湖北十堰市郧阳中学2026届高三最后一次模拟考试语文试题

**基本信息** 试卷以传统节日文化、数字时代空间、地域文学与经典文献为载体，融合科技前沿与人文思辨，通过跨文本比较、审美鉴赏与批判性思维考查，体现文化自信与思维能力培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5题19分|传统节日群聚性、数字节日空间|跨材料比较，结合统计表分析空间优劣（如原生与数字节日空间对比）| |现代文阅读Ⅱ|4题16分|散文意象与情感|以《扬州慢》为例，考查“瘦西湖”精神意蕴与“形散神不散”辩证思考| |文言文阅读|5题22分|苏氏父子读书观|断句、翻译结合，比较苏洵焚稿苦读与苏辙“养气”说| |语言文字运用|5题18分|多音字科学逻辑|以“调”字在水利工程中的不同读音为情境，融合术语解析与对联赏析| |写作|1题60分|独立思考与群体认知|引用孔子、胡适等名言，引导批判性审视“众好众恶”现象|

绝密★启用前 2026年普通高等学校招生全国统一考试（模拟） 语文 本试卷共12页，共23题，满分150分。考试用时150分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 的 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证条形码贴在答题卡指定位置。 2.选择题的作答，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案涂黑；如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3.填空题和解答题的作答，用黑色的签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域。 答在试题卷、草稿纸上无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁，请将答题卡上交。 一、现代文阅读(72分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、 腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节 日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统 吹 节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征 有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。”节日一年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群 聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是 说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全 家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中 如 第1页共12页 到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的 敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与 人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡 志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会 等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千 上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率， 还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民 俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自 然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨 大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产 生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我)需服 从“大我”（社会的我)。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动： 一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时 间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上 产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一 种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若 春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身 对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影 响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统 节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护 基层社会秩序的共同价值却是相通的。 (摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》) 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每 一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴 饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的 介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 第2页共12页 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体 系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来 自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地 找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设 计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节 日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网 终节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动 等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相 生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成 节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达 和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而 是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能 为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝 试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 (摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方 节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B.