10.1《兰亭集序》知识梳理 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文《兰亭集序》知识清单系统构建了文言文学习支架。从文学常识切入，涵盖作者生平、创作背景及文体特征，进而梳理字音字形、重点词语，分类整合通假字、古今异义等文言知识，再通过文意梳理、主旨情感分析及艺术手法赏析，形成从基础积累到深层理解的递进脉络。 知识链路以“乐-痛-悲”情感变化为逻辑主线，串联文言知识与文化内涵，助力学生建立完整认知框架。通过重点语句赏析培养审美创造，作文运用模块强化语言运用能力，巩固检测题兼顾基础与思维训练，有效提升文化自信与语文核心素养。

《兰亭集序》知识清单 王羲之 | 文言散文（书序·抒情说理） | 统编版 选择性必修下册 第三单元 一、文学常识 王羲之（303—361，一说 321—379），字逸少，琅琊临沂（今属山东）人，东晋书法家、文学家。他做过右军将军、会稽内史，世称“王右军”。后世推他为“书圣”，行书《兰亭集序》被称作“天下第一行书”。他早年从卫夫人学书，又博采众家，把汉魏以来质朴的书风改造得妍美流便，对后世书法影响极大。 东晋穆帝永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭聚会，行“修禊”之礼。修禊是古人在春天到水边洗濯、祓除不祥的习俗。这天大家临水而坐，饮酒赋诗，共得诗三十七首，汇成一集，王羲之为这部诗集写了序，这就是《兰亭集序》，又称《兰亭序》《禊帖》。 “序”是一种文体，写在诗文集或一部书的前面，用来说明成书经过、编写缘由或对内容作评述。给诗集写的序叫“诗序”“集序”。本文既交代了这次集会的时间、地点、人物、缘由和成集的经过，又借题发挥，抒写了作者对生死、时光的感慨，是一篇由叙事转入抒情说理的书序名篇。 文章的情感有一个转折：从聚会的“乐”，到人生短暂的“痛”，再到对“一死生”虚妄之说的“悲”。魏晋时期战乱频仍，士人朝不保夕，玄学盛行，老庄“齐彭殇、一死生”的观念流行。王羲之在文中对这种观念提出了不同看法，主张正视生死，这在当时是难得的清醒。 二、字音字形 下列加点字的读音、字形需重点掌握： 会稽（kuài jī）：山名、郡名，在今浙江绍兴一带。“会”读 kuài，不读 huì。 癸丑（guǐ）：干支纪年，永和九年为癸丑年。“癸”读 guǐ。 修禊（xì）：古代春天到水边祓除不祥的祭祀活动。“禊”读 xì，不要写成“契”。 流觞（shāng）：把酒杯放在水上任其漂流。“觞”指酒杯。 曲水（qū）：引水环曲成渠。此处“曲”读 qū。 激湍（tuān）：湍急的水流。“湍”读 tuān。 映带（dài）：景物相互映衬关联。 骋怀（chěng）：放开胸怀。“骋”读 chěng，不要写成“聘”。 娱目（yú）：使眼睛得到欢娱。 趣舍（qǔ）：“趣”通“取”，取舍。此处读 qǔ。 万殊（shū）：千差万别。“殊”即不同。 嗟悼（jiē dào）：叹息哀伤。 彭殇（shāng）：彭祖与夭折的人。“殇”指未成年而死，读 shāng。 虚诞（dàn）：虚妄不实。“诞”即荒诞。 形骸（hái）：身体。“骸”读 hái。 感慨系之（xì）：感慨随之而来。“系”此处读 xì，连缀、随着。 三、重点词语梳理 下表逐句梳理本文的重点文言词。“句子及重点词”列用【】标出当前所讲的词，一行只标一个；“重点词词意”只解释该词在本句中的意思。 序号 句子及重点词 重点词词意 句子翻译 1 永和九年，【岁】在癸丑 年，此指年份的干支 永和九年，正当癸丑之年。 2 【暮春】之初 春季的末月，农历三月 阳春三月的初头。 3 会于会稽山阴之兰亭，【修】禊事也 举行、从事 在会稽山阴的兰亭聚会，举行修禊之礼。 4 修【禊事】也 临水祓除不祥的祭礼 举行修禊之礼。 5 群贤【毕】至 全、都 众多贤才全都到了。 6 少长【咸】集 都 年少的、年长的都聚在一起。 7 此地有【崇】山峻岭 高 这里有高峻的山岭。 8 又有清流【激湍】 湍急的水流 又有清澈湍急的溪流。 9 【映带】左右 景物相互映衬、环绕 映衬环绕在亭子四周。 10 引以为【流觞曲水】 使酒杯顺环曲水流漂送 把水引来作为漂送酒杯的环曲水渠。 11 【列坐】其次 排列而坐 依次排列坐在水边。 12 列坐【其次】 它的旁边（指曲水之侧） 排列坐在曲水旁边。 