内蒙古包头市第四中学2025-2026学年高一下学期期末模拟测试语文试题

**基本信息** 试卷以古今经典文本为载体，通过跨文本整合与辩证思维设计，考查文化传承、语言运用与思维能力，如现代文阅读融合《劝学》《庖丁解牛》与深度学习理论，写作要求结合课文阐述“变与不变”。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|《劝学》《庖丁解牛》等古典文献，现代认知科学，散文与文学理论|古今对话，用深度学习理论解读“善假于物”| |古代诗文阅读|7题/35分|《师说》《答司马谏议书》等文言文，苏轼词，名句默写|对比分析，如韩愈与王安石论证方法比较| |语言文字运用|5题/20分|《乡土中国》与《红楼梦》跨文本分析|跨学科整合，用“差序格局”解读贾府人际关系| |写作|1题/60分|结合《赤壁赋》《乡土中国》等课文|辩证思维，需引用课文阐述“变与不变”|

内蒙古包头市第四中学2025-2026学年高一下学期期末模拟测试 语文试题 参考答案及评分标准 1、 现代文阅读（35分） （1） 现代文阅读Ⅰ（19分） 1. C（3分） 解析：“浅层学习”和“深度学习”不是互斥关系。材料三原文表述为“浅层学习……是一种必要的学习方式”，两者是递进关系而非互斥关系。 2. D（3分） 解析：A项“否定独立思考”为过度解读；B项“刀刃若新发于硎”的原因是“以无厚入有间”；C项“全部归入深度学习”不准确。 3. C（3分） 解析：“读书破万卷，下笔如有神”体现的是大量积累后达到的一种近乎直觉的境界。A项讲“从师”的必要性，B项讲“胸有成竹”的意象构思，D项只讲技术熟练。 4. （4分） 答案示例： 庖丁的阶段 对应的学习层次 特征 “所见无非牛者” 浅层学习 只看到事物的表面现象，依赖固定的步骤和规则 “未尝见全牛也” 分析性学习 开始理解事物的内部结构，能从整体中分辨出各部分的关系 “以神遇而不以目视” 深度学习（直觉层面） 超越感官判断，知识和技能已内化为直觉 评分标准：三个阶段对应正确（2分），每个阶段的特征概括准确（2分）。 5. （6分） 答案示例： 1 局限：你现在停留在“浅层学习”——只记知识点，没有建立联系。就像荀子说的“终日而思”不如“登高而招”——你缺少的不是努力，而是“借助”知识框架来理解的方法。 2 方向：向庖丁学——先坚持积累基础，再学会“目无全牛”：把零散知识点放进整体框架，试着用核心概念串起多个单元。遇到综合题先想“考的是哪个核心能力”。 评分标准：每条建议指出局限并给出方向（2分），结合材料内容（1分）。 （2） 现代文阅读Ⅱ（16分） 6. D（3分） 解析：“都主张自然景物本身就有固定不变的美学意义”错误。三则材料恰恰都在说明美是“共创”的，而非自然单方面提供固定意义。 7. D（3分） 解析：“三组对比指向的结论完全相同”不准确。三组对比的指向各不相同。 8. （4分） 答案示例：三种美感的共同特征是“不完美的美”——在“残缺”“凋零”“朴素”中发现的美。郁达夫直面“清”“静”“悲凉”；史铁生在“荒芜”“坍圮”“剥蚀”中找到安宁；林庚从“木叶”的干燥疏朗中读出诗意。这种审美态度：不回避事物的衰败、残缺和朴素，而是从中发现比“完美”更深刻的美。 评分标准：概括出共同特征（2分），结合三则材料分别分析（2分）。 9. （6分） 开放性题目，言之成理即可。 评分标准：从三则材料中各提取一处（2分），感悟围绕“如何看待自己熟悉的环境”展开（2分），有个人体会和深度（1分），不少于100字（1分）。 2、 古代诗文阅读（35分） （1） 文言文阅读（20分） 10. B、C、D（3分，每处1分） 解析：原句标点为：盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 11. D（3分） 解析：D项“与公孙龙‘白马非马’的论辩思路相通”不准确。王安石的“名实”观是先秦名学中“循名责实”的政治实践传统，强调政策的名义与实际效果是否一致；公孙龙的“白马非马”则是纯粹的概念逻辑论辩，二者思路并不相通。 12. D（3分） 解析：王安石引用“盘庚之迁”的用意不是“证明变法正确”，而是说明“不因有人反对就改变正确的决定”——“度义而后动，是而不见可悔故也”。逻辑是：变法是否正确，不取决于有多少人反对，而取决于变法本身是否符合“义”。 