传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大， 显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C.民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是 传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D.数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参 与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚 力的内在逻辑提供了理论支撑。 第3页共12页 B.“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到 社会团圆共识的潜移默化影响。 C.融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现 传统节日文化空间的双向赋能。 D.数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节 日公共文化空间所替代。 3.下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是(3分) A.端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B.元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C.腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D.重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材 料，完成表格填写，每空不超过12字。(4分) 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ① 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ② 5.阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体 现传统节庆的功能的。(6分) 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人 家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后， 在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼 门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起，点，税关前作 终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。 划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐 的小伙子，在潭中练习进退。… 第4页共12页 (二)现代文阅读II(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成小题。 扬州慢（节选） 王剑冰 扬州，在二十四桥的吹奏中成形，在扬州八怪的醉梦中丰满，李白三月的烟花，还开 在缥缈的水上，胡须长长，白发苍苍的扬州，仍是那么灵气十足。 我来的时候，下了一路雨，到扬州还是湿漉漉的。我感觉这正是我要见的扬州，她一 定是润泽的，水汽蒙蒙的。尽管朝代更替，时光荏苒，但是扬州的韵味没有变，那是一种 ǎ 自古渗出来的韵味，这种韵味从唐诗宋词中钩沉出来，从明清画意中寻找出来，从飘自扬 州上空的馨香与轻歌软语中感觉出来。 而且你一来就会发现这里是水的繁华、草木的繁华。瘦西湖是多么让人安心的存在， 少了瘦西湖，就少了美丽扬州的内在气质与空间效果。这养眼的所在，好比街头一个女子 逶迤而往，摘走了你发呆的目光。 瘦西湖就那么汪着、柔着，自然地流入你的生命。你知道，每个人心中都有一个仙境， 但是到了这里，必会与心中的景象对接。你看，瀑布在山间流，白云在湖中浮，寺与塔、 船与桥、阁与楼，搭配得多么自然。生活在扬州的人，多在湖的两岸，静静的，站着或坐 着，他们似乎在等待什么，又似乎从来没有什么可等待。 喜欢扬州的人，总是很快能融入扬州本身，他们行走，腿脚的摆动不是无奈的奔波： 他们坐船，岁月的颠簸与船上的晃悠成为两个概念。他们湖上住住，林间转转，拜拜佛、 燃燃香、登登塔，把忧烦拂去，把急躁放下，让清香与清水的缭绕放慢心的节奏，或似一 种禅修。 扬州是一篇散文。按照过去的说法，散文是形散神不散，实际上，我这捡拾散文的， 在扬州是形散神也散了。 又一场雨后，湖水现出空蒙气象，似覆了一层薄膜，与天上的气团相照应。似有若无， 娉娉袅袅，到了高处又没有了。只有细细地长时间地凝注才会发现。 这时你感觉湖是有温度的，它在呼吸，或者说在喘息，很轻，凸凹的地方涌动尤为明 显。让你很想上去触摸一下，那种触摸必是带了感情的。 第5页共12页 太阳不知何处何时升上来，它越过那些树，霎时就像树上开出来无数金针，若果有声 音的话，不知它会发出什么样的声音。 一只小船划过，拖带着长长波纹，一下子勾起我对故乡的回忆。许多游子的心中，一 定都有这样的船儿，无声地穿过。 我有时会想，你是谁呢？你是我见过的还是没有见过的哪位？你走过江南的雨巷吗？你甩 过飘逸的水吗？你把一湖碧水，瘦成了曲水流觞般的一首诗韵，一曲优雅婉转的水磨柔腔。 必是要在水中划一划船的。船是近距离接近瘦西湖的最好方式。 湖中的船像一条条游动的鱼，波翻浪卷，花草喧腾，扇形的鱼尾纹，让湖一次次活力 张扬，春华回荡。 船上的感觉真好，两岸亭台楼阁，一路鸟语花香。过了一座小桥，雨竞然停了，只有 一些余音，还自垂柳的梢头滴滴垂下，敲打着水面。阳光赶着过来填补雨的空隙，实际上 为雨打过的地方，上了一层釉，越发夸大了雨的作用。阴与晴的循环往复，构成了瘦西湖 的另一种审美，渐渐湿润，微微暗淡，而后又猛然开朗，瞬间清明。 船一会儿在光影之外，一会儿又在光影之中。钻过一片柳的时候，柳把一串水连同阳 光甩进了船里。进入了狭处，两岸的草木能拉起手来。光线也便阴晦，那种阴晦绝非让人 压抑沉闷的阴晦，而是有了一种微妙的感觉，你或许就是需要这种感觉，在大明大亮之后， 在大平大顺之中。瘦西湖妙就妙在这里，有时看着前面到了尽头，却腰身一扭转入了另一 蹊径。天下西湖三十有六，唯有此湖言“瘦”，瘦得这般味道。 人说，芳土孕育千年秀，扬州自古出美女。那美女，也是要算上林家黛玉的。黛玉从 小在扬州住过，说的一口扬州土语，她喜欢扬州的景致，瘦西湖与一个柔弱女子，该是怎 样相知相照。可惜后来她不得已离开，再没有回来。扬州人说，若果黛玉还留在扬州，就 不会陷入什么劳什子情感漩涡，不会把命搭进去。黛玉某些地方，是和瘦西湖合在了一起。 黛玉走后一直没有再来，只把那声慨叹留下：春花秋月，水秀山明。 湖岸边有着各种姿态的柳，有的整个弯进水中，像在濯发，有的仅一长枝落下，似在 垂钓。传说当年杨广在扬州遍植垂柳，柳树在扬州也就越发地多，至今仍是扬州的市树。 柳树中间，怎么钻出一株凤凰树，远远的像谁撑一把红伞在跳望。还有金丝桃，调皮地蓬 勃在桥边，根根金丝朝上翘着，垂着的花，蝶一样晃。 第6页共12页 莲花桥处，竟然听见了蛙鸣，一声、两声，千万只青蛙的合鸣让人兴奋。而你还看不 见它们，它们在乐池里构成群体力量，将二十一世纪的正午奏响。虽然它们比之唐宋明清 仍然是老调重弹，你却觉得那么新鲜而富有震撼力。 我总觉得，扬州是梦的起点，也是梦的终点。十年一觉扬州梦，是杜牧说的，他在扬 州十年，匆匆促促，如梦初醒。而我到了扬州，一觉睡去，却空旷无痕。窗帘启处，一湖 弱水，无限江山。 鸟儿斜过，拽来一抹朝阳。我回想半天，才明白这是在早上，这是在扬州，一个魂牵 梦绕的地方。 哪里传出了琴声，似是飘散于历史的风烟中，仔细再听，翠竹掩映之处，确是那种古 琴的鸣音。忽而想到古曲《广陵散》，是嵇康弹奏过的绝响。那位传于嵇康的神人，可与 扬州有着什么关系？“千家养女先教曲，十里栽花算种田。”多少年里，扬州人一直都是 这么生活的吗？ 湖的四周氤氲着一股甜润的气息。你甚至感到，这就是湖的气息，多少年都是这种气 息。每个来游湖的人，都躲不开这种气息，以致在这种气息里泡久了，自身也沾染不去。 走去后，像一枚叶子，带有了瘦西湖的特质。 真想在这里如梦如幻地待下去，扬州，你不是让人敬畏的，而是让人亲近的。 我不能带走瘦西湖，只能一次次地走，又一次次地来。 