13 虽无【丝竹管弦】之盛 音乐（借指乐器） 虽然没有热闹的音乐。 14 一觞一咏，亦足以【畅叙幽情】 尽情抒发内心深藏的情怀 一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发内心情怀。 15 是日也，天朗气清，【惠风】和畅 柔和的风 这一天，天气晴朗，空气清新，微风柔和。 16 【仰观】宇宙之大 抬头观望 抬头观望宇宙的广大。 17 俯察【品类】之盛 自然万物 低头审视万物的繁盛。 18 所以【游目】骋怀 放眼纵览 用来放眼纵览、舒展胸怀。 19 所以游目【骋怀】 开畅胸怀 放眼纵览、舒展胸怀。 20 足以【极】视听之娱 尽情享受 尽情享受耳目的乐趣。 21 【信】可乐也 实在、确实 实在是值得快乐啊。 22 夫人之【相与】 相处、交往 人与人相交往。 23 【俯仰】一世 低头抬头之间，指时间短暂 很快便度过一生。 24 或取诸【怀抱】 胸怀抱负、内心想法 有的人把自己的胸怀抱负。 25 【悟言】一室之内 对面交谈（悟通“晤”） 在室内与人对面交谈。 26 或【因】寄所托 依、随着 有的人就着自己所寄托的事物。 27 【放浪】形骸之外 放纵不受拘束 放纵无拘于形体之外。 28 【趣舍】万殊 取舍（趣通“取”） 各人的取舍千差万别。 29 趣舍【万殊】 千差万别 取舍千差万别。 30 【静躁】不同 安静与躁动 性情的安静与躁动各不相同。 31 当其【欣】于所遇 对……感到高兴 当他对所接触的事物感到高兴时。 32 暂得于己，快然【自足】 自我满足 一时有所得，感到欣然自足。 33 曾不知老之【将至】 将要到来 竟不觉得衰老即将到来。 34 【曾】不知老之将至 竟、乃（加强语气） 竟不觉得衰老将至。 35 及其所之既【倦】 厌倦 等到对所追求的事物已经厌倦。 36 及其所【之】既倦 往、追求（动词） 等到对所追求的东西已经厌倦。 37 情随事【迁】 变化、转移 情感随着事物的变化而改变。 38 感慨【系】之矣 连缀、随着 感慨也就随之而来了。 39 向之所欣，【俯仰】之间 极短的时间 先前所喜欢的，转眼之间。 40 【向】之所欣 从前、先前 先前所喜欢的。 41 已为【陈迹】 旧迹、过去的事物 已经成为陈迹。 42 犹不能不【以之兴怀】 因它而生感慨 尚且不能不因此而引发感慨。 43 【况】修短随化 何况 何况寿命长短听凭造化。 44 况【修短】随化 寿命的长短 何况寿命长短听凭自然。 45 修短【随化】 听任自然（造化） 听凭自然的安排。 46 【终期】于尽 最终归结（于） 最终都要归于消亡。 47 死生亦【大】矣 大事 生和死也是人生大事啊。 48 岂不【痛】哉 悲痛 怎能不叫人悲痛呢。 49 每【览】昔人兴感之由 看、阅读 每当看到前人生发感慨的缘由。 50 若合一【契】 符契（比喻相合） 像符契一样相合。 51 未尝不【临】文嗟悼 面对 没有一次不对着文章叹息哀伤。 52 不能【喻】之于怀 明白、理解 心里不能明白其中的缘由。 53 【固】知一死生为虚诞 本来、当然 本来就知道把生死等同看待是虚妄的。 54 固知【一死生】为虚诞 把生和死看作一样 把生和死等同看待是虚妄的。 55 固知一死生为【虚诞】 虚妄不实 是虚妄不实的说法。 56 【齐】彭殇为妄作 把……看作相等 把长寿和短命等量齐观是妄造。 57 齐【彭殇】为妄作 彭祖（长寿）与夭亡者 把长寿与短命等同看待。 58 齐彭殇为【妄作】 虚妄的说法 是无稽之谈。 59 后之【视】今，亦犹今之视昔 看待 后人看待今天，也像今人看待过去。 60 【故】列叙时人 所以 所以我一一记下与会的人。 61 故【列叙】时人 一一记述 一一记下当时在座的人。 62 所以兴怀，其【致】一也 情趣、思想情致 引发感慨的原因，情致是一样的。 63 后之【览】者，亦将有感于斯文 阅读的人 后世的读者，也会对这些诗文有所感触。 64 亦将有感于【斯文】 这次（集会）的诗文 对这次聚会的诗文有所感触。 四、文言知识分类整理 （一）通假字 悟言一室之内：“悟”通“晤”，面对面。悟言即对面交谈。 趣舍万殊：“趣”通“取”，取舍。 （二）古今异义 词 例句 古义 今义 其次 列坐其次 它的旁边（曲水之侧） 次第较后，第二 怀抱 或取诸怀抱 胸怀抱负、内心想法 抱在怀里；心里存着 俯仰 俯仰一世 一俯一仰之间，指短暂时光 低头抬头；泛指周旋应付 品类 俯察品类之盛 自然万物 物品的种类 斯文 亦将有感于斯文 这次集会的诗文 文雅；文化或读书人 所以 所以游目骋怀 用来……的 表因果的连词 丝竹 虽无丝竹管弦之盛 弦乐器与管乐器，借指音乐 无此常用义 （三）词类活用 例句 活用词 类型与解释 群贤毕至 贤 形容词作名词，贤才、有才德的人。 少长咸集 少、长 形容词作名词，年少的人、年长的人。 映带左右 带 名词作动词，环绕、围绕。 流觞曲水 流 动词的使动用法，使（酒杯）漂流。 所以游目骋怀 游、骋 动词的使动用法，使目游动、使怀舒展。 足以极视听之娱 极 副词作动词，尽情享受。 固知一死生为虚诞 一 数词的意动用法，把……看作一样。 齐彭殇为妄作 齐 形容词的意动用法，把……看作相等。 死生亦大矣 大 形容词作名词，大事。 一觞一咏 觞 名词作动词，饮酒。 （四）一词多义 词 例句 释义 修 修禊事也 举行、从事 修 茂林修竹 高、长 修 况修短随化 寿命长 期 终期于尽 至、及 期 期年之后（他文） 满一年 致 所以兴怀，其致一也 情致、情趣 致 假舆马者，非利足也，而致千里（他文） 到达 临 未尝不临文嗟悼 面对 临 临溪而渔（他文） 靠近、来到 次 列坐其次 旁边 次 又间令吴广之次所旁丛祠中（他文） 驻扎、停留 之 仰观宇宙之大 助词，定语后置的标志 之 及其所之既倦 动词，往、追求 之 犹不能不以之兴怀 代词，指前面所说之事 之 后之览者 助词，的 一 若合一契 数词，一 一 固知一死生为虚诞 意动，把……看作一样 一 其致一也 相同、一致 （五）特殊句式 判断句：“死生亦大矣”“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，以“……矣”“……为……”表判断。 状语后置（介词结构后置）：“会于会稽山阴之兰亭”即“于会稽山阴之兰亭会”；“不能喻之于怀”即“不能于怀喻之”；“亦将有感于斯文”即“亦将于斯文有感”。 定语后置：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”即“仰观大之宇宙，俯察盛之品类”，“之”是定语后置的标志。 省略句：“引以为流觞曲水”即“引（之）以（之）为流觞曲水”，省宾语“之”；“列坐（于）其次”省介词“于”。 五、全文翻译 （只列译文，按段连续译完。省略的成分在括号里补出。） 永和九年，正当癸丑之年，阳春三月的初头，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊之礼。众多贤才全都到了，年少的、年长的都聚在一起。这里有高峻的山岭，茂密的树林和修长的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬环绕在亭子四周。（我们）把溪水引来，作为漂送酒杯的环曲水渠，大家依次坐在曲水旁边。虽然没有热闹的音乐，但一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发内心深藏的情怀。 这一天，天气晴朗，空气清新，微风柔和。抬头观望广大的宇宙，低头审视繁盛的万物，用来放眼纵览、舒展胸怀，尽情享受耳目的乐趣，实在是值得快乐啊。 人与人相处，很快便度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，在室内与友人对面畅谈；有的人就着自己所寄托的事物，放纵无拘于形体之外。虽然各人的取舍千差万别，性情的安静与躁动也各不相同，可是当他们对所接触的事物感到高兴，一时有所得，便欣然自足，竟不觉得衰老即将到来。等到对自己所追求的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随之而来了。先前所喜欢的，转眼之间，已经成为陈迹，尚且不能不因此而引发感慨，何况人的寿命长短听凭造化，最终都要归于消亡呢。古人说：“生和死也是人生的大事啊。”这怎能不叫人悲痛呢！ 每当我看到前人生发感慨的缘由，（发现）跟我心中所想像符契一样相合，没有一次不对着他们的文章叹息哀伤，可心里又说不明白其中的缘由。（我）本来就知道，把生和死等同看待是虚妄的，把长寿和短命等量齐观是妄造的。