云南迪庆藏族自治州民族中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷

**基本信息** 以文化传承与时代热点为载体，分层考查语文核心素养，通过中西方戏剧比较、AI写作思辨等情境，融合语言运用与思维能力，适配高一年级期中能力评估需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ|5题/19分|论述类文本分析|对比中西方戏剧悲剧观，结合《倩女离魂》考论证逻辑，强化文化自信| |阅读Ⅱ|4题/16分|文学类文本鉴赏|以《呦呦鹿鸣》考情感变化与标题意蕴，突出审美创造与思维能力| |写作|1题/60分|演讲稿写作|围绕AI与写作的关系，引导思辨科技与人文，考查语言运用与辩证思维|

2025-2026学年高一年级下学期期中考试 语文 试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题 卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题 的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在漫长的历史发展过程中，中西方都形成了各具特色的戏剧艺术，然而，近代以来，却不断有人提出“中国无悲剧论”，究其原因，主要是因为大团圆式的传统结局。胡适、鲁迅等人分别对中国古典戏曲的大团圆结局提出过质疑。胡适先生说：“这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’，偏要说善恶分明，报应昭彰……故这种‘团圆’的小说戏剧……不耐人寻思，不能引人反省。”鲁迅先生说：“大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来……凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性的问题。”中国古代真的就没有悲剧吗？答案是否定的，那些认为“中国无悲剧论”的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况。 “悲剧”一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出：“悲剧不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下，中国古代形成了崇尚圆满的民族心理，不大可能出现类似于西方戏剧那样真正悲惨的结局，而是安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定。 其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如《倩女离魂》中，倩女与书生王文举因家庭与礼教的重重阻挠而不能在一起，以致卧病在床，只能依靠灵魂出窍的方式与心上人在一起。王文举金榜题名后，带倩女回乡。最终，倩女身、魂合一，与王文举喜结良缘。假如倩女没有灵魂出窍，那么她与心上人最终能够喜结良缘吗？显然不能，这种结局其实也是对黑暗现实的一种强烈控诉。 严格地说，中国古典悲剧并不是近代意义上的悲剧。近代悲剧体现为一种崇高美，以严肃的对立和激烈的矛盾冲突为主要特征；古典悲剧则体现为一种追求完满的大团圆式的和谐美。其实西方古典戏剧也是如此。温克尔曼在《古代艺术史》中将古希腊的艺术概括为“高贵的单纯，静穆的伟大”，这是非常贴切的。但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的。说“中国无悲剧”，其实是硬拿西方悲剧的评判标准来衡量中国古典悲剧，是有失偏颇的。 因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式。忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的。 (摘编自齐琳正《中国古典悲剧大团圆结局的美学意义和价值》) 材料二： 戏剧是一种比较古典的艺术表现形式，通过对中西方戏剧的发展历程进行研究，笔者发现，二者的起源有着一定的联系，都是在原始巫术仪式的基础上产生并发展起来的。中国戏剧中能够看到原始巫术仪式的影子，如《吕氏春秋·古乐》中“拊石击石”“致舞百兽”的场面，屈原的《九歌》中收尾两章《东皇太一》和《礼魂》，都可以证明中国戏剧起源于原始巫术仪式。西方戏剧也是源于原始巫术仪式，最初的西方戏剧主要为古希腊戏剧，而古希腊戏剧产生于民间，大多数是通过对民间宗教祭祀仪式进行的戏剧化表现，如通过歌颂酒神展开祭祀活动，用来表达对英雄的哀悼。 中西方戏剧的悲剧精神不同。西方戏剧的悲剧精神在于表达英雄的悲壮，结局通常是以英雄的死表达对命运的顽强斗争，实现自身价值，大部分情况是一悲到底；中国戏剧的悲剧精神主要是英雄获得成功，成功解决问题，获得圆满结局，大部分情况是由悲剧到喜剧。中国戏剧受到传统文化的熏陶，整体情感表达手法比较含蓄、委婉，因此，中国戏剧很少出现一悲到底的情况。中国悲剧最后的结局都是皆大欢喜的，虽然给观众一种情感上的满足，但是使故事悲剧色彩降低，缺少悲剧美。西方戏剧是对人类悲惨处境进行的戏剧化反映，对悲剧精神的追求比较高，主要通过对人生意义进行探索和追寻，实现人生价值，体现顽强拼搏的人生意志。 