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分) A.作者初到扬州时恰逢阴雨，雨雾让扬州的润泽气质具象化，便觉得这是“我”理想 中的扬州模样。 B.文章将林黛玉与瘦西湖关联，意在强化扬州对黛玉的疗愈，以黛玉的柔弱多情表现 扬州女子的灵秀。 C.文章写古琴琴音与《广陵散》，寄予作者对嵇康人格、气节的敬仰，增强了文章的 历史厚重感。 D.“不能带走瘦西湖，只能一次次地走，又一次次地来”，流露出作者沉醉扬州却不 得不离开的伤痛。 第7页共12页 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章实写眼前湖光柳色、船行波折，虚写李白的烟花、杜牧的梦，在虚实结合中拓 展了意境。 B.文章将游船比作“一条条游动的鱼”，写出了船行的灵动，与湖水“柔”“汪”的 质感相契合。 C.湖中划船时，“阴与晴的循环往复”让作者感受到时间变化带来的独特韵味，也暗 示游人起伏的心境。 D.文章写柳枝“弯进水中像在濯发”、金丝桃“调皮地蓬勃在桥边”，细致勾勒出瘦 西湖的灵动与柔美。 8.“瘦西湖”不仅是自然景观，更承载着多重精神意蕴。瘦西湖给予了“我”哪些精神 滋养？请结合文本分析。（4分) 9.散文创作要“形散神不散”，作者将扬州比作散文，却说“在扬州是形散神也散了”。 请结合文本分析。(6分) (三)阅读ΠⅢ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行， 以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文 而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。 由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀 然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。 及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时 既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。 一一节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》 材料二： 余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手 自书，日夜诵读，惟恐不及。余少时读书，亦尝有是感。近岁市人转相摹刻诸子百家之书， 第8页共12页 日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士， 皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 节选自苏轼《李氏山房藏书记》 中心国 材料三： 辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形。然文不可学而能，气可以养而至。孟 子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。 太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颜有奇气。此二子 者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自 h 知也。辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间， 无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。 恐遂泪没故决然舍去求天下奇闻壮观以知天地之广大。 一节选自苏辙《上枢密韩太尉书》 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑。(3分) 恐遂汩没A故B决然C舍去D求天下E奇闻F壮观G以知H天地之广大。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.始，开始，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”的“始”意思 相同。 B.以，表示修饰，与《屈原列传》中“莫不欲求忠以自为”的“以”用法不相同。 p C.手，亲手，与《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。 D.自广，“自”作“广”的前置宾语，与《促织》中“自名‘蟹壳青’”的“自名” 结构不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.苏洵年轻时并不好学，却自视甚高，认为身边的人都比不上自己，后来因为研读古 人文章幡然醒悟，焚毁旧作苦读了七八年。 B.苏洵阅读古代圣贤著作，在刚开始的时候内心感到惶恐和惊骇，随着时间推移和阅 到 读的精细深入，才有了豁然开朗的感觉。 第9页共12页 C.苏轼曾向老儒先生说起，自己在年轻时想读《史记》《汉书》却难以得到，得到以 后格外珍惜，日夜诵读，生怕来不及读完。 D.苏辙认为学写文章并非就能写好文章，文章是内在精神的外化，而游历名山大川和 交往英雄豪杰是提升精神境界的重要方式。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。 (2)学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。 14.从苏氏父子关于读书的谈论中，能够分别得到怎样的启发？请根据材料简要概括。(5分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 老马 (唐)姚合 卧来扶不起，唯向主人嘶。 惆怅东郊道，秋来雨作泥。 房兵曹胡马 (唐)杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.姚诗首句“卧”“扶”二字，写出老马衰朽、无力起身的无奈，令人心生悲悯。 B.姚诗尾句以景结情，泥泞的道路既是实写，也象征前途艰难，丰富了内容层次。 C.杜诗首联点明“马”的品种与产地，“瘦”字写出马骨嶙峋，暗示此马难堪大用。 D.杜诗以动静结合来刻画马的形象，既有体态的静态描摹，也有奔驰的动态写照。 16.两诗虽同以“马”为题材，但诗人的创作意图和思想情感存在明显差异。请简要分析。 (6分) 第10页共12页 (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在古代诗歌中，“玉”可以用来形容清脆悦耳的音乐效果，如李贺《李凭箜篌引》 中的“ ”:也可以用来表现温润而美好的感情，如李商隐《锦瑟》中的“ ”。 (2)魏征在《谏太宗十思疏》中，用“」 ”写出对人的态度不同， 其结果反差强烈，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。 (3)春风可以送来温暖、孕育生机、带来希望，可也常常触动古代诗人的悲情， 一，”中诗人的伤感情绪就与春风有关。 二、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 “调”字有两个读音，在“南水北调”中读“diao”,在“黄河调水调沙”中读 “0”。同为水利术语，发音不同的背后隐藏着怎样的科学逻辑和语言智慧？ 南水北调工程中的“调”读“di0”，因为它本质上是一项宏大的水资源“调动”工 程。①这可必堪称史上最大规模的水资源重新分配计划之方，②其核心目标是通过建设跨 越千里的输水系统，③将南方的水资源“调动”到北方。④工程修改了我国水资源的空间 分布，⑤据统计，截至2025年2月，⑥南水北调中线一期工程累计调水量突破700亿立 方米。这种规模的“水搬家”，【甲】可谓一场名正言顺的“空间魔术”。 那黄河调水调沙中的“调”为什么不读“diao”呢？这就需要先全面了解这个工程。 黄河有含沙量高、水少沙多、水沙关系不协调的特点。黄河流经黄土高原，把大量泥 沙冲刷到河里，【乙】这些泥沙在下游河道里淤积形成举世闻名的地上悬河，不仅影响行 洪能力，还易引发洪水灾害，威胁周边安全。 黄河调水调沙的“调”需要精确计算和控制，它基于“水流携沙能力”这一水力学基 本概念：流速越大，携沙越多。其核心目标是通过科学调节水库泄水量和时机，找到水沙 关系的最佳平衡点。 水利专家根据黄河的水情、沙情和天气确定放水时间、流量及持续时间。