后人看待今天，也像今人看待过去一样（可悲），可悲啊！所以我一一记下当时在座的人，抄录下他们所作的诗。即使时代变了，世事不同了，但人们生发感慨的原因，那份情致是一样的。后世的读者，也会对这次聚会的诗文有所感触吧。 六、文意梳理 全文四段，情感由乐入痛、由痛入悲，层层递进。 第一、二段写兰亭聚会之乐，落在一个“乐”字上。先交代时间、地点、事由、人物：永和九年暮春，会稽山阴，修禊之会，群贤毕至。再写环境：崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍，景致清幽。接着写活动：引水为渠、流觞曲水、一觞一咏。最后写天气与感受：天朗气清、惠风和畅，仰观俯察，游目骋怀，一句“信可乐也”收住。这里的乐是良辰、美景、赏心、乐事俱全的乐。 第三段由乐转痛。作者从眼前之乐宕开，谈人生。人的相处方式不同，有人“悟言一室之内”，有人“放浪形骸之外”，取舍静躁各异，但都逃不过一个共同的规律：当下欢欣时不觉时光流逝，一旦“所之既倦、情随事迁”，先前的快乐转眼成了陈迹。人对已逝之乐尚且感慨，何况寿命长短由不得自己，终归于尽。由此引出“死生亦大矣”，一个“痛”字，是对生命短暂、欢乐易逝的痛。 第四段由痛转悲，也点出写作用意。作者读古人抒发感慨的文字，发现古今同慨，“若合一契”。他对当时流行的“一死生、齐彭殇”提出异议，认为把生死、长短看成一回事是虚妄的。既然古今对生死的感触相通，后人读今人之文也会同样感慨，那么记下这次聚会的人和诗就有了意义。这个“悲”里有清醒——正视生死之后，仍要把此刻留存下来。 七、主旨情感 本文借兰亭聚会，写乐、写痛、写悲，最终落在对生死的思考上。作者感慨时光易逝、生命短暂，欢乐无法长留，这是全篇的痛处；同时他否定“一死生、齐彭殇”的说法，主张正视死生，反对拿虚无来自我麻痹。 魏晋士人多谈玄，把生死看空以求解脱。王羲之在文中走了另一条路：承认死生是大事，承认人对时光流逝有共同的悲慨，再借编集作序，把这份感触传给后人。他不回避生命的有限，也不因有限而消沉。全文情绪由明转暗，收束处却有一种正视之后的沉着，读来并不颓丧。 八、重点语句赏析 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右：写兰亭周围的景。四字一顿，山、林、竹、水依次铺开，用笔干净，不加铺陈的形容。“映带”二字把静止的景物写活了，山水林竹彼此映衬、连成一片，一处清幽的园林就立在眼前，为下文的“乐”铺好底子。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱：由近景转向天地万物。“仰观”“俯察”一上一下，视野从眼前的曲水放大到整个宇宙。“游目骋怀”写人在这样的天地间眼界与心胸都舒展开来，乐到了极点。这几句气象开阔，也为后文由乐生悲埋下反差——正因为这一刻太美好，才更觉它转瞬即逝。 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至：写人沉浸于当下之乐的状态。“暂”字点出这份满足是短暂的，“曾不知”写出人在快乐时对时光流逝的浑然不觉。作者不直接说人生短促，先写这种忘我的欢欣，再让它跌落，痛感就是从落差里出来的。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹：写乐的消逝。“俯仰之间”极言时间之快，一低头一抬头，先前喜欢的已成过去。八个字把“情随事迁”的道理落到具体的时间感上，不讲空道理，只说这一低头一抬头，读者自己就体会到了。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：全文见识最高处。魏晋玄谈把生死等同、把长寿短命看齐，用以超脱。作者直说这是“虚诞”“妄作”，态度鲜明。他承认死生是大事，不肯拿虚无来搪塞，这份清醒在当时的风气里很难得，也是文章能够超出一般感伤之作的地方。 九、艺术手法与语言特色 由乐转悲，层层推进：全文情感有清楚的走向：先写聚会之乐，再由乐生痛，由痛入悲。三种情绪一层逼出一层，前一层为后一层蓄势。乐写得越足，后面的痛与悲越有分量，结构上前后呼应，情理相生。 写景简净，情景相生：写兰亭景物只用几组四字短语，崇山、茂林、清流、惠风，不加繁复的修饰，清幽之气自出。