西方戏剧注重写实，属于再现型艺术，要求道具要能展示真实的生活情况，对于无法完成的动作和事情需要进行技巧性回避，通过可以完成的动作来展现生活的实际情况。西方戏剧表演的重点在于对动作的写实性设计，对于情节的叙述要求能够真实有效地表达人物的生活情况，悲剧通常是为了反映人物的不幸，从而引发人们的情感共鸣。另外，要求演员的动作尽量与生活相符，以体现写实的艺术表现手法。而中国戏剧的艺术表现手法主要在于写意，主要是通过戏剧进行思想、情感、情趣和内涵的表现，对于舞台的设置通常情况比较简单、随意，没有过多的道具要求。中国戏剧通过人物比较形象的舞蹈动作和表情状态，结合具有象征性的简单道具，能够完整清晰地表达故事情节。中国戏剧在进行艺术表达的过程中强调对意境的营造，满足观众对戏剧的审美要求，对舞蹈动作和语言的设计则比较写意，属于表现型艺术。 (摘编自张沅逸《中西方古典戏剧比较》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(  )（3分） A.中国古典戏剧往往会安排一个相对完满的故事结局，这与“和谐美”这一中国古代艺术审美理想密切相关。 B.中国古典戏剧家将内心忧国忧民的情怀融入悲剧创作当中，对中国古典悲剧能够立于世界戏剧之林起到了推动作用。 C.中国戏剧起源于原始巫术仪式，这可以从《吕氏春秋·古乐》和屈原的《东皇太一》《礼魂》等作品中找到例证。 D.从艺术表现手法方面来看，西方戏剧注重写实，对道具的要求比较高，而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求。 2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(  )（3分） A.材料一和材料二都指出了中西方戏剧的不同之处，都采用了对比论证的方法来阐明观点，增强了说服力。 B.材料一第一段引用了胡适先生和鲁迅先生的话，说明中国古典戏剧的大团圆结局受到了中国近代一些学者的质疑。 C.材料二认为，中国古典悲剧的大团圆结局会降低故事的悲剧色彩，缺少悲剧美，这与材料一的观点有所不同。 D.材料二总体上采用了总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的结构，使得文章论证结构十分严谨。 3.下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是(  )（3分） A.埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯“盗”来火种送给了人类，却被宙斯钉在悬崖上，经受雨雪风霜和烈日炙烤。 B.孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯因封建礼教的束缚殉情而亡，家人遂将二人合葬，最终他们魂化鸳鸯双飞于冢上。 C.曹禺《雷雨》中周萍在得知四凤是他的同母异父的妹妹后，承受不住乱伦的痛苦，最终选择开枪自杀来结束生命。 D.关汉卿《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了她的结义姐妹宋引章，最终成就了宋引章和安秀才的美好姻缘。 4.材料一是如何一步步反驳“中国无悲剧论”这一观点的？请简要分析。（4分） 5.请结合材料一和课本知识，分析关汉卿《窦娥冤》中“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一大团圆式结局的美学意义和价值。（6分） 阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 呦呦鹿鸣 吴越 ①多吉把我从火车站捞出来的时候，我正站在一道铁栅栏旁找出站口。不知道怎么形容，从来没来过这种小地方，没有检票员也没有安全门。 我跟着多吉奔袭了三十多里地到了他的驻地，他推开红砖瓦小院的门，露出空旷的营房。我很惊讶，这里居然就多吉一个人！ 我算是明白了，为啥多吉会不遗余力地怂恿了我大半年。一时间有种莫名的失落涌上心头，我那时是真的觉得，也许这个地方其实也没有我存在的位置。 多吉像是看出了我的心思：“来，我给你点好东西！”他拉着我往院子的后面去，甚至没让我先把行李放下，我们跬过好几条小溪，穿过云杉、红松和白桦的小树林，爬上一个山包。顺着多吉指的方向，我的眼前突然温热地一亮，满眼都是绵延的群山、森林与沟壑，②那一瞬间，我心里仿佛有些东西被放下了。 “你看，这是长白山！”他笑嘻嘻地说，“现在，这都是你的了！”然后他认真地看着我，眼睛里有星辰的光彩。 第二天一大早，我便出门了，我想在阳光下面好好睡一觉。不得不说，长白山的阳光有种别样的魔力，晒在身上暖洋洋的，就着泥土和森林的香气。就在我睡得正香的时候，隐约听到身边有些窸窸，我突然反应过来，我现在不在大城市的写字楼里，我在长白山，身边有一只饥肠辘辘的东北虎这很合理吧？这么一想，我的睡意与燥热全无，冷汗瞬间就下来了。于是猛地把身上的席子一掀，张牙舞爪，发出“啊——”的一声怪叫。一只身形小小的、有着板栗色毛皮的小家伙四腿一软，一个劈叉坐到地上，随后又像根弹簧一样蹦起来，飞也似的逃走了，一边卷起飞扬的尘土，一边叫着：“汪！汪！” “有一种小鹿，”我把正在家里补觉的多吉拍了起来，他揉着惺忪的睡眼，一脸生无可恋地看着我比划，“这么大，这么高，会狗叫！” 多吉歪着头思考了片刻：“噢，傻狍子啊！不过野生动物是很少会到人类的地盘上活动的，看来你和长白山挺搭，这么快就交到朋友了。” 谁要和傻狍子交朋友？肯定是多吉太久没打理菜地，荒芜到被野生动物占领了。 我虽然满口这样说着，心里还是莫名涌过一丝暖意。有个傻朋友不是坏事，我有过很多顶顶聪明的朋友，可是现在，肯陪着我的还是傻里傻气的多吉。 我给它取名叫小鸣，因为我发现它只有在遇到危险的时候才会发出狗叫，大部分时候，它的叫声都是“呦呦”的，呦呦鹿鸣。那时我到长白山也差不多有两个月了，③我渐渐习惯了这里，熟悉山林、熟悉田地、熟悉流水和嘎嘎叫的鹅。短短两个月，大城市的生活已经像一个埋藏在远古的梦，变得无比遥远。 我与小鸣的关系日渐亲密。转眼便过年了。长白山下的小镇，不像城里到处挂着彩灯，但皑皑的白雪与树上冒出的芽苞似乎有一种别样的年味，那是告别严冬，迈向春天、迈向生机的气息，是在城市的霓虹灯里体会不到的。 多吉问我：“你不回家吗？” 我摇摇头，如今哪儿才算我的家呢？我问多吉：“你呢？” 他理直气壮地瞅了我一眼：“回家？这会儿可是母猪怀崽儿的关键时候，我走了，谁给它们授孕呢？” 这话讲完我和他都沉默了。 一会儿，多吉笑了：“你太不了解我了，你知道我为什么来当这个猪倌儿吗？”他接着纠正道：“不对！是兽医志愿者！” “现在这长白山下的养猪户，十有八九，从前都是猎户！后来政府封了山，他们才都改了行！” 我暗暗吃了一惊，原来是这样，多亏政策好，我才能够遇到小鸣！ “可是呢！叫猎户们放下枪容易，叫他们改行难啊！那些猎户，祖祖辈辈都靠打猎为生，你不为他们指条路，悉心引导，他们还是只能向大山索取……所以，你现在明白了吗？” 我眼里这个发了福的多吉，此刻突然变得高大起来。 “你看，在长白山，人、动物、树还有山，所有的命运都是相连的，在长白山啊，生活很不容易呢！” 我有好多天没看见小鸣了，只是这次我的焦虑少了好多，它是野生动物，它属于大自然，我爱它，所以必须接受它。放下那些自以为是的控制，去感受、去接纳，我夜里不再失眠了，我想我那时是真的从城市里走出来了。 四月的一天傍晚，小鸣突然出现在我们身后。它浑身瑟瑟发抖，有一些透明的液体顺着它的后腿淌到地上。凭我这几个月跟着多吉出诊的经验，我知道它要生了！多吉摸着它的脑袋：“闺女，等着，你大舅这就来帮你！” “呦呦！”小狍子轻轻地叫着，④我们就跟跑完了马拉松似的，如释重负地躺倒在初春的菜地里。满脸都是藏不住的笑容。那时天已经黑了，漫天的星斗眨呀眨呀，可好看了。 “阿朗，生命很有意思，对不对？”多吉朝我侧过脸来，我重重地点点头。多吉又淡淡地说：“所以，要好好感受自然，感受生命的美好。” 我沉默了，拼命地睁着眼睛望着天上的星星。 突然，我的手上传来一些温凉的触感，我转过头，发现是小鸣，它已经恢复了精神，正低着头舔我的脸。此时，一整条银河亮堂了起来。 那时，我的心，也悄然融化在灿烂的夜空里。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(  )（3分） A.全文以时间发展为线索，叙述了“我”在长白山的经历，写出了“我”在新环境中的收获和感悟。 B.得知多吉到这工作的原因后，“我”改变了对他的看法，说明之前“我”对他有偏见，心存芥蒂。 C.多吉引导着“我”去感受自然中的美好，这是他对“我”的良苦用心，他是“我”心灵的引路人。 D.满天的星斗、小鸣的舔舐、多吉的鼓励构成了一幅温馨美好的画面，为“我”的自愈营造了背景。 7.关于文中画线句子的解释，下列说法不正确的一项是(  )（3分） A.①句中一个“捞”字，写出了“我”到达火车站后茫然无措的状态，也写出了多吉的出现给“我”带来了希望。 B.②句暗示了“我”是带着一些内心的包袱来到了长白山的，眼前的群山、森林与沟壑等美景触动了“我”的内心。 C.③句连用三个“熟悉”，表现了“我”对新环境的亲近与接纳，这使“我”厌弃了逐渐遥远的大城市的生活。 D.④句“跟跑完了马拉松似的”表现了我们为狍子接生时的紧张。“初春的菜地”营造出了充满生机的氛围。 8.遇到“傻狍子”后，我的内心发生了哪些变化？请结合文章内容作简要概括。（4分） 9.小说以“呦呦鹿鸣”为标题有哪些妙处？（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑同北见赵王。赵王曰：“子南方之博士也，何以教之？”郑同曰：“臣南方草鄙之人也，何足问？虽然，王致之于前，安敢不对乎？臣少之时，亲尝教以兵。”赵王曰：“寡人不好兵。”郑同因抚手仰天而笑之，曰：“兵，固天下之狙喜也，臣故意大王不好也。臣亦尝以兵说魏昭王，昭王亦曰：‘寡人不喜。’臣曰：‘王之行能如许由乎？许由无天下之累，故不受也。今王既受先王之传，欲宗庙之安，壤地不削，社稷之血食①乎?’王曰：‘然。’‘今有人操随侯之珠，持丘之环，万金之财，时宿于野，内无贲育②之威，外无弓弩之御，不出宿夕，人必危之矣。今有强贪之国，索王之地，告以理则不可，说以义则不听。王非战国守圉之具其将何以当之王若无兵邻国得志矣。’”赵王曰：“寡人请奉教。” (节选自《战国策》) 材料二： 袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。 淮南厉王③朝，杀辟阳侯，居处骄甚。及棘蒲侯柴武谋反事觉，治，连淮南王，上因迁之蜀，槛车传送。淮南王至雍，病死，上辍食，哭甚哀。盎入，曰：“上自宽，此往事，岂可悔哉！且陛下有高世之行者三，此不足以毁名。陛下居代时，太后尝病，三年，陛下不交睫，不解衣，汤药非陛下口所尝弗进。夫曾参以布衣犹难之，今陛下亲以王者修之，过曾参孝远矣。夫诸吕用事，大臣专制，然陛下从代乘六传驰不测之渊，虽贲育之勇不及陛下。陛下至代邸，西向让天子位者再，南面让天子位者三。夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司卫不谨，故病死。”于是上乃解，曰：“将奈何？”盎白：“淮南王有三子，唯在陛下耳。”于是文帝立其三子皆为王。盎由此名重朝廷。 (节选自《史记·袁盎晁错列传》) 【注】①血食：享受祭祀，古代杀牲取血以祭，故称。②贲育：指战国时期两位勇士孟贲和夏育。③淮南厉王：指淮南王刘长，汉高祖刘邦的小儿子。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 王非[A]战国[B]守圉之具[C]其将何[D]以当之[E]王若[F]无兵[G]邻国[H]得志矣。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(  )（3分） A.“臣故意大王不好也”中的“故意”与现代汉语中表示有意识地的“故意”不同。 B.“外无弓弩之御”与“并国二十”(《谏逐客书》)两句的句式相同。 C.“上因迁之蜀”与“因人之力而敝之”(《烛之武退秦师》)两句中的“因”意思相同。 D.布衣，指粗布做成的衣服，文中指平民，古代表示平民的词语还有黔首、白丁、庶民等。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(  )（3分） A.郑同拜见赵王时说自己是南方一个鄙陋无知的人，没什么值得请教，这是他的谦辞，展现了一位谦逊的谋士形象。 B.郑同认为，兵法对国君来说非常重要，能够使国君的祖先灵魂不受侵扰，领土不被侵占，社稷得到祭祀。 C.孝文帝在代国的时候对太后极为孝顺，他亲自侍奉患病的太后，汤药不是他亲口尝过的就不让人进奉给太后。 D.在袁盎看来，孝文帝敢于亲临险境，比孟贲、夏育更加英勇；四次拒绝登上天子之位，比许由更加谦让。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） (1) 今有强贪之国，索王之地，告以理则不可，说以义则不听。（4分） (2) 且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司卫不谨，故病死。(4分） 14.郑同和袁盎的劝谏都取得了成功，但二人劝谏的方式有所不同，请结合材料内容简要分析。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 醉中步月湖上 陆游 闰余时节早，天气已凄冷。 悠哉曳杖行，乐此清夜永。 霜风锼病骨，林月写孤影。 新诗得复忘，薄酒吹易醒。 浮生役声利，百岁常鼎鼎。 清游倘可继，终老谢人境。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(  )（3分） A.“凄冷”二字不仅写出了气候特征，也为全诗奠定凄凉清冷的感情基调。 B.“写”即描画、勾勒，此处将月光拟人化，描画出诗人月下孤单的身影。 C.“霜风”等清冷意象，与“病骨”等自我写照相互映衬，景情高度融合。 D.“鼎鼎”形容奔走忙碌，与“悠哉”形成对比，凸显了对世俗奔波的慨叹。 16.诗人“终老谢人境”的念头因何而生？请结合全诗简要概括。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子的空缺部分。 (1) 杜牧在《阿房宫赋》中以“_______________，_______________”描写宫女发饰繁复，极言其人数之众。 (2) 《六国论》中的“_______________”为赵国不能坚持使用武力而灭亡感到遗憾，而《谏太宗十思疏》的“_______________”也为历代罕能长治久安指出了原因，两者似有相通之处。 (3) 金陵号称六朝古都，无数文人墨客游历于此，留下了不少寄寓思古幽情的名句，比如“_______________，_______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文化景观是人们为了满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观不仅反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，更是自然与人类活动的共同结晶。⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上曾经或正在生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的(  )，保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化。 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖掘(a)来自史书典故(b)来自演绎复制(c)来自场地的文化景观(d)当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造(e)还是担负起维护当地自然和文化景观的责任(f)这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后，根据考征、历史挖崛甚至喘测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人通过它们来了解我们这个时代的生活。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19.下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是(  )（3分） A.一面旗帜 B.一座桥梁 C.一架云梯 D.一面镜子 20.下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是(  )（4分） A.(a)至(f)各处都使用问号。 B.只有(e)处使用逗号，其余各处均使用问号。 C.(a)(b)(c)(e)处使用逗号，(d)处使用句号，(f)处使用问号。 D.(a)(b)(c)(e)处使用逗号，(d)和(f)两处使用问号。 21.文中第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（5分） 22.一设计团队为某公园的升级改造提出“历史基底前置研究—文化符号转译—遗产价值动态沉淀”的风景园林遗产化范式。请结合材料内容，对这一范式进行点评。（3分） 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 中国作协副主席麦家指出，AI太完美，但它没有可以触摸的眼泪。 近年来，AI技术蓬勃发展。现在人们已经能够用豆包、deepseek等进行智能写作，速度快，质量高。这引起了人们深深的忧虑，有人认为作家会失业，个人写作将会趋于灭亡，甚至中小学教育中，写作教学已经多余，应该取消。也有人认为，尽管AI迅速发展，但情感属于人类专有，个人写作永远不可能被取代。 假如班级围绕以上话题开展一场讨论活动，请你以班级成员“小明”的名义写一篇演讲稿，表达你对该话题的联想和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025-2026学年高一年级下学期期中考试 语文 试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 语篇解读：材料一摘编自齐琳正《中国古典悲剧大团圆结局的美学意义和价值》批驳“中国无悲剧论”，从审美理想(和谐美)、文化心理(圆满崇拜)和深层悲剧性论证中国古典悲剧特质；材料二摘编自张沅逸《中西方古典戏剧比较》，对比起源、悲剧精神与表现手法，突出西方写实悲壮与中国写意含蓄的特点。 1.D【解析】D项，“而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求”错误。材料二最后一段强调中国戏剧“对于舞台的设置通常情况比较简单、随意，没有过多的道具要求”，但并非“对道具并不作要求”。 2.D【解析】D项，“材料二总体上采用了总分式的论证结构”错误。材料二第一段论述中西方戏剧起源的相同性，第二、三段从悲剧精神和艺术表现手法阐述中西方戏剧的不同性，整体结构并非严格意义上的“总分式”，采用的是并列式结构。 3.B【解析】材料一第三段指出，中国古典悲剧的“大团圆结局”并非真正的圆满，而是通过表面上的团圆，曲折地反映更深层的悲剧性，实质是对黑暗现实的强烈控诉。 A项，普罗米修斯最终被钉于悬崖受苦，属于西方悲剧“一悲到底”的典型结局，未体现“大团圆”形式，与第三段观点无关。 B项，《娇红记》中王娇娘与申纯殉情后“魂化鸳鸯双飞”，表面上是团圆(灵魂结合)，实则通过超现实方式达成，暗含对封建礼教扼杀爱情的深刻控诉，反映了另一种更深切的“悲”。 C项，《雷雨》中周萍自杀结局为彻底悲剧，无团圆元素，且属于现代话剧，不能支撑材料一第三段观点。 D项，《赵盼儿风月救风尘》结局为现实中通过智谋实现的圆满，属于喜剧或正剧色彩，不能支撑材料一第三段观点。 4. ①首先，指出“中国无悲剧论”这一观点是错误的，没有注意到中国社会发展和文学演变的实际情况。 ②其次，强调“悲剧”是西方诗学的范畴，与中国古典悲剧的指导思想并不相同。 ③然后，从中国古典戏剧中的大团圆结局的实质和中西方不同的文化背景两方面，反驳了“中国无悲剧论”这一观点。 ④最后进行总结，强调中国古典悲剧具有中国民族特色，体现一种普世的价值。 【解析】①开篇先引出“中国无悲剧论”这一错误观点及其代表性人物(胡适、鲁迅)，指出其成因是“以西方悲剧标准衡量中国戏剧”，随即以“答案是否定的”明确表态，强调该论调“没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况”，为后文反驳奠定基调。 ②点明“悲剧”是西方诗学范畴，引用亚里士多德定义，说明中国古典悲剧的“大团圆结局”不符合西方标准，但符合中国“和谐美”审美理想与“崇尚圆满”的民族心理。此段从理论根源上划清中西差异，否定以西方标准为唯一尺度的做法。 ③以《倩女离魂》为例，论证大团圆仅是“表面意义上的团圆”，实质是借虚幻方式控诉现实黑暗，反而加深了悲剧内涵；区分“近代悲剧”与“古典悲剧”，指出西方悲剧偏壮美、中国偏优美，二者是文化背景不同所致，并非高下之分，两个方面进一步驳斥了该观点。 ④“因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式……从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的”，总结强调大团圆是中国民族特色的悲剧形式，内含忧国忧民传统与普世价值，足以立足世界戏剧之林。 5. ①“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一结局，使得原本窦娥含冤而死的激烈矛盾冲突得到缓和，使整个作品显得均衡、稳定。 ②“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如果窦娥的冤魂没有向父亲申诉，那么这宗冤案很可能不会得到平反。这一团圆式结局进一步突出了戏剧的悲剧性。 ③“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”的结局寄寓了关汉卿对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀，体现了一种普世价值。 【解析】①材料一指出，中国古典悲剧以“大团圆”使“紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定”。《窦娥冤》中，窦娥生前含冤而死，冲突达到顶点；托梦昭雪后，冤案得反、恶人受惩，结局趋向完满，符合传统“善有善报”的审美期待，使全剧情感节奏从激愤归于平正。 ②材料一强调，大团圆“只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的‘悲’”。窦娥需靠“托梦”这一超现实方式才能申冤，恰恰说明现实中司法黑暗、正义难伸，若无人魂相助，冤屈将永沉海底。这种依靠虚幻力量达成的“团圆”，非但不冲淡悲剧，反而强化了对封建吏治腐败的控诉，使悲愤意蕴更加深沉。 ③材料一指出，戏剧家将“对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值”。关汉卿通过窦娥昭雪，既满足了民众对公平正义的心理渴求，也以浪漫主义手法呼吁社会良知，使作品超越个人冤案，升华为对底层百姓命运普遍关怀的象征。 阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 语篇解读：材料选自吴越的《呦呦鹿鸣》，通过“我”在长白山的经历，展现了人与自然、人与人之间的温情与和谐。小说以细腻的笔触描绘了“我”从初到陌生环境的迷茫，到逐渐融入自然、与动物建立深厚情感的过程。多吉作为“我”的引路人，不仅帮助“我”适应新生活，更引导“我”感悟生命与自然的美好。文章通过“傻狍子”小鸣的形象，象征了纯真与自然的回归，表达了放下城市生活包袱、回归自然怀抱的主题。 6.B【解析】B项，“说明之前‘我’对他有偏见，心存芥蒂”错误。这里是得知多吉留下来原因，内心对他产生了敬佩，刷新了“我”对他的认识。 7.C【解析】C项，“这使‘我’厌弃了逐渐遥远的大城市的生活”错误。“我”对新生活的悦纳不是厌弃大城市生活的直接原因。 8. (1)初遇到傻狍子感到惊讶，恐惧。 (2)想到与傻狍子成为好朋友，心中涌过一丝暖意。 (3)爱这傻狍子，让“我”学会了去感受去接纳。 (4)为傻狍子接生完感觉如释重负，获得生命的启迪。 【解析】(1)初遇时的惊讶与恐惧：城市生活经验导致误判(“以为是东北虎”)，身体反应(冷汗、怪叫)体现本能恐惧。 (2)从抗拒到接纳的暖意：语言上的抗拒与内心的温暖形成对比，多吉的“傻气”与城市朋友的“聪明”对比，暗示“我”开始接纳简单真挚的情感。 (3)学会放手与生命感悟：多吉“人、动物、山命运相连”的教导促使“我”反思，转变为放下控制、主动去感受自然与生命的本真，学会了用包容的心态接纳身边的生命。 (4)接生后的生命启迪：接生过程的紧张与成功后的释然，象征对生命的敬畏；“银河亮堂”的意象暗示心灵的升华，呼应多吉“感受生命美好”的理念，实现了对生命意义的深度认知。 9. (1)照应了文章的描写对象傻狍子，因它发出“呦呦”的声音，“我”给它取名小鸣。 (2)营造了自然的宁静和谐的氛围，与“我”在长白山的感受一致。 (3)让文章有诗意的色彩，富于文化气息。 【解析】(1)意象呼应：直接照应文章内容和描写对象。“它的叫声都是‘呦呦’的” 。 (2)意境营造和感情基调：“长白山的阳光…… 泥土和森林的香气”、“漫天的星斗眨呀眨呀”。“呦呦”声与自然环境共同构建宁静悠远的意境，与“我”从焦虑到平和的心理变化相呼应。 (3)文化隐喻：“呦呦鹿鸣，食野之苹”。标题直接取自《诗经・小雅》，富于文化气息。 （3） 阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 语篇解读：材料一选自《战国策》，材料二节选自《史记》。前者记录了郑同游说赵王的过程，他借魏昭王之事与持宝宿野的比喻，委婉劝谏赵王摒弃“不好兵”的观念，重视国防以保社稷安宁；后者记叙了袁盎宽慰汉文帝的事迹，在淮南王死后，袁盎直陈文帝三大高尚德行以解其心结，并顺势提出妥善安置淮南王子嗣的建议。 10.CEG【解析】“王非战国守圉之具”主语是“王”，“非”是谓语，“战国守圉之具”是宾语，句子结构完整，在C处断。“其将何以当之”是宾语前置句，正常语序是“其将以何当之”，“当”是谓语，宾语是“之”，在E处断。“王若无兵”结构完整，主语是“王”，谓语是“无”，宾语是“兵”，在G处断。 11.C【解析】C项错误，于是/依靠。A项，古义，原本猜想/今义，有意识地。B项，两者均为定语后置句，正常语序分别为“外无御弓弩”/“并二十国”。 12.D【解析】D项，“四次拒绝……”错误。材料二中“陛下至代邸，西向让天子位者再，南面让天子位者三”表明，孝文帝向西推辞了两次，向南推辞了三次；且后文也明确总结道“夫许由一让，而陛下五以天下让”，可见其总共是五次拒绝登上帝位，选项中所谓“四次拒绝”的说法与原文不符。 13.(1) 现在有强大贪婪的国家，索取君王的土地，把道理告诉他(但他)不同意，用义游说他(但他)不听从。【解析】“索”，索取；“告以理则不可”，状语后置句，正常语序是“以理告则不可”；“不可”，不同意。 (2) 再说陛下贬谪淮南王，是想使他的心志受些劳苦，使他改正过错，(因为)相关官吏护卫得不谨慎，所以淮南王才病死。【解析】“迁”，贬谪；“苦”，使动用法，使……受劳苦；“有司”，相关官吏。 14. ①面对赵王“不好兵”，郑同通过讲述自己曾劝说魏昭王的故事，成功说服赵王重视兵法，劝谏方式比较委婉。 ②面对皇帝“辍食，哭甚哀”，袁盎直接指出淮南王已死，皇帝没有必要再后悔，并指出皇帝有着高尚的节操，这件事不会毁坏他的名声，劝谏方式比较直接。 【解析】解答本题需结合两则文本，对比梳理郑同与袁盎劝谏方式的差异。 ①材料一中，赵王表明自己不喜兵法，郑同并未直接辩驳，而是援引自己劝谏魏昭王的亲身经历，巧用事例类比说理，含蓄委婉地阐明军备的重要性，劝谏风格迂回温和。 ②材料二中，汉文帝因淮南王病逝悲痛懊悔，袁盎开门见山进行劝慰，直接列举文帝的高尚品行、厘清事件缘由，直白开导君主，劝谏方式坦诚直接。二人一婉一直，劝谏形式差异鲜明。 【译文】材料一： 郑同北上拜见赵王。赵王说：“您是南方的博学之士，来这里有什么要教我吗?”郑同回答说：“我是南方一个鄙陋无知的人，有什么值得您向我请教?尽管如此，大王您已经把问题摆在了我的面前，我又怎么敢不回答呢?我年轻的时候，父亲曾教给我兵法。”赵王说：“我不喜欢兵法。”郑同听了这话，拍手仰天大笑，说：“兵法，本来就是天下最狡诈的人喜欢的东西，我原本猜想大王您不喜欢它。我也曾用兵法游说过魏昭王，魏昭王也说： ‘我不喜欢。’我就说：‘大王的行为能比得上许由吗?许由并没有被世俗的名利牵累，所以不接受尧的禅让。现在大王已经接受了先王遗留下的江山，您想要保持祖先的灵魂不受侵扰，国家的领土不被削减，社稷得到祭祀吗?’魏昭王说：‘那是当然。’‘现在如果有人带着随侯之珠，拿着丘地出产的美玉，揣着万金之财，一个人在野外露宿，本身没有(像)孟贲、夏育那样威武，身边也没有防御用的弓弩，那么不超过一个晚上，就会被别人害死。现在有强大贪婪的国家，索取君王的土地，把道理告诉他(但他)不同意，用义游说他(但他)不听从。大王您如果没有争战之国所具有的防御装备，又将用什么去抵御他们呢?大王您如果不讲求用兵的策略，那么邻国的野心就会得逞了。”赵王说：“寡人请求你多加指教。” 材料二： 袁盎，是楚地人，字丝。他的父亲从前曾经与强盗为伍，后来搬迁定居在安陵。吕后时期，袁盎曾经当过吕禄的家臣。等到孝文帝登上了皇位，袁盎的哥哥袁哙保举他做了中郎。 淮南王刘长来京朝见的时候，杀死了辟阳侯，他平时待人处事也相当骄横。等到棘蒲侯柴武准备造反的事被发觉，追查治罪，牵连到了淮南王，皇上于是将淮南王贬谪到蜀地去，用囚车传送。淮南王到了雍地，病死了，皇上不吃也不喝，哭得很悲哀。袁盎入宫，说：“皇上请自我宽心，这已经是过去的事了，难道还可以追悔吗！再说陛下有三种高出世人的行为，这件事不足以毁坏您的名声。陛下住在代国的时候，太后曾经患病，三年的时间，陛下不曾合眼，也不脱下衣服睡觉，汤药不是陛下亲口尝过的就不进奉给太后。曾参作为平民百姓尚且难以做到这样，现在陛下作为君主却做到了这件事，远超曾参的孝。诸吕当权时，大臣独断专行，而陛下从代地乘坐六辆下等马拉的车子奔驰到祸福难料的京城来，即使是孟贲、夏育那样的勇士也比不上陛下。陛下到达代国的府邸，面向西两次辞让天子位，面向南三次辞让天子位。许由辞让天下也只是一次，而陛下五次辞让天子之位，超过许由四次了。再说陛下贬谪淮南王，是想使他的心志受些劳苦，使他改正过错，(因为)相关官吏护卫得不谨慎，所以淮南王才病死。”于是皇上才感到宽解，说道：“那以后怎么办呢?”袁盎说：“淮南王有三个儿子，随您安排罢了。”于是文帝便把淮南王的三个儿子都封为王。袁盎也因此在朝廷中名声大振。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 语篇解读：本诗作于月夜湖上游赏之时，先写秋夜凄寒、拄杖夜游、风月伴孤的清冷实景，描摹诗人多病孤寂、浅饮微吟的闲适日常。继而由自身清游反观世人汲汲名利、终生奔忙，抒发厌弃俗世功名的情怀，寄寓诗人眷恋山林、期盼归隐田园、远离尘世纷扰的人生志趣。 15.A【解析】A项“也为全诗奠定凄凉清冷的感情基调”错。全诗并非以凄凉清冷为整体基调，“凄冷”只是写出早秋气候的特点，诗人在清夜月下漫步自得悠然之乐，还生出在此终老归隐的向往。 16. ①眼前清景动人，身心得到慰藉。 ②看透世俗名利，心生超脱之念。 ③自身病体孤苦，厌于尘世奔波。 【解析】从景物层面看：诗人醉中步月湖上，清夜霜月的清幽景致让诗人悠游其中，身心得到慰藉，留恋这样的清游之乐。 从思想认知看：诗人看透“浮生役声利，百岁常鼎鼎”的虚妄，厌倦了世人终生为名利奔走忙碌的生活，因此生出终老远离世俗的念头。 从自身境况看：诗句“霜风锼病骨，林月写孤影”写出诗人年老多病、孤身飘零的状态，早已不耐尘世辗转。 【译文】闰月过后节气偏早，天气已然寒凉凄冷。 我悠然拄杖漫步，尽享漫漫长夜的清幽。 霜风吹彻多病筋骨，林间明月照出孤单身影。 偶得诗句转瞬便忘，浅酌薄酒很快酒醒。 世人一生奔波追逐名利，终日劳碌惶惶。 倘若能长久这般闲游，愿从此远离尘俗世事。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. (1) 绿云扰扰；梳晓鬟也 (2) 惜其用武而不终也；能克终者盖寡 (3) 六朝旧事随流水；但寒烟衰草凝绿 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18. ③修改为“遗留在大地之上的人类活动的形态”；⑤修改为“文化景观不仅是自然与人类活动的共同结晶，更反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征”。 【解析】③处：结合前两句，可得出主语应是“文化景观”，所以“文化景观是……的人类活动”搭配不当。文化景观不是“活动”本身，而是活动留下的形态，应改为：遗留在大地之上的人类活动的形态； ⑤处：“不仅……而且……”表示递进关系。文化景观的本质属性首先是“自然与人类活动的共同结晶”，在此基础上，才能进一步反映人类社会特征，应改为：文化景观不仅是自然与人类活动的共同结晶，更反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征。 19.D【解析】A项，“一面旗帜”有象征引领作用，无“反映”义。不恰当。 B项，“一座桥梁”，表连接沟通，无“反映”义。不恰当。 C项，“一架云梯”，表上升、借助作用，无“反映”义。不恰当。 D项，“一面镜子”，镜子的功能是映照、反映，与“文化景观反映文化”契合。最恰当。 20.B【解析】A项，“(a)至(f)各处都使用问号”错误。(e)～(f)句子：“设计师是随心所欲地创造(e)还是担负起维护当地自然和文化景观的责任(f)”，“是……还是……”为选择问句，中间停顿(e)用逗号，句末(f)用问号。 C、D项错误。(a)～(d)句子：“来自对该地区历史的挖掘(a)来自史书典故(b)来自演绎复制(c)来自场地的文化景观(d)”，这是在“风景园林中的文化来自何方”这一问句基础上一连串的具体发问，可得出(a)(b)(c)(d)处应用问号。 21. 考征修改为“考证”  挖崛修改为“挖掘”  喘测修改为“揣测” 【解析】“考征”中“征”应改为“证”。“考证”，指考查验证史实、资料，贴合文中结合历史开展设计研究的语境；“征”，多指征集、征兆，无核查史实的含义； “挖崛”中“崛”应改为“掘”。“挖掘”，可引申为深入发掘历史、文化内涵，是固定常用词；“崛”，组词为崛起、崛立，不能与“挖”搭配； “喘测”中“喘”应改为“揣”。“揣测”，指凭主观猜测、估量，契合文段批判主观臆造文化设计的语境；“喘”，组词喘气、喘息。 22. 示例：①该范式注重对文化遗产的保护。②该范式注重对文化遗产的传承。③该范式注重文化遗产的转化。 【解析】①“历史基底前置研究”，先研究场地原有历史、文化遗存，不随意改动，可得出该范式注重对文化遗产的保护； ②“文化符号转译”，把历史文化转化为设计语言，融入风景园林，可得出该范式注重对文化遗产的传承； ③“遗产价值动态沉淀”，让文化在当代继续发展、积累，成为新的遗产，可得出该范式注重文化遗产的转化。 三、写作（60分） 23. 略 【解析】【审题指导】 麦家关于AI“没有可以触摸的眼泪”的表述，点明了人工智能与人类创作之间的根本差异。这句话像一把钥匙，为我们打开了理解这个时代写作意义的大门。 AI写作的确表现出不凡的能力。它能够在极短时间内生成条理清晰、结构严密的文本，甚至模仿多位作家的文风。这种高效率、高质量的生产方式，让一些人产生了“写作将被取代”的担忧。然而仔细审视，AI的完美恰恰暴露了它的短板——缺乏真实的生活经历和情感温度。 人类写作真正可贵的，恰恰是那些不完善之处。一位作家彻夜修改稿件的焦虑，一个学生在作文本上反复涂改的痕迹，乃至那些看似粗拙却蕴含真情的表达，都承载着独特的生命体验。这些是算法无法复制的。就像我们读朱自清的《背影》，感动我们的不是华丽的辞藻，而是字里行间流淌的真挚情感。 中小学写作教学所培养的，从来不只是组织文字的能力，更包括思维能力和情感表达能力。这种人文素养的养成过程，是AI无法取代的。无论技术如何发展，我们借助文字认识世界、表达自我的需求不会改变。在这个AI时代，我们更应珍视那些带有体温的文字，因为它们记录的是不可复制的人类故事。 【参考立意】 (1)AI无法替代人类写作的真情。 (2)与AI共舞，写作教学不可少。 (3)AI浪潮下更应夯实人文根基。 第1页 共1页 学科网（北京）股份有限公司 $