【丙】他们 通过精确控制水库泄流量制造“人造洪锋”，冲刷下游河床，将沉积的泥沙带入大海，即 减少了河床淤积，又增加了河道行洪能力。 通过调水调沙，水和沙的关系变得更和谐，【丁】黄河下游的河床不再“长高”，洪 水威胁减轻，生态环境改善，泥沙入海还为海洋生物提供了营养。 由此可见，【戊】黄河调水调沙是一项精密的“调节”工程，所以“调”在这里读作 “ti总o”。 水利上的一“调”两音，藏着中国水利工程对自然规律的精妙解读：前者是跨越上千 第11页共12页 公里的水资源战略调配，( )；后者是对黄河水沙关系的科学调节，( )。 两个“调”字奏响了中国人治水兴水的双重变奏，也体现了破解水资源困局的东方智慧。 18.关于文中划横线的句子，下列说法不正确的一项是(3分) A.【甲】处的成语“名正言顺”使用不当，应改为“名副其实”。 B.【乙】处的“举世闻名”，跟本卷“阅读I”里的“心旷神怡”构词方式不同。 C.【丙】处有两个错别字，“锋”应写作“峰”，“即”应写作“既” D.【丁】处和【戊】处两个句子里出现的双引号，作用都是表特殊含义。 19.文中第2段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅， 逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分) 20.下列依次填入文中最后一段两个括号内的句子，衔接最恰当的一项是(3分) A.如调兵遣将般重构水网格局 如厨师调味般重塑河床形态 B.如厨师调味般重塑河床形态 如调兵遣将般重构水网格局 C.水网格局的重构如调兵遣将 河床形态的重塑如厨师调味 D.河床形态的重塑如厨师调味 水网格局的重构如调兵遣将 21.人们往往通过层层追问来深入了解某个知识，材料正是按照这一认知习惯逐层推进介 绍黄河调水调沙工程的。请根据材料第4---7段写出四个问句，展示材料的介绍思 路。(4分) 22.多音字是中华文化中语言智慧的独特结晶，下面这则对联也是巧妙运用多音字的典 范。请说明下联中划线部分的多音字读音及词意，并对下联的内容进行简单解释。(4 分) 上联：调琴调新调，调调调来调调妙。 下联：种花种好种，种种种成种种香。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。一孔子《论语》 努力做个不受人惑的人。一胡适 数量即是正义，是群体最牢固的错觉。一古斯塔夫·勒庞《乌合之众》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于800字。 第12页共12页2026年普通高等学校招生全国统一考试（模拟) 语文答案 1.C2.D3.B 4.①.具有公共性、群聚性 ②.符号化、碎片化和表面化 5。①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸 引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩 大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸入呐喊助威，军民自由参与、 共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的 集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流 程、赏罚规则)，成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了 乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【曼语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻 辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考， 论述清晰颇具启发性。 【1题详解】C。“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣 性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认 知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。故 选C。 【2题详解】D.“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所 替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节 日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节 日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。故选D。 【3题详解】材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面 的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A.侧重个体参与，未体现“聚合”；B.“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里 互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。C。虚拟空间互动，不涉及 基层社会秩序维系；D.仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。故选B。 【4题详解】①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点， 注意每空字数限制。②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相 关表述，提取核心特点。③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、 群聚性等优势，精简成符合字数的短语。④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表 第1页共8页 面化等问题，用简洁语言概括。⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。 【5题详解】①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节 庆功能。②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有 增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，.逐一对应分析。④组织 语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 6.A7.C 8.①瘦西湖承载着扬州的历史人文记忆，让“我”在赏景中与传统文化对话，获得了 文化认同与精神归属感。②渡西湖温润亲和、闲适白在的氛围，让“我”远离世俗，释放 自我，回归本真。 9.①“形散神不散”是散文创作准则，“形散神也散了”是作者在扬州的一种沉浸式 体验表达。②“形散”指扬州的景、人、文如散文般舒展无拘，“神也散”是作者融入扬 州后，烦忧消解、身心松弛的闲适状态。③二者看似矛盾，实则相通。“神也散”的背后 仍是对扬州的喜爱与眷恋，与“神不散”的创作原则一致。 【导语】这是一篇融山水写景、人文钩沉、个人感怀于一体的抒情散文，以作者游赏 扬州的行程与心境为线索，聚焦瘦西湖，将自然灵秀与千年历史人文韵味相融，以柔婉灵 动的笔调写出扬州“润”“瘦”独有的气韵，抒发了作者对扬州的深切沉醉与眷恋，意境 空灵雅致，底蕴厚重。 【6题详解》B.“意在强化扬州对黛玉的疗愈，以黛玉的柔弱多情表现扬州女子的灵 秀”错误。写黛玉是为映衬瘦西湖的柔美气质，并非表现扬州女子灵秀。C.“寄予作者对 嵇康人格、气节的敬仰”错误。提《广陵散》是增历史韵味，没有对嵇康气节的敬仰之意。 D.“伤痛”错误。应是眷恋不舍，无“伤痛”之情。故选A。 【7题详解】C。“也暗示游人起伏的心境”错误。“阴与晴的循环往复”是写景致韵 味，并未暗示心境起伏。故选C。 【8题详解 先审题：题目问瘦西湖给“我”的精神滋养，要从文中找心灵、精神层面的收获，不 是写景。 第一步，在文中找人文相关内容：瘦西湖连着唐诗宋词、历史典故与文化韵味，作者 置身其中，和传统文化产生共鸣，获得文化归属感与精神慰藉。 