景是乐的由头，也是后文感慨的起点，情从景来，景为情设。 叙议结合，即事说理：文章前半叙事写景，后半转入议论。从一次具体的聚会，谈到人生的短暂、生死的思考，由小及大，由实入虚。议论从聚会之乐的消逝里自然引出来，落在实处，不显生硬。 骈散结合，语言流畅：文中既有“崇山峻岭，茂林修竹”这样的整齐对偶，也有大量自由的散句。骈句见工整，散句见流动，读来既有节奏又不呆板，体现了东晋文风由骈向散的过渡。 用词准确，善抓瞬间：“俯仰之间”“曾不知”“暂得于己”这些词都扣住时间的短暂和情绪的变化，把抽象的时光流逝落到具体可感的瞬间上，读者不必被说教就能体会。 十、作文运用 1. 正视生死，不自欺 适用角度：作者驳斥“一死生、齐彭殇”，承认死生是大事。可用来谈：面对无法改变的事，清醒承认比自我麻痹更需要勇气。 运用示例：魏晋人爱谈玄，把生死看空，说长寿和短命没什么两样，用这套话安慰自己。王羲之偏不肯这么想，他写下“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，直说这是骗人的。承认生命有限、承认死是大事，听上去让人不安，可正是这份不回避，才让人真正珍惜眼前。逃避一件事最省力的办法就是假装它不存在，但真正的坦然，是看清了还愿意好好活。 2. 珍惜当下，欢乐易逝 适用角度：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”写出快乐转瞬即逝。可用来谈：美好的时刻留不住，更该在当下用心。 运用示例：兰亭那天，天气正好，朋友都在，饮酒赋诗，王羲之说“信可乐也”。可他紧接着就写，先前让人高兴的事，一低头一抬头就成了旧迹。快乐从来不肯为谁停留。人常常在事情过去之后才知道那是好时候，当时只顾着往前赶。与其事后追悔，不如在还来得及的时候，把一顿饭、一次聚会、一段路认真过完。 3. 让此刻留下痕迹 适用角度：作者编集作序，把这次聚会记下来传给后人。可用来谈：人对抗遗忘和短暂的方式，是记录与创造。 运用示例：既然快乐留不住，人也终有一死，王羲之为什么还要写这篇序？他自己给了答案——“后之览者，亦将有感于斯文”。他把这天的人、诗、感慨都记下来，让后人读到时能生出同样的感触。生命是有限的，可写下的字能走得更远。一千多年后，我们仍在读这篇文章，仍被它打动，这就是记录的力量。留不住时间，就把时间里的东西留下来。 4. 古今同慨，人心相通 适用角度：“每览昔人兴感之由，若合一契”，古人今人对生死时光的感触相通。可用来谈：跨越时代的共鸣。 运用示例：王羲之读古人的文章，读到他们对时光、对生死的感叹，发现竟和自己心里想的一模一样，“若合一契”。相隔几百年，素不相识，感受却能对上。人的处境在变，可面对时间流逝、面对离别与死亡，那份心情古今是一样的。好的文字之所以能流传，正因为它写出的是人共有的东西。读懂了古人，其实也就读懂了自己。 十一、巩固检测 （一）理解性默写 1. 《兰亭集序》中，交代这次集会时间、地点和事由的句子是： 2. 文中描写兰亭周围山水林竹之美的句子是： 3. 文中虽无音乐，却仍能尽情抒怀，写饮酒赋诗之乐的句子是： 4. 文中由仰观俯察写到放眼纵览、尽享耳目之乐的句子是： 5. 文中写人沉浸当下之乐、竟不觉衰老将至的句子是： 6. 文中用一低头一抬头写快乐转瞬成为陈迹的句子是： 7. 文中作者否定“一死生、齐彭殇”虚妄之说的句子是： 8. 文中点明古今之人对生死感触相通、写作用意所在的句子是： 【答案】 1. 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 2. 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 3. 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 4. 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 5. 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。 6. 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 7. 