会生产力发展，土地私有趋势加强 (2)政治：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国寻求富国强兵之道 (3)思想：私学兴起，思想活跃，百家争鸣 (4)阶级：士阶层的崛起 (5)历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家 表现 (1)儒家(主张德治 ) ①孔子：统治者要“为政以德”,不要过度消耗民力 ②孟子：建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” (2)法家(主张法治) ①商鞅：在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 ②韩非：提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” 主要 内容 (1)历史观：儒家“法先王”与法家“法后王”。儒家推崇西周文化，主张恢复西周的礼制，法家截 然相反，主张审时度势，主张“治世不一道，便国不必法古” (2)政体观：儒言“分封”,法倡“郡县”。儒家遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制；法家力主 建立君主专制，全面推行郡县制，建立统一的中央集权国家 (3)政治观：儒家主张恢复西周礼制，建立尊卑有别、上下有序的贵族等级制度；法家倡导废除世 卿世禄制，普遍建立由中央任免的官僚体制 (4)经济观：儒家倡导井田制，认为这是实行仁政的基础；法家则主张“废井田，开阡陌”,建立以 家庭为单位的小农经济 (5)法律观：儒家主张“刑不上大夫”,目的是维护贵贱有序的统治秩序；法家主张“一断于法”“法 不阿贵” 评价 (1)儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的 战国时期 (2)法家思想既能实现富国强兵，又能满足各国君主专制的愿望 2.秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 特点 表现 秦汉 律令合一 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂，编定秦律 (2)汉朝制成《九章律》 (3)律和令都具有法律效力 4 学科网（北京）股份有限公司 续表 时期 特点 表现 魏晋 律令儒家化 (1)原因：儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝设律博士，专用儒 想来解释律令 (2)表现：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一 (3)目的：维护儒家提倡的三纲五常 唐朝 礼法结合 (1)法律：唐高宗时修订的《唐律疏议》,是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华 系确立的标志，是礼法结合的典范 (2)教化 ①提倡礼治：颁行《大唐开元礼》,这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典， 是秦汉以来封建礼仪制度的集大成 ②基层教化：在社会层面，推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 宋元至明清时期的法律与教化 时间 表现 法律制定 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，以唐律为制定蓝本，如《宋刑统》《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》;在司法实践中重视“例”,数次重修《问刑条例》;开创了律例 编的体例 清朝 沿袭《大明律》,重视例，制定了《大清律例》 基层教化 宋朝 朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范；北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧 写了《吕氏乡约》 明朝 (1)明后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕” (2)六谕主劝谕，有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力 (3)明朝儒学士人常常引用《大明律》解释六谕 清朝 乡约基本延续明朝模式，宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》,也 常引用《大清律例》,乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流 4.中国古代法律儒家化的原因及历程 (1)原因 阐释 实质 儒家法律思想的实质是“德主刑辅”,礼法结合。它综合了道德教化与刑罚镇压两种统治策略， 更适合统治阶级的要求 内容 儒家法律思想中所强调的贵贱、长幼、亲疏、等级有别，适合封建社会的等级制要求 原则 儒家学说中所强调的“亲亲、尊尊”原则，适合中国封建社会的家族制度 政治制度 中国封建社会实行的是中央集权制度，也需要用儒家学说来体现法律的等级性、特权性 (2)过程(三个阶段) 汉代“引礼入法”——法律儒家 化的发端 为了使儒家思想成为真正的正统思想，儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引 经决狱”和刑罚适用原则的儒家化等途径，做到“引礼人法”,逐渐确立儒家思想对 立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展 6 学科网（北京）股份有限公司 续表 三国两晋南北朝“纳礼入 律"——法律儒家化的完善 (1)魏晋南北朝时期，统治者开始直接任命儒臣来立法，用儒家思想指导立法并将 儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼人律” (2)儒家学者制定并解释的律文与原法律具有同等的法律效力，中国古代法律的 儒家化向纵深迈出了具有实质意义的一步 唐代"礼法合一"——法律儒家 化的完成 (1)唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常 礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现 了 “礼法合一”,中国古代法律儒家化完成 (2)儒家思想对中国古代法律的影响，被全面地反映在一部中国古代法典的代表 作—《唐律疏议》中，《唐律疏议》使儒家思想和封建法律融为一体，从而也促成 了儒法合流的法律体系的形成 5.中国古代社会教化的途径和方法 途径和方法 阐释 强调示范，树立榜样 我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式 设官教民 设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径 依靠族规乡约以化民 成俗 依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化，这是中国古代一条非常深入有效的施教 途径 依靠各类道德教育读本 推行社会教化 我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，在整个社会教化中起过十分巨大的作用 注重学风与世风的密切 关系 (1)中国古代很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系 (2)与学校教育直接有关的考试制度，更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的 一个重要手段 6.全面认识乡约制度 变化 (1)宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容 (2)乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立 特点 (1)由人民公约，而不是官府命令 (2)成文法则：乡约的约定和规则以文字的形式记录下来，确保其正式性和可操作性 (3)以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效 (4)自愿加入，乡民公举 (5)以聚会为主要形式，使乡人相亲，淳厚风俗 作用 (1)有利于维护社会秩序，加强基层社会治理 (2)有利于发展生产 (3)促进了儒家文化和传统道德的传播 1 学科网（北京）股份有限公司 $