第二步，找心境变化的语句：“把忧烦拂去，把急躁放下”“放慢心的节奏”，说明 瘦西湖温润闲适的氛围，让作者摆脱世俗浮躁，身心放松，回归本真。 最后把这两层精神收获整理成句。 【9题详解】 先明确题目要求：理解“形散神不散”与“形散神也散了”的含义与关系。 第一步，先点明“形散神不散”是散文常规写法，指材料零散但主旨统一。 第2页共8页 第二步，解析文中“形散”：扬州的景、人、历史文化等内容自由散漫，如同散文的 松散笔法。 第三步，解析“神也散”：是作者沉浸扬州后，杂念消散、身心松弛的精神状态。 第四步，点明二者并不矛盾：看似“神散”，实则始终围绕对扬州的喜爱与眷恋，主 旨依旧集中，符合“神不散”的内核。 10.ADG 11.A12.C 13.(1)时间长久之后，胸中想说的话一天天多起来，无法控制自己，试着把它们写 出来。 (2)求学的人获取书籍，像这样繁多且容易得到，他们的文辞和学问，应当比古人高 出数倍。 14,苏洵：读书需沉潜经典、焚弃旧作，长期专注方能豁然贯通。启发：厚积薄发， 不急于求成。 苏轼：古人得书难而勤读，今人得书易却束书不观。启发：珍惜易得之书，切实践行 阅读。 苏辙：文章是内在精神的外化，气可养而至，需游历名山大川、交游豪杰以开阔胸襟。 启发：读书之外更需增长阅历，方能志气充沛、文有奇气。 【导语】三则材料从个人治学、时弊针砭、文道理论三个维度立体呈现苏氏父子。材 料一苏洵焚稿苦读，见其大器晚成的治学定力；材料二苏轼借藏书今昔对比，批判后生束 书不观的浮躁；材料三苏辙倡“文者气之所形”，道出读书与游历养气的真谛。三者一脉 相承，尽显苏家务实的治学家风与深刻的文道思考。 【10题详解》断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句 式等方法进行断句。 句意：害怕（自己）就此埋没，所以决然离开家乡，去寻求天下奇闻壮观，以此来知 晓天地的广大。“恐遂汨没”表原因与心理状态，动宾结构完整，A处断；“故决然舍去” 表顺承与动作，语意完整，D处断；“求天下奇闻壮观”是动宾结构，成分完整，G处断。 故选ADG。 【11题详解】解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、 判断词性等方法进行辅助分析。 A.“‘始’意思相同”错误。才，表示方才、然后；副词。/开端，名词。句意：才 开始知道读书。有好的开端的的确很多，能够坚持到底的大概很少。B.正确。表示修饰， 连接状语和中心语/表示目的，来。句意：整天用来阅读它们。/没有谁不想寻求忠臣来辅 佐自己。C.正确。均是“亲手”，名词作状语。句意：都亲手抄写。/是我妻子去世那年 亲手种植的。D.正确。“自广”为宾语前置，即“广自”，意为使自己开阔/为自己命名， “自”作主语。句意：来开阔自己的眼界。/自己命名它为“蟹壳青”。 故选A。 第3页共8页 【2题详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一 比对分析。 C.“苏轼曾向老儒先生说起”错误。原文为“余犹及见老儒先生，自言其少时…”， 意思是“我曾见到一位老儒先生，他自己说年轻时…”，可见是老儒先生向苏轼讲述自 己的经历。选项颠倒了讲述者与倾听者的关系。故选C。 【13题详解】 (1)“既”，…之后：“口”，一天天的：“自制”，自我克制；“书”，写下。 (2)“学者”，求学的人：“易致”，容易得到：“如此”，像这样：“倍徙”，数 倍、好几倍 【14题详解】本题需透过三位作者各自独特的治学经历，剥离出具有普适性的成长规 律。切忌就事论事，要将个入特殊做法升华为一般性的行为准则，体现出由浅入深、由表 及里的思维跃 ①精准定位：分别抓取三人的核心动作或对比维度（如苏涧的破旧立新与持久之功， 苏轼的古今条件反差，苏辙的书本与外物对比)。 ②抽象提炼：将具体行为转化为抽象哲理（如专注深耕与自我革新、物质丰裕下的精 神坚守、知行合一与阅历拓展) ③规范输出：采用“人物+做法本质+普遍启示”的句式分点作答，确保条理清晰。 参考译文： 材料一 我苏洵年轻时不学习，到了二十五岁才知道读书，跟从有学问、有德行的读书人交往。 年纪已经大了，却又不能磨砺心志、砥砺德行，用古人的标准来要求自己。反而看到和自 己同辈的人，都比不上自已，就觉得这样也可以了。后来遇到的困境越来越多，然而每次 读古人的文章，才发觉他们的言锌立意，和自己的相差甚远。时常自我反省，觉得自己的 才能，似乎还不止于此。于是把从前写的几百篇文章全部烧掉，拿来《论语》《孟子》《韩 非子》以及其他圣人贤人的著作，端正地坐着，整天研读，这样过了七八年。刚开始的时 候，深入书中感到惶恐不安，广泛涉猎书的内容之外，又感到十分惊骇。时间久了，读得 越来越精深，心中才豁然开朗，好像古人的话本来就该是这样的，但还是不敢轻易发表自 己的言论。又过了很久，胸中想说的话一天天多起来，无法控制自己，试着把它们写出来， 之后再三诵读，自然而然地觉得写起来很顺畅了 材料二： 我还来得及见到那些年长的儒生先生，他们自己说年轻时，想要得到《史记》《议书》 却办不到，侥幸得到了，就亲手抄写，日夜诵读，只怕来不及读完。我年轻时读书，也有 过这样的感受。近年来，市面上的人辗转刻印诸子百家的书籍，每天流传上万张纸，求学 的人对于书籍，像这样多而且容易得到，他们的文锌学问，应当比从前的人高出好几倍。 可是那些参加科举的年轻读书人，都把书捆起来不看，空谈没有根据，这又是为什么呢？ 第4页共8页 材料三： 我苏辙生来喜欢写文章，对这件事思考得很深。我认为文章是人的精神气质的外在表 现。然而文章不是光靠学习就能写好的，精神气质却可以通过修养获得。孟子说：“我善 于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽厚博大，充满天地之间，和他的气度大小相 称。司马迁走遍天下，遍览四海的名山大川，和燕赵一带的豪杰之士交往，所以他的文章 疏朗奔放，很有奇特的气势。这两个人，难道曾经拿着笔学写这样的文章吗？他们的精神 充满内心，流露在外表，发而为言语，表现在文章中，自己却浑然不觉。我出生已经十九 年了。我在家时交往的，不过是同乡的人；见到的不过是几百里之内的景物，没有高山旷 野可以登临游览来开阔自己的眼界；诸子百家的书，虽然没有不读的，但都是古人过去的 东西，不足以激发我的志气。我担心自己就此埋没，所以毅然离开家乡，去寻访天下的奇 闻壮观，来了解天地的广阔。 15.C 16.①创作意图：姚诗意在自叹身世，杜诗意在自抒抱负。 ②思想情感：姚诗以老马自喻，抒发年老力衰、处境困顿、前途艰难的失意与悲凉； 杜诗以马喻人，借咏胡马抒发自信昂扬、渴望建功立业的豪情壮志。 【导语】两首唐诗同咏马，却一衰一健，意蕴迥异：姚合写老病困厄的老马，寄寓寒 士失意沉沦的怅惘；杜甫赞骁勇不凡的胡马，抒发青年时代的壮志豪情，托物寄怀各见匠 心。 【15题详解】C.“‘瘦'字写出马骨嶙峋，暗示此马难堪大用”错误，杜甫诗中“锋 棱瘦骨成”的“瘦”，不是瘦弱无用，而是神骏矫健、筋骨强健的体现，突出这匹胡马精 悍挺拔、英气逼人，是良马的特征，而非“难堪大用”。故选C。 【16题详解】解答此题，需先读懂两首咏马诗的形象与语境，再结合诗人境遇对比分 析创作意图与情感。解题时应抓住马的形象特征、环境描写及诗句语气，区分托物言志的 不同指向。 ①审题定位：紧扣“以‘马’为题材”、“创作意图和思想情感”差异，明确需从托 物寓意角度分别解读两诗。 ②创作意图：姚诗刻画卧病难起的老马，借老马处境映射自身，意在自叹身世遭遇； 杜诗描绘神骏非凡的胡马，以骏马品格自比，意在抒发个人志向抱负。 ③思想情感：姚诗结合秋雨泥泞的萧瑟环境，借老马困顿之态，传达年老失意、前路 艰难的落寞悲凉；杜诗抓住骏马骁勇奔驰的英姿，寄托自身锐意进取、渴望驰骋报国的豪 迈情怀。 17、(1)昆山玉碎凤凰叫 蓝田日暖玉生烟 (2)竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 (3)示例一：春风又绿江南岸明月何时照我还 示例二：过春风十里尽荠麦青青 第5.页共8页 示例三：羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关 示例四：小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中 18.D 19.①，修改为“这堪称人类史上最大规模的水资源重新分配计划之一”。 ④，修改为“改变了我国水资源的空间分布”。 20.A 21.示例： ①黄河为何需要调水调沙？ ②调水调沙的依据与目标是什么？ ③专家如何实施调水调沙？ ④调水调沙取得了哪些成效？ 22.下联的前两个“种”读zhòng,意思是“种植”（动词)，后一个“种”读zhǒng, 意思是“品种”‘（名词）。