13. （8分） （1） 不知断句（的人）向老师学习，不能解决疑惑的人却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却丢弃了，我没有看出他的明智。（“句读之不知”宾语前置1分，“或师焉，或不焉”1分，“小学而大遗”1分，整体流畅1分） （2） 如果说现在应当什么事都不做，只遵守以前的陈规就行了，那就不是我敢于领教的了。（“事事”1分，“守前所为”1分，“敢知”1分，整体流畅1分） 14. （3分） 答案示例： 1 论证方法：韩愈——譬喻铺排。用“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”等多组对比来论证从师之必要，是典型的对比论证。王安石——逻辑辩驳。直接引述对方四条指责（侵官、生事、征利、拒谏），逐条反驳，是典型的驳论结构。 2 语言风格：韩愈——恳切激昂。语气中有感叹（“嗟乎”）、有反问、有批评，情感充沛。王安石——简劲有力。通篇无废话，开门见山，直指要害，以理服人。 评分标准：每个角度用四字短语+一句话说明（1.5分），两个角度共3分。 （2） 古代诗歌阅读（9分） 15. D（3分） 解析：“消极颓废”和“否定了上阕对英雄功业的追慕”不准确。“人生如梦”是超越而非否定，是从“羡慕”到“释然”的精神超越。全词感情线索为：壮阔→追慕→自嘲→释然。 16. （6分） 答案示例：苏轼的怀古方式是“代入式”——将自己与周瑜对比，“故国神游，多情应笑我”具有强烈个人情感色彩。王安石的怀古方式是“旁观式”——以史家冷眼审视六朝兴亡，“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”具有深刻警世意味。差异：苏轼“以我入古”（情感代入），王安石“以古观今”（历史镜鉴）。 评分标准：分别分析（各2分），点出核心差异（2分）。 （3） 名篇名句默写（6分） 17.（每空1分，共6分） （1） 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 （2） 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 / 灭六国者六国也，非秦也 （3） 居安思危（或“不念居安思危”） / 度义而后动，是而不见可悔故也 3、 语言文字运用（20分） 18. （2分）李煜（或李后主）。词牌名：《相见欢》（或《乌夜啼》）。末句：“别是一般滋味在心头。” 19. （4分） 答案示例：《乡土中国》“男女有别”——乡土社会中男女保持距离、各司其职。在《红楼梦》中，贾母对宝玉和黛玉的态度差异就体现了这一点：宝玉作为男嗣被宠爱，黛玉作为女客被疏远——同一规则在不同位置上的体现截然不同。 评分标准：引用《乡土中国》概念（1分），对应《红楼梦》情节（1分），分析合理（1分），不超过80字（1分）。 20. （4分） 答案示例：《祝福》中的“祭祀”制度。温情面：年终祭祖是鲁镇最隆重的仪式，体现了农耕文明对天地祖先的敬意。残酷面：祥林嫂捐了门槛仍不被允许碰祭品——“你放着罢，祥林嫂”——同一套制度保护了“自己人”，绞杀了“外人”。 评分标准：举出具体例子（1分），分析“温情”面（1分），分析“残酷”面（1分），不超过100字（1分）。 21. （4分） 选择B。理由：B文案准确概括了文章核心内容，语气平和理性，适合班级公众号定位。A文案过于夸张（“神书”“世纪对话”），“密码”暗示奇观化阅读。C文案将阅读价值窄化为“考试必考”，与文章引导深度阅读的初衷相悖。 评分标准：选择B（1分），合理说明（3分）。 22. （6分） 答案示例： “被礼保护的人”：贾母。因为她是贾府中“孝”的最高持有者，礼治秩序赋予她至高无上的家族支配权——贾政打宝玉时，贾母一句话就让贾政跪地求饶。 “被礼绞杀的人”：晴雯。因为在礼治秩序中，一个丫鬟生得“太好看”就是一种“原罪”。王夫人说她“像你林妹妹”——一个丫鬟“像”小姐，在礼的秩序中是僭越。 评分标准：正确举例（各1分），各附一句话说明原因（各2分，共4分）。 4、 写作（60分） 23. 参见作文评分细则。 一、评分维度与权重 评分维度 权重 分值范围 审题立意 25% 0～15分 课文引用与运用 25% 0～15分 论证与思辨 25% 0～15分 结构与语言 15% 0～9分 发展等级 10% 0～6分 二、分项评分细则 （一）审题立意（15分） 等级 分值 具体要求 一类 13～15 准确把握“变”与“不变”的辩证关系，立意深刻，有独到见解；能结合时代背景和个人思考，体现思辨性。 二类 10～12 正确理解“变”与“不变”的内涵，立意明确，能展开辩证分析；有一定个人思考。 三类 7～9 基本理解话题含义，但立意较浅，偏向单方面论述“变”或“不变”，缺乏辩证分析。 四类 0～6 偏离话题，偷换概念（如只谈“创新”或只谈“传统”而未扣住“变/不变”关系），或立意模糊不清。 （二）课文引用与运用（15分） 等级 分值 具体要求 一类 13～15 引用至少两篇本学期所学课文，选材精准；引用内容与论点高度契合，分析深入，能揭示课文中的“变”与“不变”意蕴。 二类 10～12 引用至少两篇课文，引用基本准确；分析较为合理，能说明课文与“变/不变”的关联。 三类 7～9 仅引用一篇课文或引用不准确；分析浮于表面，与论点结合不紧密。 四类 0～6 未引用课文，或引用与话题无关，或只复述课文内容而不作分析。 课文参考举例： 《劝学》（学习使人超越起点——变）、《乡土中国》（乡土社会的稳定性——不变）、《赤壁赋》（变与不变的哲学思辨）、《拿来主义》（对待文化遗产的变与不变态度）、《祝福》（时代之变与人心之不变）、《装在套子里的人》（守旧之“不变”与时代之“变”的冲突）等。 （三）论证与思辨（15分） 等级 分值 具体要求 一类 13～15 论证严谨，逻辑清晰，能深入分析“变”与“不变”的辩证统一关系；有批判性思维或创造性见解。 二类 10～12 论证较充实，逻辑较清晰；能兼顾“变”与“不变”两面，但思辨深度一般。 三类 7～9 论证较薄弱，逻辑不够严密；偏重一方而忽略另一方，或二者关系论证不足。 四类 0～6 论证混乱，逻辑不清；堆砌材料而无有效分析。 （四）结构与语言（9分） 等级 分值 具体要求 一类 8～9 结构完整严谨，层次分明，过渡自然；语言准确流畅，有文采，表达力强。 二类 6～7 结构合理，层次较清晰；语言通顺，表达基本准确。 三类 4～5 结构基本完整但松散；语言基本通顺，有少量语病。 四类 0～3 结构残缺或混乱；语言不通顺，语病较多。 （五）发展等级（6分） 项目 分值 要求 深刻 0～2 观点具有启发性，透过现象揭示本质。 丰富 0～2 材料充实，论据典型，形象丰满或意境深远。 有文采 0～2 用词贴切，句式灵活，善于运用修辞，文句有表现力。 三、整体等级划分 等级 总分 综合要求 一类 54～60 立意深刻，辩证充分，课文运用精当，结构严谨，语言优秀，有独到见解。 二类 48～53 立意明确，辩证合理，课文运用得当，结构完整，语言通顺。 三类 42～47 立意基本正确，辩证不足，课文运用一般，结构基本完整，语言基本通顺。 四类 36～41 立意肤浅或部分偏离，课文运用不佳，论证薄弱，语言问题较多。 五类 0～35 严重偏离题意，或字数严重不足，或套作抄袭。 四、注意事项 关于“变”与“不变”的关系： 优秀的文章应体现辩证统一，而非简单地“既要……又要……”；应思考二者如何转化、共存、相互生成。简单列举“变的好事”和“不变的好事”而不建立内在关联，最高不超过二类下（48分）。 关于课文引用： 必须至少引用本学期所学两篇课文的具体内容。引用应具体（如引用某句话、某个情节、某个人物等），而非泛泛提及课文标题。只提篇名而不涉及具体内容的，不能算有效引用。凡未达到两篇课文引用要求的，最高不超过三类上（47分）。 关于文体： 文体不限但需明确，议论文须有清晰论点与论证过程。文体不明确的酌情扣1～3分。 关于字数： 不足800字，每少50字扣1分；不足600字，总分不超过三类上（47分）；不足400字，总分不超过四类上（41分）。 关于套作抄袭： 一经发现，总分不超过20分；全文抄袭的给0分。 关于书写： 字迹工整、卷面整洁者，在发展等级“有文采”项可适当考虑；字迹潦草、难以辨认者，酌情扣1～3分。 1. 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古包头市第四中学2025-2026学年高一下学期期末模拟测试 语文试题 注意事项： 1． 考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2． 做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3． 回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4． 考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （1） 现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。” （节选自《庄子·养生主》） 材料三 现代认知科学将学习分为“浅层学习”和“深度学习”两个层次。浅层学习以记忆和复现为目标——背下公式、记住标准答案、在考试中准确调用——这是一种必要的学习方式，但它本质上是在“复制”知识。深度学习则不同：它要求学习者将新知识与已有经验建立联系，在不同情境下灵活运用，并在运用中不断修正和完善原有的认知结构。 耐人寻味的是，两千多年前的中国思想家已经用形象的语言描述过这种“深度”。《荀子·劝学》中的“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，表面上是讲“借助外物”的智慧，但背后隐含的学习观极为深刻：学习的本质不是“增加”，而是“借助”——借助前人的工具、方法和思想框架，让自己站在巨人的肩膀上。这与深度学习理论中的“支架式教学”惊人地一致。 而《庖丁解牛》展现的，则是深度学习完成后的最高境界。庖丁经历了三个阶段：①“所见无非牛者”——只看到表面（浅层学习）；②“未尝见全牛也”——开始看到内部结构（分析性学习）；③“以神遇而不以目视”——超越感官，进入直觉层面的理解。他从“技”到“道”的跃迁，恰恰对应了现代学习理论中从“程序性知识”到“元认知”的跃迁——当学习者不再依赖固定步骤而能够“因其固然”地解决问题时，知识已经内化为一种近乎直觉的能力。 （摘编自《学习科学研究》2026年第2期“从古典智慧看深度学习”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 荀子用“青出于蓝”“冰寒于水”说明学习可以使人超越原有的状态，这与材料三中“深度学习”的核心理念一致。 B. 庖丁解牛从“所见无非牛者”到“以神遇而不以目视”，展示了一个从“技”到“道”的跃迁过程。 C. 材料三认为“浅层学习”和“深度学习”是互斥的——一旦进入深度学习，就不再需要浅层学习的积累。 D. 荀子的“善假于物”与深度学习理论中的“支架式教学”在理念上是相通的——都强调“借助”的力量。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A. 荀子说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，说明他否定独立思考的价值，主张一切依赖前人。 B. 庖丁“十九年而刀刃若新发于硎”是因为他用的刀质量好，而非学习方法上的优势。 C. 材料三将“青出于蓝”“假舆马”“庖丁解牛”全部归入“深度学习”的范畴，说明古今的学习智慧在根本上是一致的。 D. “良庖岁更刀”“族庖月更刀”与庖丁“十九年刃若新发”的对比，恰好说明了“浅层学习”与“深度学习”的效率差异。 3. 下列选项中最能体现材料三所说“知识内化为近乎直觉的能力”这一境界的一项是（3分） A. 韩愈《师说》：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” B. 苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹必先得成竹于胸中。” C. 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。” D. 欧阳修《卖油翁》：“无他，但手熟尔。” 4. 材料二和材料三都展示了“学习的三个阶段”。请将《庖丁解牛》中的三个阶段与材料三中的学习层次进行对应，并用自己的话概括每个阶段的特征。（4分） 5. 小明在复习备考时总是反复背诵知识点，但遇到灵活的综合题就束手无策。请你结合三则材料的内容，以同学身份为他提出两条具体建议，既要指出他当前学习方式的局限，又要给出改进方向。每条建议不超过60字。（6分） （2） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 材料一 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。 不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 材料二 我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历经沧桑在那儿等待了四百多年。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。 （节选自史铁生《我与地坛》） 材料三 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们。从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。为什么呢？因为“木”字本身含有一个“落叶”的因素——木与树的不同，在于“木”比“树”显得更干燥、更疏朗、更带着秋天的气息。它仿佛本身就含有一个落叶的因素。 （节选自林庚《说“木叶”》） 1. 下列对三则材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A. 郁达夫不远千里赶回北平，只为“饱尝”故都的秋味，这种近乎偏执的追求本身就构成了文章的情感张力。 B. 史铁生说地坛“仿佛就是为了等我”，将一座废弃的古园赋予“等待”的意味——不是地坛真的在等他，而是他在最需要的时候“认出”了地坛。 C. 林庚认为“木叶”比“树叶”更适合入诗，是因为“木”字带有干燥、疏朗的质感，与秋天的氛围天然契合。 D. 三则材料都在讨论“自然”——郁达夫写秋天的味、史铁生写古园等“我”、林庚写“木叶”的形象，都主张自然景物本身就有固定不变的美学意义。 2. 下列对三则材料艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. 材料一中“清”“静”“悲凉”三字并置，看似是三个并列形容词，实则“悲凉”是对“清”和“静”的情感收束——最美的秋恰恰是这种淡淡的悲凉。 B. 材料二中“剥蚀了”“淡褪了”“坍圮了”“散落了”四个动词排比，以物的“衰老”映衬“我”的“年轻”——这种“衰老”不是破败，而是褪去一切浮华后的本真。 C. 材料三从“木叶”到“落木”的辨析，展现了林庚作为学者的严谨：他不满足于印象式的文学鉴赏，而是追问“为什么这个字而不是那个字”。 D. 三则材料都采用了“对比”手法——郁达夫以北国秋对比江南秋、史铁生以地坛的古老对比自己的年轻、林庚以“木”对比“树”——但三组对比指向的结论完全相同。 3. 郁达夫写北国之秋的“悲凉”是一种美感，史铁生写地坛的“荒芜”也是一种美感，林庚写“木叶”的“干燥疏朗”同样是一种美感。这三种“美感”看似不同，实则指向同一种审美态度。请结合材料内容，分析这种审美态度的共同特征。（4分） 4. 从三则材料中各提取一处你最有感触的句子（或描写），写一段不少于100字的感悟，谈谈这些文字让你对“如何看待自己熟悉的环境”有了什么新的认识。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 5. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 盘庚[A]不为怨者故[B]改其度[C]度义而后动[D]是而[E]不见可悔故也 6. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. “师”，在“吾从而师之”中为意动用法，意为“以……为师”，与《劝学》“吾尝跂而望矣”中无词类活用现象不同。 B. “受”，通“授”，传授，与《师说》标题“师说”中“说”的含义不同——“说”是一种议论性文体。 C. “众人”，在材料一中指“一般人、普通人”，与现代汉语中“大家、许多人”的含义不同。 D. “名实”，在材料二中指“名称与实际”，王安石认为论辩的关键在于辨明名称与实际是否相符，这与公孙龙“白马非马”的论辩思路相通。 7. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 韩愈以“传道受业解惑”定义教师的职责，将“传道”置于首位，“解惑”紧随其后，体现了他以“道”为核心的教育观——这与《劝学》“学不可以已”的劝学精神内在一致。 B. 韩愈批评当时社会“于其身也，则耻师焉”的风气，又以“爱其子，择师而教之”与之对照，揭示了一种自相矛盾的社会心态——对子女严格要求，对自身却放松标准。 C. 王安石承认与司马光“议事每不合”，但他将分歧归因于“所操之术多异”而非个人恩怨，体现了论辩中的理性态度——这与烛之武先承认“郑既知亡矣”的策略有相似之处。 D. 王安石引用“盘庚之迁”的典故是为了说明：变法引起天下怨谤恰恰证明变法是正确的——因为盘庚迁都时遭到了反对，但最终证明迁都是正确的。 8. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2） 如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 9. 韩愈和王安石都在“说服”读者——韩愈说服时人从师学习，王安石说服司马光理解变法的合理性。但两人的说服策略截然不同。请从“论证方法”和“语言风格”两个角度比较分析，每点用一个四字短语概括其核心特征，并各用一句话简要说明。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 念奴娇·赤壁怀古 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 10. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A. “大江东去，浪淘尽，千古风流人物”三句将空间（大江）、时间（千古）、人物（风流人物）融为一体，奠定了全词雄浑苍凉的基调。 B. “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”三句写景极为精到：“穿”写山之高峻，“拍”写浪之猛烈，“卷”和“雪”写浪花之洁白汹涌——三个动词、一个比喻，写尽了赤壁的雄奇。 C. “羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”写周瑜以儒将风度从容制敌。“谈笑间”三字举重若轻，以最轻松的笔调写最壮烈的战争，形成了巨大的艺术张力。 D. 下阕结尾“人生如梦，一尊还酹江月”流露出消极颓废的人生态度，苏轼在此否定了上阕中对英雄功业的追慕，全词感情线索为：豪迈→虚无。 11. 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》和王安石《桂枝香·金陵怀古》都是“怀古”名篇，但两首词对“古人”的态度截然不同。请结合诗句，比较分析这两首词在“怀古”方式上的主要差异。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 12. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1） 荀子《劝学》中以雕刻为喻说明坚持不懈的重要性的两组对比句是：“________，________；________，________。” （2） 苏轼《赤壁赋》以“________，________”描写月下泛舟时“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的超然体验；杜牧《阿房宫赋》以“________，________”揭示秦亡的教训——灭秦者非天下，而是秦自己。 （3） 魏征《谏太宗十思疏》中以“________”劝诫君主须“居安思危”；王安石《答司马谏议书》中以“________”表明变法不因怨谤而动摇的决心。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 本学期我们读过两本“大书”：费孝通的《乡土中国》和曹雪芹的《红楼梦》。一本是社会学经典，一本是文学巅峰。看似毫不相干的两本书，读完之后，我却发现它们之间存在着一种耐人寻味的“对话”。 《乡土中国》告诉我们，中国传统社会是一种“差序格局”——人与人之间的关系像石子投入水中泛起的波纹，以“我”为中心一圈圈推开，越靠近中心的越亲近，越靠外的越疏远。贾府的人际关系，恰好是这套“差序格局”的精妙图解：宝玉与黛玉的关系为什么总是“剪不断，理还乱”？因为在贾府的差序格局中，黛玉这个“圈外人”天然处于不利位置。宝钗是王夫人的外甥女，血缘上更靠近贾府的权力中心；而黛玉的父母双亡、寄人篱下的身份，决定了她在差序格局中的边缘地位。 费孝通说，乡土社会是一个“熟人社会”，人们生于斯、长于斯、死于斯，人与人之间不需要契约，靠的是“人情”和“面子”。大观园呢？看起来繁花似锦、诗酒琴棋，但本质上也是一个“熟人社会”——只不过这个熟人社会不是一个村庄，而是一座被高墙圈起来的精致牢笼。 最有意思的是，《乡土中国》中提到的“礼治秩序”——它不是靠外在的法律来维持，而是靠“每个人内心的服膺”——在贾府中被演绎得入木三分。贾政为什么要打宝玉？不是因为宝玉犯了法，而是因为宝玉的行为“不合礼”——他没有按照“礼”的要求去读书应试、光宗耀祖。贾母为什么可以阻止贾政打宝玉？同样不是靠法律，而是靠她在差序格局中至高无上的位置——“孝”的伦理给了她这个权力。整个贾府的运转，不靠法律，不靠制度，靠的就是这套“礼”。而《红楼梦》的伟大之处在于：曹雪芹写出了这套“礼”的温情，也写出了它的残酷；写出了被“礼”保护的人，也写出了被“礼”绞杀的人。 13. 文中画横线的“剪不断，理还乱”出自________的词作。请写出这首词的词牌名和末句。（2分） 14. 文中第二段将《乡土中国》的“差序格局”与贾府的人际关系进行了类比。请仿照这个思路，再举一个你在《红楼梦》中读到的例子，说明《乡土中国》中哪个概念在《红楼梦》中得到了印证。不超过80字。（4分） 15. 文中对“礼治秩序”在贾府中的运作，给出了“温情”和“残酷”的双重评价。请从本学期学过的课文中（除《红楼梦》外），再举一个例子，说明某种制度或规则的“温情”面和“残酷”面如何同时存在。不超过100字。（4分） 16. 为了更好地让读者理解《乡土中国》和《红楼梦》之间的联系，班级公众号拟推送一篇题为“当费孝通遇见曹雪芹”的短文。请你在下列三种推送文案中选择最合适的一种，并说明理由。（4分） A. 两本神书的世纪对话！《乡土中国》的社会学视角，竟能完美解释《红楼梦》的人际关系！快来看看你熟悉的大观园藏着多少社会学密码！ B. 费孝通的“差序格局”与曹雪芹的大观园——一个社会学家和一个文学家的隔空对话。本文从《乡土中国》的核心概念出发，重新解读《红楼梦》中的经典情节，为你揭示一部文学经典如何被社会科学照亮。 C. 《乡土中国》是高中生必读书目，《红楼梦》也是高中生必读书目。把两本书对照着读，考试必考！本文梳理了两本书的核心知识点，帮你轻松应对阅读理解！ 我选择________（填字母）。理由：________。 17. 文中最后一句写道：“曹雪芹写出了被‘礼’保护的人，也写出了被‘礼’绞杀的人。”请从《红楼梦》中分别举出一个“被礼保护”和“被礼绞杀”的人物，并用一句话说明原因。（6分） 四、写作（60分） 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一 荀子在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”人通过学习可以超越自己的起点，这是“变”的价值。 材料二 费孝通在《乡土中国》中描述了一个“不变”的中国乡村：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”这是“不变”的力量。 材料三 苏轼在《赤壁赋》中写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”在“变”与“不变”之间，苏轼找到了自己的答案。 我们这个时代——有人追逐“变”，相信迭代、颠覆、重构；有人怀念“不变”，呼唤传统、稳定、根源。 请联系本学期所学课文的具体内容，以“‘变’与‘不变’”为话题，写一篇文章，阐述你的理解与思考。 要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②必须至少引用本学期所学两篇课文的具体内容作为论据（不限于上述三则材料）；③不要套作，不得抄袭；④不少于800字；⑤不得泄露个人信息。 1 学科网（北京）股份有限公司 $