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 8. 后之视今，亦犹今之视昔……后之览者，亦将有感于斯文。 （二）重点句子翻译 1. 翻译：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 2. 翻译：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 3. 翻译：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 4. 翻译：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 5. 翻译：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 【答案】 1. （把溪水）引来作为漂送酒杯的环曲水渠，大家依次坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，但一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发内心深藏的情怀。（流觞：使酒杯漂流；其次：曲水旁边；丝竹管弦：借指音乐。） 2. 抬头观望广大的宇宙，低头审视繁盛的万物，用来放眼纵览、舒展胸怀，尽情享受耳目的乐趣，实在值得快乐啊。（品类：自然万物；游目骋怀：使目游动、使怀舒展，均为使动；极：尽情享受；信：确实。） 3. 等到对自己所追求的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随之而来了。（之：往、追求；迁：变化；系：连缀、随着。） 4. 本来就知道，把生和死等同看待是虚妄的，把长寿和短命等量齐观是妄造的。（一：把……看作一样，意动；齐：把……看作相等，意动；彭殇：彭祖与夭亡者，指长寿与短命。） 5. 后人看待今天，也像今人看待过去一样（会生出感慨），可悲啊！（视：看待；犹：如同、像。） （三）简答题（结合词句分析） 1. 本文的情感经历了怎样的变化？请结合内容说明这一变化的过程。 2. 作者为什么说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？这句话表现了他怎样的生死态度？ 3. 作为一篇书序，本文在写法上有什么突出特点？ 【答案】 1. 全文情感由“乐”到“痛”再到“悲”，三层递进。第一、二段写聚会之乐：群贤毕至，山水清幽，流觞赋诗，又逢天朗气清、惠风和畅，仰观俯察、游目骋怀，以“信可乐也”收束，是良辰美景乐事俱全的乐。第三段由乐转痛：作者宕开一笔谈人生，无论“悟言一室之内”还是“放浪形骸之外”，人都逃不过“所之既倦、情随事迁”，欢乐“俯仰之间，已为陈迹”，加之“修短随化，终期于尽”，于是发出“死生亦大矣，岂不痛哉”，痛在生命短暂、欢乐易逝。第四段由痛入悲：读古人之文“若合一契”，知古今同慨，又否定“一死生、齐彭殇”的虚妄，最终以编集作序、留待后人来消解这份悲。乐越写得足，后面的痛与悲越见分量，情感层层逼出。 2. “一死生”“齐彭殇”是魏晋玄谈流行的观念，把生与死等同、把长寿与夭折看齐，用以超脱生死、求得解脱。作者称之为“虚诞”“妄作”，是明确反对这种自我麻痹。他在前文已写明“死生亦大矣”，承认生死是人生大事，承认人对时光流逝、生命有限有真切的悲慨。既然如此，硬把生死说成一回事就是自欺。这句话表现出他正视生死、不肯回避的清醒态度：不因生命短暂而消沉，也不靠虚无的说法来搪塞，而是在承认有限之后，仍然珍视当下、并借作序把此刻留存下来。这种态度超出了一般的感伤，是本文思想的高处。 3. 作为书序，本文突出的写法是即事生情、由叙入议。它先尽到书序交代成集经过的本分：写明时间、地点、人物、事由和赋诗成集的过程；再借题发挥，从一次具体的聚会谈到人生短暂、生死大事，把一篇集序写成了抒情说理之作。语言上骈散结合，“崇山峻岭，茂林修竹”一类对偶见工整，大量散句见流动，读来有节奏又不呆板。写景简净，只用几组四字短语勾出清幽之境，情从景出。全文以“乐—痛—悲”一线贯穿，叙事、写景、抒情、议论融为一体，既完成了序的功能，又远远超出一般序文的格局。 学科网（北京）股份有限公司 $