下联的内容是：种植花卉时挑选良种播种，这样所有品种都能 茁壮成长、香气四溢。 【18题详解】本题考查学生对成语、构词方式、字形、标点符号的把握能力。 A.正确。名正言顺：做事理由正当而充分。名副其实：名称或名声与实际相符合。文 中强调的是“南水北调”工程的实际效果与名称相符，故应改为“名副其实”。B.正确。 “举世闻名”是偏正结构，而“心旷神怡”是并列结构。C.正确。“洪锋”应为“洪峰”， “洪峰”指洪水最高水位；“既…又…”表并列，故“即”应改为“既”。D.错误。 【丁】处“长高”是拟人修辞，此处是表示特殊含义：【戊】处“调节”引号的作用是表 强调。两处的双引号作用不一样。故选D。 【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①成分赘余，“可以堪称”语义重复。“堪称”意为“可以称为”，前面再加“可以” 显得累赘。删去“可以”，故修改为“这堪称人类史上最大规模的水资源重新分配计划之 一”。④搭配不当，“修改”与“空间分布”不能搭配，故修改为“改变了我国水资源的 空间分布”。 【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一个括号对应“南水北调”工程，特点是“跨越上千公里的水资源战略调配”，强 调大规模调动，因此用“如调兵遣将般重构水网格局”更贴切；第二个括号对应“黄河调 水调沙”工程，特点是“科学调节水沙关系”，强调精细调节，因此用“如厨师调味般重 塑河床形态”更准确。同时需要保持与前文“前者”“后者”的对应顺序，故排除BCD。 故选A。 【21题详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①第4段通过描述黄河“含沙量高、水少沙多、水沙关系不协调”的特点，以及泥沙 淤积形成“地上悬河”的危害，解释了调水调沙的必要性。提问的问句需直接指向工程实 第6页共8页 施的背景和原因，符合认知逻辑中“先问为什么”的思考顺序。故可写“黄河为何需要调 水调沙”。 ②第5段明确提到工程基于“水流携沙能力”的水力学原理，目标是“找到水沙关系 的最佳平衡点”。提问需抓住了工程实施的科学依据和核心目标，体现了从“为什么”到 “怎么做”的认知推进。故可写“调水调沙的依据与目标是什么”。 ③第6段详细说明水利专家通过“精确控制水库泄流量”、“制造人造洪峰”等技术 手段实施工程。提问需聚焦实际操作层面，完成了从理论到实践的认知过渡。故可写“专 家如何实施调水调沙”。 ④第7段列举了“河床不再长高”“洪水威胁减轻”“生态环境改善”等多重效益。 提问需形成完整的认知闭环，从原因、方法到结果，层层递进地展现了工程的全面价值。 故可写“调水调沙取得了哪些成效”。 【22题详解】本题考查学生对字音、词义及内容的把握能力。 划线处第一、二个“种”读作zhng,是动词，意为“种植”；第三个“种”读作zhǒng, 是名词，意为“种子”或“品种”。“种花种好种”：种植花卉时，选择优良的品种(“好 种”)进行栽培。“种种种成种种香”：每一个品种(“种种”)都能通过精心种植（“种 成”)而散发出各自的香气（“种种香”)。 23.【审题】 材料选取孔子、胡适、古斯塔夫·勒庞三位名家的经典言论，围绕群体认知与独立思 考的核心展开。《论语》中“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，强调面对众人一致的 喜好或厌恶，不能盲目附和，必须亲自考察、理性辨别；胡适“努力做个不受人惑的人”， 直接点明要坚守自我，不被外界言论、他人观点迷惑，坚守独立判断；勒庞《鸟合之众》 “数量即是正义，是群体最牢固的错觉”，深刻揭露群体盲目从众的心理误区，指出多数 人的观点并非等同于真理，群体认知往往存在非理性与片面性。 三则材料内核高度统一，均批判盲目从众、随波逐流的思维误区，倡导坚守独立思考、 理性判断、不被群体意志裹挟的处事态度。材料聚焦当下社会普遍存在的从众心理、网络 跟风、盲目跟风舆论等现象，引导写作者思考个体与群体的关系，反思盲目听从多数人意 见的危害，树立理性思辨、自主判断的认知理念，具有极强的现实针对性与思辨价值。 【立意】 1.坚守独立思考，不被群体裹挟。 2.拒绝盲目从众，秉持理性判断。 3.心有主见，方能不惑于众声。 【行文思路】 可采用层进式结构展开写作。开篇引用材料中三句名言，提炼核心观点，如“摒弃从 众盲从，坚守独立思考，方能在纷繁世事中坚守本心、明辨是非”。主体部分分层论述， 先阐释盲目从众的危害，结合现实生活、网络舆论等案例加以论证；再论述独立思考的价 第7页共8页 值，剖析坚守主见对个人成长、认知事物真相的重要意义；后阐述如何做到不惑于众声， 从理性思辨、坚守本心、深入探究等角度给出具体路径。同时补充论述，独立思考并非固 执己见、排斥他人合理意见，而是不盲目盲从、理性吸纳观点，把握好自主判断与倾听他 人的尺度。结尾回扣材料，升华主旨，呼吁众人坚守独立思考，做清醒自持的个体。 例文： 不逐众声，自守心灯 《论语》有言：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子一言，道破处世真谛： 众人趋之若鹜的，未必是真理；众人避之不及的，未必是谬误。胡适劝人“做个不受人惑 的人”，勒庞直指“数量即是正义”是群体的致命错觉，三句箴言跨越时空，共同叩问当 下：在人声鼎沸的世间，挣脱从众的枷锁，坚守独立思考，方能不迷方向，自守本心。 群体的盲从，从来都是扼杀理性的温床。勒庞在《鸟合之众》中早已剖析，个体一旦 融入群体，智商便会急剧下降，判断力与思辨力荡然无存，心甘情愿被多数人的意志裹挟。 古往今来，这样的闹剧从未停歇。战国时期，三人成虎的谎言，能让君主信以为真，背离 事实真相；晚清之时，众人追捧虚无的义和团神功，盲目排外，最终沦为历史笑柄。放眼 当下，网络舆论场中，跟风漫骂、盲目站队已成常态，一条未经证实的消息，能在短时间 内引发全网声讨，无数人未加查证便随声附和，沦为情绪的傀儡、谣言的推手。人们总以 为站在多数人一边，便是安全、正确的，却不知群体的狂欢，往往是理性的崩塌，盲目的 从众，只会让人失去自我，沦为乌合之众。 真正的智者，从不惧特立独行，始终守着心中那盏理性之灯。他们不被众声左右，不 被世俗裹挟，以独立思考丈量真相，以清醒认知立身行事。陈寅恪先生一生秉持“独立之 精神，自由之思想”，在学术浪潮中不随波逐流，不迎合世俗偏见，潜心治学，留下不朽 学术瑰宝；疫情期间，张文宏医生不被网络流言左右，不迎合大众情绪，始终以科学依据 发声，即便遭遇无端质疑，依旧坚守专业判断，成为乱世中的清醒者。他们深知，众口一 词未必是正道，随波逐流终会迷失自我，独立思考，才能拨开迷雾，窥见真相。 当然，坚守独立思考，从不等同于刚愎自用、一意孤行。我们拒绝的是盲目的从众， 而非理性的倾听；摒弃的是无脑的跟风，而非善意的建议。孔子察众好、察众恶，是先倾 听再判断，而非闭目塞听、固执己见。真正的清醒，是在众声喧哗中保持谦卑，在多元观 点中理性甄别，既不被多数人绑架，也不陷入自我偏执，在倾听与思辨中找到属于自己的 答案。 愿我们都能谨记先贤教海，不做盲从的乌合之众，不被世俗流言迷惑，以独立思考为 刃，剖开表象迷雾；以清醒认知为灯，照亮前行之路。不逐众声，不困流言，心有主见， 行有定力，在纷繁世间，活成独立而清醒的自己。 第8页共8页 绝密★启用前 2026年普通高等学校招生全国统一考试(模拟) 语 文 本试卷共12页，共23题，满分150分。考试用时150分钟。 祝考试顺利★ 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证条形码贴在答题卡指定位置。 2.选择题的作答，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3.填空题和解答题的作答，用黑色的签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域。答在试题卷、草稿纸上无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁，请将答题卡上交。 一、现代文阅读(72分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”(个体的我)需服从“大我”(社会的我)。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 (摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力?》) 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 第 2 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B.传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C.民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D.数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 第 3 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C.融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D.数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3.下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是(3分) A.端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B.元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C.腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D.重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。(4分) 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ① 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ② 5.阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。(6分) 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 第 4 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成小题。 扬州慢(节选) 王剑冰 扬州，在二十四桥的吹奏中成形，在扬州八怪的醉梦中丰满，李白三月的烟花，还开在缥缈的水上，胡须长长，白发苍苍的扬州，仍是那么灵气十足。 我来的时候，下了一路雨，到扬州还是湿漉漉的。我感觉这正是我要见的扬州，她一定是润泽的，水汽蒙蒙的。尽管朝代更替，时光荏苒，但是扬州的韵味没有变，那是一种自古渗出来的韵味，这种韵味从唐诗宋词中钩沉出来，从明清画意中寻找出来，从飘自扬州上空的馨香与轻歌软语中感觉出来。 而且你一来就会发现这里是水的繁华、草木的繁华。瘦西湖是多么让人安心的存在，少了瘦西湖，就少了美丽扬州的内在气质与空间效果。这养眼的所在，好比街头一个女子逶迤而往，摘走了你发呆的目光。 瘦西湖就那么汪着、柔着，自然地流入你的生命。你知道，每个人心中都有一个仙境，但是到了这里，必会与心中的景象对接。你看，瀑布在山间流，白云在湖中浮，寺与塔、船与桥、阁与楼，搭配得多么自然。生活在扬州的人，多在湖的两岸，静静的，站着或坐着，他们似乎在等待什么，又似乎从来没有什么可等待。 喜欢扬州的人，总是很快能融入扬州本身，他们行走，腿脚的摆动不是无奈的奔波；他们坐船，岁月的颠簸与船上的晃悠成为两个概念。他们湖上住住，林间转转，拜拜佛、燃燃香、登登塔，把忧烦拂去，把急躁放下，让清香与清水的缭绕放慢心的节奏，或似一种禅修。 扬州是一篇散文。按照过去的说法，散文是形散神不散，实际上，我这捡拾散文的，在扬州是形散神也散了。 又一场雨后，湖水现出空蒙气象，似覆了一层薄膜，与天上的气团相照应。似有若无，娉娉袅袅，到了高处又没有了。只有细细地长时间地凝注才会发现。 这时你感觉湖是有温度的，它在呼吸，或者说在喘息，很轻，凸凹的地方涌动尤为明显。让你很想上去触摸一下，那种触摸必是带了感情的。 第 5 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 太阳不知何处何时升上来，它越过那些树，霎时就像树上开出来无数金针，若果有声音的话，不知它会发出什么样的声音。 一只小船划过，拖带着长长波纹，一下子勾起我对故乡的回忆。许多游子的心中，一定都有这样的船儿，无声地穿过。 我有时会想，你是谁呢？你是我见过的还是没有见过的哪位？你走过江南的雨巷吗？你甩过飘逸的水吗？你把一湖碧水，瘦成了曲水流觞般的一首诗韵，一曲优雅婉转的水磨柔腔。 必是要在水中划一划船的。船是近距离接近瘦西湖的最好方式。 湖中的船像一条条游动的鱼，波翻浪卷，花草喧腾，扇形的鱼尾纹，让湖一次次活力张扬，春华回荡。 船上的感觉真好，两岸亭台楼阁，一路鸟语花香。过了一座小桥，雨竟然停了，只有一些余音，还自垂柳的梢头滴滴垂下，敲打着水面。阳光赶着过来填补雨的空隙，实际上为雨打过的地方，上了一层釉，越发夸大了雨的作用。阴与晴的循环往复，构成了瘦西湖的另一种审美，渐渐湿润，微微暗淡，而后又猛然开朗，瞬间清明。 船一会儿在光影之外，一会儿又在光影之中。钻过一片柳的时候，柳把一串水连同阳光甩进了船里。进入了狭处，两岸的草木能拉起手来。光线也便阴晦，那种阴晦绝非让人压抑沉闷的阴晦，而是有了一种微妙的感觉，你或许就是需要这种感觉，在大明大亮之后，在大平大顺之中。瘦西湖妙就妙在这里，有时看着前面到了尽头，却腰身一扭转入了另一蹊径。天下西湖三十有六，唯有此湖言“瘦”，瘦得这般味道。 人说，芳土孕育千年秀，扬州自古出美女。那美女，也是要算上林家黛玉的。黛玉从小在扬州住过，说的一口扬州土语，她喜欢扬州的景致，瘦西湖与一个柔弱女子，该是怎样相知相照。可惜后来她不得已离开，再没有回来。扬州人说，若果黛玉还留在扬州，就不会陷入什么劳什子情感漩涡，不会把命搭进去。黛玉某些地方，是和瘦西湖合在了一起。黛玉走后一直没有再来，只把那声慨叹留下：春花秋月，水秀山明。 湖岸边有着各种姿态的柳，有的整个弯进水中，像在濯发，有的仅一长枝落下，似在垂钓。传说当年杨广在扬州遍植垂柳，柳树在扬州也就越发地多，至今仍是扬州的市树。柳树中间，怎么钻出一株凤凰树，远远的像谁撑一把红伞在眺望。还有金丝桃，调皮地蓬勃在桥边，根根金丝朝上翘着，垂着的花，蝶一样晃。 第 6 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 莲花桥处，竟然听见了蛙鸣，一声、两声，千万只青蛙的合鸣让人兴奋。而你还看不见它们，它们在乐池里构成群体力量，将二十一世纪的正午奏响。虽然它们比之唐宋明清仍然是老调重弹，你却觉得那么新鲜而富有震撼力。 我总觉得，扬州是梦的起点，也是梦的终点。十年一觉扬州梦，是杜牧说的，他在扬州十年，匆匆促促，如梦初醒。而我到了扬州，一觉睡去，却空旷无痕。窗帘启处，一湖弱水，无限江山。 鸟儿斜过，拽来一抹朝阳。我回想半天，才明白这是在早上，这是在扬州，一个魂牵梦绕的地方。 哪里传出了琴声，似是飘散于历史的风烟中，仔细再听，翠竹掩映之处，确是那种古琴的鸣音。忽而想到古曲《广陵散》，是嵇康弹奏过的绝响。那位传于嵇康的神人，可与扬州有着什么关系?“千家养女先教曲，十里栽花算种田。”多少年里，扬州人一直都是这么生活的吗? 湖的四周氤氲着一股甜润的气息。你甚至感到，这就是湖的气息，多少年都是这种气息。每个来游湖的人，都躲不开这种气息，以致在这种气息里泡久了，自身也沾染不去。走去后，像一枚叶子，带有了瘦西湖的特质。 真想在这里如梦如幻地待下去，扬州，你不是让人敬畏的，而是让人亲近的。 我不能带走瘦西湖，只能一次次地走，又一次次地来。 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分) A.作者初到扬州时恰逢阴雨，雨雾让扬州的润泽气质具象化，便觉得这是“我”理想中的扬州模样。 B.文章将林黛玉与瘦西湖关联，意在强化扬州对黛玉的疗愈，以黛玉的柔弱多情表现扬州女子的灵秀。 C.文章写古琴琴音与《广陵散》，寄予作者对嵇康人格、气节的敬仰，增强了文章的历史厚重感。 D.“不能带走瘦西湖，只能一次次地走，又一次次地来”，流露出作者沉醉扬州却不得不离开的伤痛。 第 7 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章实写眼前湖光柳色、船行波折，虚写李白的烟花、杜牧的梦，在虚实结合中拓展了意境。 B.文章将游船比作“一条条游动的鱼”，写出了船行的灵动，与湖水“柔”“汪”的质感相契合。 C.湖中划船时， “阴与晴的循环往复”让作者感受到时间变化带来的独特韵味，也暗示游人起伏的心境。 D.文章写柳枝“弯进水中像在濯发”、金丝桃“调皮地蓬勃在桥边”，细致勾勒出瘦西湖的灵动与柔美。 8. “瘦西湖”不仅是自然景观，更承载着多重精神意蕴。瘦西湖给予了“我”哪些精神滋养?请结合文本分析。(4分) 9.散文创作要“形散神不散”，作者将扬州比作散文，却说“在扬州是形散神也散了”。请结合文本分析。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。 ——节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》 材料二： 余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。余少时读书，亦尝有是感。近岁市人转相摹刻诸子百家之书， 第 8 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也? ——节选自苏轼《李氏山房藏书记》 材料三： 辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形。然文不可学而能，气可以养而至。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没故决然舍去求天下奇闻壮观以知天地之广大。 ——节选自苏辙《上枢密韩太尉书》 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 恐遂汩没A故B决然C舍去D求天下E奇闻F壮观G 以知H天地之广大。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.始，开始，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”的“始”意思相同。 B.以，表示修饰，与《屈原列传》中“莫不欲求忠以自为”的“以”用法不相同。 C.手，亲手，与《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。 D.自广， “自”作“广”的前置宾语，与《促织》中“自名‘蟹壳青’”的“自名”结构不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分) A.苏洵年轻时并不好学，却自视甚高，认为身边的人都比不上自己，后来因为研读古人文章幡然醒悟，焚毁旧作苦读了七八年。 B.苏洵阅读古代圣贤著作，在刚开始的时候内心感到惶恐和惊骇，随着时间推移和阅读的精细深入，才有了豁然开朗的感觉。 第 9 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 C.苏轼曾向老儒先生说起，自己在年轻时想读《史记》《汉书》却难以得到，得到以后格外珍惜，日夜诵读，生怕来不及读完。 D.苏辙认为学写文章并非就能写好文章，文章是内在精神的外化，而游历名山大川和交往英雄豪杰是提升精神境界的重要方式。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。 (2)学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。 14.从苏氏父子关于读书的谈论中，能够分别得到怎样的启发？请根据材料简要概括。(5分) (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 老马 (唐)姚合 卧来扶不起，唯向主人嘶。 惆怅东郊道，秋来雨作泥。 房兵曹胡马 (唐)杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.姚诗首句“卧”“扶”二字，写出老马衰朽、无力起身的无奈，令人心生悲悯。 B.姚诗尾句以景结情，泥泞的道路既是实写，也象征前途艰难，丰富了内容层次。 C.杜诗首联点明“马”的品种与产地，“瘦”字写出马骨嶙峋，暗示此马难堪大用。 D.杜诗以动静结合来刻画马的形象，既有体态的静态描摹，也有奔驰的动态写照。 16.两诗虽同以“马”为题材，但诗人的创作意图和思想情感存在明显差异。请简要分析。(6分) 第 10 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在古代诗歌中，“玉”可以用来形容清脆悦耳的音乐效果，如李贺《李凭箜篌引》中的“ ”；也可以用来表现温润而美好的感情，如李商隐《锦瑟》中的“ ”。 (2)魏征在《谏太宗十思疏》中，用“ ， ”写出对人的态度不同，其结果反差强烈，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。 (3)春风可以送来温暖、孕育生机、带来希望，可也常常触动古代诗人的悲情，“ ， ”中诗人的伤感情绪就与春风有关。 二、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 “调”字有两个读音，在“南水北调”中读“diào”，在“黄河调水调沙”中读“tiáo”。同为水利术语，发音不同的背后隐藏着怎样的科学逻辑和语言智慧? 南水北调工程中的“调”读“diào”，因为它本质上是一项宏大的水资源“调动”工程。①这可以堪称史上最大规模的水资源重新分配计划之一，②其核心目标是通过建设跨越千里的输水系统，③将南方的水资源“调动”到北方。④工程修改了我国水资源的空间分布，⑤据统计，截至2025年2月，⑥南水北调中线一期工程累计调水量突破700亿立方米。这种规模的“水搬家”，【甲】可谓一场名正言顺的“空间魔术”。 那黄河调水调沙中的“调”为什么不读“diào”呢?这就需要先全面了解这个工程。 黄河有含沙量高、水少沙多、水沙关系不协调的特点。黄河流经黄土高原，把大量泥沙冲刷到河里，【乙】这些泥沙在下游河道里淤积形成举世闻名的地上悬河，不仅影响行洪能力，还易引发洪水灾害，威胁周边安全。 黄河调水调沙的“调”需要精确计算和控制，它基于“水流携沙能力”这一水力学基本概念：流速越大，携沙越多。其核心目标是通过科学调节水库泄水量和时机，找到水沙关系的最佳平衡点。 水利专家根据黄河的水情、沙情和天气确定放水时间、流量及持续时间。【丙】他们通过精确控制水库泄流量制造“人造洪锋”，冲刷下游河床，将沉积的泥沙带入大海，即减少了河床淤积，又增加了河道行洪能力。 通过调水调沙，水和沙的关系变得更和谐，【丁】黄河下游的河床不再“长高”，洪水威胁减轻，生态环境改善，泥沙入海还为海洋生物提供了营养。 由此可见，【戊】黄河调水调沙是一项精密的“调节”工程，所以“调”在这里读作“tiáo”。 水利上的一“调”两音，藏着中国水利工程对自然规律的精妙解读：前者是跨越上千 第 11 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 公里的水资源战略调配，( )；后者是对黄河水沙关系的科学调节，( )。两个“调”字奏响了中国人治水兴水的双重变奏，也体现了破解水资源困局的东方智慧。 18.关于文中划横线的句子，下列说法不正确的一项是(3分) A.【甲】处的成语“名正言顺”使用不当，应改为“名副其实”。 B.【乙】处的“举世闻名”，跟本卷“阅读Ⅰ”里的“心旷神怡”构词方式不同。 C.【丙】处有两个错别字， “锋”应写作“峰”.，“即”应写作“既” D.【丁】处和【戊】处两个句子里出现的双引号，作用都是表特殊含义。 19.文中第2段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 20.下列依次填入文中最后一段两个括号内的句子，衔接最恰当的一项是(3分) A.如调兵遣将般重构水网格局 如厨师调味般重塑河床形态 B.如厨师调味般重塑河床形态 如调兵遣将般重构水网格局 C.水网格局的重构如调兵遣将 河床形态的重塑如厨师调味 D.河床形态的重塑如厨师调味 水网格局的重构如调兵遣将 21.人们往往通过层层追问来深入了解某个知识，材料正是按照这一认知习惯逐层推进介绍黄河调水调沙工程的。请根据材料第4-7段写出四个问句，展示材料的介绍思路。 (4分) 22.多音字是中华文化中语言智慧的独特结晶，下面这则对联也是巧妙运用多音字的典范。请说明下联中划线部分的多音字读音及词意，并对下联的内容进行简单解释。(4分) 上联：调琴调新调，调调调来调调妙。 下联：种花种好种，种种种成种种香。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——孔子《论语》 努力做个不受人惑的人。——胡适 数量即是正义，是群体最牢固的错觉。——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第 12 页共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $