统编版必修上册文言文知识清单（4篇）（知识清单）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文高考复习知识清单系统整合统编版必修上册《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》4篇文言文，涵盖文化常识、文言知识梳理、文本结构分析、写作素材积累、理解性默写及拓展练习等核心模块，构建完整的文言文复习体系。 清单以思维导图统领知识框架，单篇详解含挖空训练强化基础，文言知识梳理分通假字、古今异义等专项表格呈现，写作素材结合高考真题设计应用场景，培养学生文化自信与语言运用能力。如《劝学》设通假字对比表，《赤壁赋》理解性默写关联近5年高考题，助力学生自主高效复习，为教师提供系统教学支持。

统编版必修上册文言文知识清单（4篇） 文言文知识清单·思维导图 文言文知识清单·单篇详解 文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练 劝 学 一、文化常识 1.荀子：名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。著名学者韩非、李斯均是他的学生。 2.《荀子》：是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 3.君子：这里指有学问有修养的人。 4.青：靛青，一种染料。 5.蓝：蓼蓝。 6.蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 7.规：圆规，测圆的工具。 8.绳：拉直的墨线，木工用拉直的墨线来取直。 9.金：指金属制的刀剑等。 10.十驾：马拉车一天所走的路程。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。 11.六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。 12.螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 君子曰：学不可以已（　 ）。 青，取之于（ ）蓝，而青于（ ）蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（　 　）绳， （　 　）以为轮，其曲（　 　）中规。虽（　 　）有（　 　）槁暴（　 　），不复挺（　 　）者，𫐓使之然（ ）也。故木受绳则直，金（ ）就（ ）砺（　 　）则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾（ ）之所学也；吾尝跂（　 　）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（　 　）也，而闻者彰（　 　）。假（ ）舆马（ ）者，非利足（　 　）也，而致（　 　）千里；假舟楫者，非能水（　 　）也，而绝（　 　）江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉（　 　）　；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得（　 　）　，圣心备焉。故不积跬步，无以（　 　）　至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马（ ）十驾，功在不舍（　 　）　。锲（　 　）　而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（　 　）　。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪（ ）而二螯（ ），非蛇鳝之穴无可寄托（ ） 者，用心躁（　 　）　也。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 虽有槁暴 有 又 再一次 虽有槁暴 暴 曝 晒 则知明而行无过矣 知 智 智慧 君子生非异也 生 性 资质，禀赋 輮以为轮 輮 煣 用火烤使木材弯曲 （二）古今异义 词语 古义 今义 博学 广泛地学习 学识渊博 金 金属制的刀剑等 黄金 爪牙 动物的爪子和牙齿 坏人的帮凶 参 检验 探究并领会 绝江河 特指长江与黄河 泛指河流 黄泉 地下的泉水 阴间 寄托 寄身、安身 托付 用心 因为心思 注意力集中 跪 腿、蟹腿 跪下 （三）词类活用 1.名词作状语：日参省乎己（每天）；上食埃土，下饮黄泉（向上、向下） 2.名词作动词：非能水也（游泳） 3.形容词作名词：其曲中规（弯度、弧度） 4.数词作形容词：用心一也（专一） 5.使动用法：輮以为轮（使……弯曲）；非利足也（使……走得快） （四）一词多义 1.“而”字用法： 表转折：而青于蓝、而寒于水、而致千里 表修饰：吾尝终日而思矣、顺风而呼、吾尝跂而望矣 表并列：则知明而行无过矣、蟹六跪而二螯 表递进：君子博学而日参省乎己 表因果：而神明自得 2.“于”字用法： 介词，从：取之于蓝 介词，比：而青于蓝、而寒于水 介词，对、对于：参省乎己（乎=于） 3.“之”字用法： 代词：輮使之然也（它，代木材） 助词，的：非蛇鳝之穴 助词，定语后置标志：爪牙之利 助词，取独：青，取之于蓝（舒缓语气） “假”字：善假于物也（借，借助） （五）特殊句式 1.介词结构后置（状语后置） ：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水；君子博学而日参省乎己 2.判断句：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 3.定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强 4.省略句：輮以（之）为轮 （六）固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。 （七）成语积累 1.锲而不舍：锲，雕刻。舍，停止，放下。一直雕刻下去不放手。比喻办事有恒心，坚持不懈。 2.驽马十驾：驽马，与骏马相对。骏马一天的路程，驽马走十天也可以到达。比喻资质平平的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。 3.顺风而呼：顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。 4.青出于蓝：靛青从蓼蓝中提炼出来，而颜色比蓼蓝更深。比喻学生超过老师或后人超过前人。 5.积土成山：累土可以堆成山，比喻积少成多，聚小成大。 6.学无止境：指学业上是没有尽头的，应奋进不息。 7.中规中矩：言行举止合乎礼节、法度。 8.一曝十寒：原意是说，即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长（曝：晒。寒：冻）。后比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心和毅力。 9.善假于物：君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。 10.跬步千里：意思是走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该有恒心，要坚持下去，不要半途而废。 11.人中骐骥：意思是比喻才能出众的青少年。 12.积善余庆：积德行善之家，恩泽及于子孙。 13.假以时日：如果再给一定的时间的话就更怎么样，一般是褒义夸奖。多用于客观描述时间的不紧不慢，对每个人都是公平的。 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 提出中心论点 学不可以已——学习不可以停止 第二部分（第2段） 论述学习的意义 学习可以改变和提升人的本性 第三部分（第3段） 论述学习的作用 学习可以弥补不足，借助外物成就自己 第四部分（第4段） 论述学习的态度与方法 积累、坚持、专一 （二）论证特色 1.极少抽象说教：运用譬喻和推理的方法，从不同侧面、不同角度阐明学习的重要性和学习方法。 2.比喻形式多样：有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用。比喻和说理紧密结合，把抽象的道理阐述得浅显易懂、生动形象。 3.正反对比论证：如“骐骥一跃”与“驽马十驾”、“锲而舍之”与“锲而不舍”、“蚓”与“蟹”的对比。 4.逻辑严密：语言表达与思维逻辑高度统一，论证层次的推进是逻辑的展开，也是语言组织与思维深化的协同。 5.语言精练：设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。 五、写作素材积累 1.《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”可见，早在两千多年前荀子就认为：人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。这与现代终身教育理论认为，“一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展”的观点不谋而合。所以说荀子的这种终身学习的观点，可以说是世界上对终身教育理论的最早最深刻的见解，他的思想具有超越时空的普遍性，这也是我们可以从荀子教育思想中汲取精华的基础。 2.荀子在《劝学》中告诉我们： “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”可见，荀子对“持之以恒”有深切体会。“贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。”“贵在坚持，难在坚持，成在坚持”“ 不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。”这些话都说明了一个人若想凭借自己的努力成就一点事业，那么，他必须要有持之以恒的态度。 3.《劝学》开篇提出：“学不可以已。”指出君子应该不间断地接受教育，并通过教育获得自身发展的条件。荀子之后，颜之推在其《颜氏家训•勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。”即便终身学习，也不能穷尽对知识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。 4.《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 5.荀子《劝学》说道：“君子之学也，以美其身。”学为修身成人。“玉不琢，不成器”，顽石尚需雕琢才为璞美玉，更何况人呢？修养身心，形成完整的人格，并非与生俱来的。我们阅读的每本书，跋涉的每一处山水，经历的每一件事情，都具有芳香，熏陶着灵魂。《中国诗词大会》主持人董卿备受观众喜爱，人们喜欢的不是她的美貌，而是她坚持阅读涵养出的谦恭优雅。在一次次地的学习过程中，我们开阔视野、陶冶情操、净化心灵、提高修养，成为真正成熟完备的人。然而，学习不能修身，仅为个人私欲，则难以成人。高铁霸座男学习多年，获得博士学位，火车上霸占别人的座位，还对前来劝阻的乘务员进行各种胡搅蛮缠，令人扼腕叹息！ 六、理解性默写 1．（2025•北京•高考真题）很多成语出自先秦典籍和唐宋诗文。《荀子•劝学》云：“_______________，功在不舍。” 2．（2022•天津•高考真题）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“______________，______________”强调了自我反思的重要性。 3．（2020•江苏•高考真题）___________________，金石可镂。（荀子《劝学》） 4．（2026•河南驻马店•模拟预测）《荀子・劝学》中的“_______”是说君子的资质禀赋跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“_______”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 5．（2026•天津武清•模拟预测）长征中，红军以惊人的毅力战胜无数艰难险阻，最终成功会师，以实际行动诠释了荀子《劝学》中“_________，_________”的精神。 6．（2026•天津南开•模拟预测）儒、道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“_______，_______”。 7．（2026•上海青浦•二模）木直中绳，______________，其曲中规。（《劝学》） 8．（2026•天津河北•一模）进入高三备考的冲刺阶段，王老师每天在黑板上写古人名句来激励同学们，今天她写的是《劝学》中的“__________，__________”，说明“坚持到底，就能取得胜利”的道理。 9．（2026•甘肃兰州•模拟预测）在班级会议中，陆老师用荀子《劝学》中“____________，____________”两句，勉励大家：即使资质平平，也不要停止奋斗的脚步。 10．（25-26高三上•宁夏银川•期末）班级学习经验交流会上，学霸分享道：“《劝学》中‘______________，______________’两句告诉我们，整天空想不如片刻学习，这正是高效学习的秘诀。” 11．（2025•云南昭通•模拟预测）《三字经》讲：“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”《劝学》中以木材和刀具为喻说明同样道理的句子是“______________，______________”。 12．（2025•山东•三模）荀子在《劝学》中指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“____________，____________”，这是用心专一的缘故。 13．（2025•河南•三模）如果劝解某同学要通过站上更高的位置，才能获得广阔的视野，我们可以用《荀子•劝学》中“_______，_______”两句来表达。 14．（2025•甘肃•模拟预测）《劝学》作者认为蚯蚓能够“上食埃土，下饮黄泉”，其原因是“_______”；螃蟹如果没有蛇鳝的洞穴就没有藏身之地，其原因是“_______”。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常度于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《精骑集序》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然负此A自放B喜从滑稽C饮酒者D游E旬朔F之间G把卷H无几日。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．假，借助，与《送东阳马生序》中“每假借于藏书之家”的“假”字意义相同。 B．兴，xīng，兴起，与《如梦令》中“兴尽晚回舟”的“兴”读音、意义均不相同。 C．而，连词，如果，与《梦游天姥吟留别》中“恍惊起而长嗟”的“而”意义不同。 D．善，以……为善，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一善用比喻阐述道理。选文第一段用同类设喻，强调了“善假于物也”的观点；第二段还运用了相反事物对照设喻，阐释学习的方法与态度。 B．材料二中，作者秦观立足于自身经历，通过对比少年时的散漫不羁与成年后的发愤追补，告诫后辈要专心治学，引此为戒，全文要言不烦，情挚意切。 C．材料二中作者记载了创作《精骑集》灵感的来源——“精骑三千，足敌羸卒数万”。秦观以此喻治学，主张学习要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩。 D．两则材料均聚焦于劝勉学习，材料一侧重于从理论上指出学习的意义和学习的方法态度，材料二则侧重通过自身经验教训表达对治学态度的深刻思考。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 5．秦观《精骑集序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 师 说 一、文化常识 1.韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首。谥号“文”，故又称“韩文公”。 2.古文运动：唐代中期韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动，主张恢复先秦两汉散文传统，反对骈文浮华之风，强调“文以载道”。 3.师：本文中的“师”并非一般意义上的老师，而是指“传道授业解惑”的人，强调从师学习的重要性和尊师重道的原则。 4.巫医乐师百工：巫医（古代巫和医不分，以祝祷、占卜等为业的人），乐师（以演奏音乐为业的人），百工（各种手工业者）。古代这些职业常被视为“贱业”，但韩愈认为他们同样有值得学习之处。 5.士大夫之族：指当时的官僚阶层和读书人，他们自视清高，耻于相师，是韩愈批判的对象。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（ ），六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 师者，所以传道受业解惑也 受 授 传授 或师焉，或不焉 不 否 表否定 （二）古今异义 词语 古义 今义 学者 求学的人 在学术上有一定成就的人 众人 一般人，普通人 大家，许多人 小学 小的方面学习 实施初等教育的学校 所以 用来……的（途径） 表因果关系的连词 不必 不一定 表示事理上不需要 （三）词类活用 1.名词作动词：吾师道也（学习）；其下圣人也亦远矣（低于） 2.意动用法：吾从而师之（以……为师）；而耻学于师（以……为耻）；不耻相师（以……为耻） 3.形容词作名词：小学而大遗（小的方面/大的方面）；吾未见其明也（明达的智慧） 4.形容词作动词：圣人之所以为圣（成为圣人）；愚人之所以为愚（成为愚人） （四）一词多义 1. 师：①老师（古之学者必有师）；②学习（吾师道也）；③以……为师（孔子师郯子）；④有专门技艺的人（巫医乐师百工） 2.道：①道理（闻道有先后）；②风尚（师道之不传）；③途径，方法（不足为外人道也，此义本文未出现，补充） 3.于：①介词，比（而耻学于师，此处“于”表对象，但“青于蓝”表比较，本文“师不必贤于弟子”表比较）；②介词，向（学于余）；③介词，被（不拘于时） 4.之：①助词，的（古之学者）；②代词，他（吾从而师之）；③助词，取独（师道之不传）；④宾语前置标志（句读之不知）；⑤定语后置标志 （五）特殊句式 1.判断句：师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也；六艺经传皆通习之，不拘于时（被动句兼判断） 2.被动句：不拘于时（“于”表被动） 3.介词结构后置：耻学于师；学于余 4.宾语前置：句读之不知，惑之不解（“之”提宾） 5.省略句：（人）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （六）固定句式 1. “所以” —— 用来……的（途径/人/方法） 2. “庸……乎” —— 哪里……呢？/ 怎么……呢？ 3. “其……乎” —— 大概……吧（表推测） 4. “……者，……也” —— 判断句式 5. “或……，或……” —— 有的……，有的…… （七）成语积累 1. 传道授业：传授道理，教授学业，后常与“解惑”连用，概括教师的职责。 2. 不耻相师：不以互相学习为耻。赞扬虚心好学、彼此切磋的精神。 3. 小学大遗：小的方面（指句读）要学习，大的方面（指解惑）却遗漏了。后用以形容学习上抓了次要的、丢了主要的，因小失大，轻重倒置。 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 提出中心论点：古之学者必有师，阐述师的职责和从师的标准 道之所存，师之所存 第二部分（第2段） 批判当时士大夫耻于从师的风气，正反对比论证 师道之不传久矣 第三部分（第3段） 援引孔子从师的实例，论证“圣人无常师” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 第四部分（第4段） 说明写作缘由，赞许李蟠“能行古道” 鼓励从师风尚 （二）论证特色 1. 对比论证：三组对比，由古及今、由己及人、由个体到群体，全方位揭露时弊。 2. 事例论证：以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例，证明“圣人无常师”。引出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。 3. 引用论证：引孔子“三人行，则必有我师”，借经典佐证己论，增强权威。 4. 演绎推理：人非生而知之→必有惑→惑须从师→学者必有师，开篇逻辑严密，无懈可击 5. 语言特色：整散结合，对偶排比（如“位卑则足羞，官盛则近谀”）增强气势，散句灵活自然。虚词传情，“嗟乎”“呜呼”表痛惜，“庸……乎”表反问，“其可怪也欤”表讽刺。 五、写作素材积累 1. 师者的使命，从不是单向的知识灌输，而是“传道、受业、解惑”的三重奔赴。2024年，“燃灯校长”张桂梅在华坪女高的最后一堂课上，没有讲考点，而是给学生们读《师说》：“你们要记得，‘传道’是守住本心，‘受业’是学好本领，‘解惑’是帮更多人看清路。”她创办女高15年，不仅让2000多名女孩考上大学（受业），更用“我生来就是高山而非溪流”的信念，传“不甘平庸、回报社会”的道，解“贫困女孩不敢追梦”的惑。同样，敦煌研究院的樊锦诗，数十年向年轻学者传“守护文明”的道，授“文物修复”的业，解“科研与坚守的矛盾”的惑。从华坪女高的教室到敦煌的石窟，韩愈笔下的师者使命，始终在照亮人心的路上滚烫。 2. “道之所存，师之所存也”，这句话戳破了“以位定师”的虚伪面纱，在当代仍有振聋发聩的力量。2025年，“大国工匠”徐立平在航天科技集团开设“技能讲堂”，台下听课的不仅有年轻技工，还有博士、高管——因为徐立平掌握的“火药微整形”技术，是能保障火箭安全的“道”，这份“道”，无关学历与职位。同样，在B站“知识区”，up主“电工老周”用通俗的语言讲电路维修，吸引了百万粉丝，其中不乏电气专业的大学生；他没有名校背景，却因“懂实用电路的道”，成了无数人的“线上老师”。从航天车间到网络平台，韩愈的师道逻辑从未过时：当我们放下对身份的偏见，才能真正拥抱“道”的光芒。 3. “惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，韩愈的这句话，道破了人类认知进阶的底层逻辑——没有谁能仅凭一己之力突破所有认知壁垒。2024年，中国“探月工程”团队在研发嫦娥六号月壤采样装置时，遇到“机械臂抓取力不足”的难题，团队负责人吴伟仁没有让年轻人“硬扛”，而是带着他们去请教中科院的机械工程专家。专家指出“抓取角度偏差0.5度，就会导致力传导失效”，团队据此调整设计，最终成功完成采样。同样，在人工智能领域，OpenAI团队研发GPT-5时，因“语义理解偏差”停滞数月，后来向语言学教授请教，才找到优化模型的关键。从探月机械臂到AI模型，每一次破“惑”，都离不开“从师”的助力；拒绝从师，就是拒绝认知的成长。 4. “圣人无常师”，韩愈用孔子的典故告诉我们：真正的学习，从不是“找一个完美的老师”，而是“从每个不完美的人身上找优点”。2025年，“中国女足”主教练水庆霞，在备战世界杯时，没有只依赖教练组的经验，而是向队员们“拜师”——她让速度快的队员教“突破技巧”，让擅长防守的队员教“站位逻辑”，甚至让年轻队员教“新媒体运营”，以便更好地和球迷互动。这种开放的态度，让女足团队的凝聚力大幅提升，最终打进世界杯四强。同样，在教育领域，北京某中学推行“学生导师制”，让成绩好的学生教“解题方法”，让擅长文艺的学生教“活动策划”，让有公益经验的学生教“社会责任”——学生们在互相当“老师”的过程中，收获了全面成长。从女足赛场到中学课堂，“无常师”的态度，始终是突破自我的关键。 5. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，韩愈的这句话，为师生关系注入了平等与活力，在今天依然是教育创新的指南。2024年，清华大学开设“跨学科研讨课”，让本科生和博士生、教授一起做项目——有个本科生团队，在研究“AI医疗诊断”时，提出了“用游戏化界面降低患者操作难度”的想法，这个想法连教授都没想到，最终被纳入项目方案，还申请了专利。同样，在乡村教育中，“银龄教师”和“青年支教老师”结对：老教师教青年老师“因材施教的方法”，青年老师教老教师“多媒体教学技巧”，两者配合，让乡村课堂变得更生动。从清华的实验室到乡村的教室，师生间的“相互成就”从未停止；当我们放下“老师必须比学生强”的执念，才能让知识在平等的交流中真正流动。 六、理解性默写 1．（2025•全国一卷•高考真题）在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 2．（2018•全国I卷•高考真题）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出李蟠的文章爱好，而“__________”，则说明了李蟠的儒学素养。 3．（2020•浙江•高考真题）巫医乐师百工之人，________________，________________，其可怪也欤！（韩愈《师说》） 4．（2019•全国III卷•高考真题）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。 5．（2022•北京•高考真题）每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“_________，_________。” 6．（2026•山东菏泽•二模）老师说：“每个人接受知识的时间有早有晚，学习、研究的方向也不同，这就是韩愈《师说》中说的‘_______，_______’两句。” 7．（2025•广东广州•模拟预测）韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因：“古之圣人”才智远超一般人，“_________ ”；“今之众人”才智比不上圣人，“ _________”。 8．（2025•陕西西安•二模）小文成绩优秀，但他仍然会向班上的同学或老师虚心求教，恰如《师说》中“_________，_________”两句所言。 9．（25-26高三上•云南红河•期中）在校园辩论赛中，我方为了驳斥对方因年龄小而轻视其能力的观点，可以引用韩愈《师说》中的“____________，____________？”两句，强调以学问和能力为尊，而非年龄。 10．（2025•河北秦皇岛•模拟预测）在《师说》中，韩愈以“____________，____________”这一问句，引出只有跟从老师学习才能解开疑惑的道理。 11．（2025•天津河北•二模）学习过程中不懂就要问，尤其是要向老师请教，如果不这样的话，就会像《师说》中说的那样：“_______，_______。” 12．（24-25高一下•辽宁•期末）韩愈在《师说》中以“_______，_______”两句批判了当时社会上人们认为年龄相仿、知识相近的人不适合互相学习而耻于从师的不良风气。 13．（2025•宁夏陕西•模拟预测）语文课堂上，陈老师为帮助学生理解议论文中的反证法，引用了韩愈《师说》中“____________________，____________________”两句，这两句韩愈感叹士大夫耻于学习、看不起巫医乐师百工之人所导致的结果。 14．（2024•辽宁大连•模拟预测）韩愈在《师说》中从职责上将教师界定为“_________”，而把那些“童子之师”界定为“_________”。 15．（2024•宁夏银川•三模）韩愈《师说》开篇即提出“___________”的观点，托古言事，与当时一般人“________”的态度形成对照，令人警醒。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。 寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。 C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 4．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 5．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 阅读下面的文言文，回答小题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。 （节选自刘开《问说》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H而已矣 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“不耻相师”中的“耻”的用法与“是己而非人”中的“是”用法相同。 B．“夫子贤之”与“其贤不及孔子”两句中的“贤”意义与用法相同。 C．“古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为……”意思相同。 D．“师道之不复”中的“之”与“审问而明辨之也”中的“之”用法不同。 8．下列句子与所给例句句式一致的一句是（   ） 例句：贤于己者，忌之而不愿问焉 A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．句读之不知，惑之不解 C．相与枕藉乎舟中 D．道之所存，师之所存也 9．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识，因此喜爱学习却不勤问不是真好学。 B．第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都要请教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C．第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。 D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证观点，丰富了内容，增添了文采。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 11．材料一与材料二第三段都提到了人们不愿向他人求教的原因，两者有何不同？ 赤壁赋 一、文化常识 1.苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。北宋文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其散文纵横恣肆，诗歌清新豪健，词开豪放一派。 2.赤壁：本文所游为黄州（今湖北黄冈）的赤鼻矶，并非三国赤壁古战场（湖北赤壁市），作者借景抒怀，托古言志。 3.赋：一种介于诗与散文之间的文体，讲究文采、对仗和韵律，盛行于汉魏六朝。苏轼此篇为文赋，摆脱了传统赋的铺陈堆砌，更具散文气韵，情景理交融。 4.壬戌：宋神宗元丰五年（1082年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已三年，此篇与《后赤壁赋》同作于这一年。 5.既望：农历每月十六日（十五日为“望”）。 6.冯虚御风：冯，通“凭”，依托。御，驾御。形容在天空中乘风遨游，语出《庄子·逍遥游》。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（　　）。举酒属（　　）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露（　　）横江，水光接天。纵（　　）一苇之所如（　　），凌（　　）万顷之茫然。浩浩乎如冯（　　）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（　　）流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（　　）歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞（　　）幽壑之潜蛟，泣（　　）孤舟之嫠妇。 苏子愀然（　　），正襟危坐（　　）而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪（　　），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（　　）其破荆州，下（　　）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒（　　）临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（　　）于江渚之上，侣（　　）鱼虾而友（　　）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾（　　），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒（　　）莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾（　　）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适（　　）。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍（　　）。相与枕藉（　　）乎舟中，不知东方之既白（　　）。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 举酒属客 属 嘱 劝酒 浩浩乎如冯虚御风 冯 凭 依托 山川相缪 缪 缭 盘绕，环绕 杯盘狼籍 籍 藉 凌乱 （二）古今异义 词语 古义 今义 白露 白茫茫的水气 二十四节气之一 美人 指所思慕的人（常喻指君主） 容貌美丽的女子 茫然 旷远的样子 迷惘、不知所以 危坐 端正地坐着 危险地坐着（非古义） （三）词类活用 1. 名词作动词：①歌窈窕之章（歌唱）；②下江陵（攻占）；③顺流而东（向东进军）；④况吾与子渔樵于江渚之上（打鱼砍柴）；⑤不知东方之既白（发白） 2.名词作状语：①西望夏口，东望武昌（向西、向东）；②乌鹊南飞（向南） 3.意动用法：侣鱼虾而友麋鹿（以……为伴侣/以……为朋友） 4.使动用法：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（使……舞动/使……哭泣） 5.形容词作名词：击空明兮溯流光（空明，指月光下的清波） （四）一词多义 1. 而：①表承接（正襟危坐而问）；②表转折（虽一毫而莫取） 2.于：①介词，在（游于赤壁之下）；②介词，从（月出于东山之上）；③介词，被（困于周郎者乎） 3.之：①助词，的（赤壁之游）；②代词，它（倚歌而和之）；③助词，取独（不知东方之既白）；④助词，定语后置标志（万顷之茫然） 4.乎：①介词，于（游于赤壁之下，此句“于”不是“乎”）；②助词，……的样子（浩浩乎）；③疑问语气词（此非孟德之困于周郎者乎） 5.其：①代词，那（方其破荆州）；②大概，表推测（其皆出于此乎？——《师说》，本文无） （五）特殊句式 1.判断句：固一世之雄也；是造物者之无尽藏也 2.被动句：此非孟德之困于周郎者乎（“于”表被动） 3.介词结构后置：苏子与客泛舟游于赤壁之下；月出于东山之上；况吾与子渔樵于江渚之上 4.宾语前置：何为其然也（为何）；而又何羡乎（何羡） 5.定语后置：万顷之茫然（茫然之万顷）；客有吹洞箫者（有吹洞箫之客） 6.省略句：举酒属客（苏子举酒） （七）成语积累 1.遗世独立：超脱尘世，独自立于世俗之外。形容超然物外、不染尘俗的境界。 2.羽化登仙：古代修道士修炼到极致时飞升成仙。后也用以形容人飘然若仙、超凡脱俗。 3.冯虚御风：形容在天地间自由遨游。“冯”通“凭”。 4.如泣如诉：像在哭泣，又像在倾诉。形容声音悲切哀婉，感人至深。 5.余音袅袅 ：声音结束后余音还在耳边回绕不绝。形容乐声或歌声优美动听，令人回味。 6.不绝如缕：像细丝一样连着，似断未断。文中形容声音绵长不绝。现也形容形势危急或声音微弱持续。 7.正襟危坐 ：形容态度严肃、恭敬或拘谨。 8.沧海一粟 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 大海中的一粒谷子。形容极其渺小，微不足道。 9.逝者如斯：时间像流水一样不停地流逝，一去不复返。感慨光阴如水，世事变迁。 10.取之不尽，用之不竭：拿不完，用不尽。形容资源丰富，无穷无尽。 11.杯盘狼藉：杯盘等餐具杂乱地摆放。形容宴饮已毕或场面凌乱。“籍”通“藉”。 四、文本结构与写作特色 （一）整体结构 段落 内容 情感变化 第1段 夜游赤壁，月下泛舟，景致优美 乐（怡然自得） 第2段 饮酒放歌，客吹洞箫，声音悲凉 由乐转悲（触发人生感慨） 第3段 客述曹操兴衰及自身渺小，感人生短暂 悲（哀伤、虚无） 第4段 苏轼以水月为喻，阐述变与不变之理，物各有主，清风明月共适 转悲为喜（豁达超脱） 第5段 客喜而笑，尽兴而眠，不觉天明 喜（释然） （二）写作特色 1.主客问答体：虚设的对话，真实的思辨。通过主客问答，将抽象的哲理思辨转化为生动的对话场景，使说理自然流畅，避免了枯燥的说教。 2.写景、抒情、议论完美融合。 3.虚实结合：实写景物，虚写心境。“客”怀古伤今（虚）→ 苏轼以水月为喻说理（虚中寓实），最终回归现实——“客喜而笑，洗盏更酌”（实），虚实之间完成心灵涅槃。 4.对比手法：强化主旨。从个体与永恒的对比，突出人生短暂，引发悲慨；从变与不变的对比揭示哲理，从变的角度看万物皆变，从不变的角度看物我无尽； 5.比喻精妙：化抽象为具体.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”——以蜉蝣（朝生暮死）和粟米比喻个体生命的短暂与渺小，形象鲜明。“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”——以水月为喻，阐释变与不变的辩证哲理，将深奥的哲学问题具象化。“余音袅袅，不绝如缕”——以细丝比喻箫声的绵延不绝，化听觉为视觉。 6.语言特色：第一，骈散结合，清丽畅达。行文时骈时散，避免了赋体常见的堆砌之弊，兼顾韵律美与散体自由。第二，用词精炼，画面感强。动词传神：“纵一苇之所如”（“纵”字写出无拘无束）、“凌万顷之茫然”（“凌”字写出凌空飞越之感）、“击空明兮溯流光”（“击”“溯”写出动态美）。叠词增韵：“浩浩乎”“飘飘乎”“呜呜然”“袅袅”，既增强了节奏感，又渲染了氛围。第三，化典无痕，意境深远。活用《庄子·逍遥游》“列子御风”典故，化为“冯虚御风”。。化用《论语》“逝者如斯夫”，引申为“逝者如斯，而未尝往也”，赋予新意。借用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞”，自然引出怀古之思，毫无生硬之感。 五、写作素材积累 1. “变” 与 “不变” 的辩证，是苏轼留给世人的精神瑰宝，在当下依然闪耀着智慧的光芒。2024 年，故宫博物院推出 “数字文物库”，将百万件文物数字化，那些曾因岁月侵蚀而 “逝者如斯” 的文物细节，借助科技得以清晰呈现，让文化的 “不变” 内核以全新形式延续；与此同时，年轻的文物修复师们扎根博物馆，用传统技艺修补文物裂痕，在 “变” 的时光里守护 “不变” 的文明。从苏轼夜游赤壁的哲思，到如今对文化遗产的守护，我们始终在寻找应对变化的力量。因为明白 “天地曾不能以一瞬”，所以更珍惜每一次传承的机会；因为坚信 “物与我皆无尽也”，所以能在时光流转中，让精神与文明跨越千年，生生不息。 2. “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，苏轼的这句感慨，并非是对个体生命的否定，而是对生命与自然关系的清醒认知。在当今社会，这种认知更具现实意义。当我们面对气候变化、生态危机等全球性问题时，愈发能感受到人类在自然面前的渺小。就像 2024 年，全球多地遭遇极端天气，澳大利亚山火、亚马逊雨林干旱，这些灾害警示我们，若忽视自然的力量，人类的 “须臾” 生命将面临更大危机。但同时，我们也看到无数人行动起来：环保志愿者深入沙漠植树，科研团队研发低碳技术，普通民众践行绿色生活…… 他们以 “粟米” 之力，汇聚成守护 “沧海” 的力量。正是这种正视渺小却不妄自菲薄的态度，让人类在与自然的相处中，不断寻找平衡，让短暂的生命在守护永恒的自然中，实现更深远的价值。 3. “举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，苏轼在逆境中营造的诗意，并非逃避现实的麻醉剂，而是直面困境的精神铠甲。这种诗意栖居的态度，在当今社会依然具有强大的感染力。2024 年，“外卖诗人” 王计兵走红网络，他每天穿梭在城市的大街小巷，送餐之余，用诗歌记录生活的点滴，从平凡的奔波中提炼诗意；在偏远的山区，支教老师们用书本作 “酒”，以自然为 “章”，在艰苦的环境中为孩子们打开诗意的世界。他们都像苏轼一样，在生活的逆境中，没有抱怨与沉沦，而是主动创造诗意，用诗意化解痛苦，用热爱点亮生活。这种在困境中坚守诗意的精神，不仅让个人的生命更有温度，也为社会传递了积极向上的力量，让我们明白，诗意从不局限于优渥的环境，而在于面对生活的态度。 4. “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”，苏轼笔下的这一画面，不仅是对泛舟场景的描绘，更是对精神自由的生动诠释。这种对精神自由的追求，穿越千年，依然激励着无数人。在当今时代，航天人以科技为桨，在宇宙中追寻探索的自由；科研工作者以知识为舟，在学术的海洋中追求真理的自由；文学创作者以笔墨为工具，在想象的世界里实现表达的自由。他们都像苏轼一样，即使面临现实的挑战与限制，也从未放弃对精神自由的向往与追求。精神自由，是人类最宝贵的财富之一，它能让我们在困境中不迷失方向，在顺境中不满足现状，不断突破自我，超越极限。正如苏轼在赤壁之下实现心灵的翱翔，我们每个人也能在自己的领域，以心中的 “桂棹兰桨”，在属于自己的 “空明” 世界里，追寻理想，实现精神的自由与升华。 5. 苏轼对 “江上清风、山间明月” 的珍视，为物质日益丰富却精神愈发空虚的现代社会，提供了一剂清醒剂。如今，人们总在追逐 “限量款”“奢侈品”，却忽略了身边最易得的自然馈赠。2024 年，“城市露营” 成为新潮流，年轻人带着帐篷走进公园，听风声、观星空，在自然中缓解工作压力；“自然疗愈师” 职业兴起，他们带人们走进山林，感受清风拂面、明月照身，帮助人们修复疲惫的心灵。这些现象都证明：苏轼口中的 “无尽藏”，从未过时。当我们把目光从物质追求转向自然体验，就会发现：清风带来的宁静、明月赋予的温柔，是任何奢侈品都无法替代的。珍惜自然的馈赠，不仅能让我们在快节奏中找到平衡，更能让我们明白：生命的幸福，源于内心对美好事物的感知，而非外在的物质堆积。 六、理解性默写 1．（2025•全国二卷•高考真题）周末的音乐会圆满成功，媒体报道时引用苏轼《赤壁赋》中的“_____________________，_____________________”两句，形容洞箫的尾音婉转悠长，连绵不断。 2．（2019•江苏•高考真题）__________________，抱明月而长终。（苏轼《赤壁赋》） 3．（2014•新课标Ⅱ•高考真题）在《赤壁赋》中，苏轼用“_________________,____________________”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。 4．（2017•江苏•高考真题）__________________，而不知其所止。(苏轼《赤壁赋》) 5．（2016•全国III卷•高考真题）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经•陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“________________，_____________________。” 6．（2026•湖南衡阳•一模）《赤壁赋》中用“__________，___________”描绘出作者任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去之景。 7．（2026•江西•模拟预测）在撰写一篇比较杜牧《赤壁》与苏轼《赤壁赋》的文学短评时，有学生写道：杜牧以“折戟沉沙”暗示此地曾有过的历史风云，苏轼则借“_________，_________”再现曹军当年雄师压境的磅礴气势。 8．（2026•四川内江•模拟预测）苏轼《赤壁赋》中，“_______，_______”两句描写江月相伴、永恒不变的景象，蕴含着豁达的人生哲思。 9．（2026•江西•模拟预测）秋季的黄昏，小刚漫步于花园的小路上，只见月亮从东面山峦慢慢升起，穿过星星，这景象使他想到苏轼《赤壁赋》中的“_______，_______”两句。 10．（2026•河北石家庄•模拟预测）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“____________，____________”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。 11．（2026•湖南湘潭•模拟预测）苏轼《赤壁赋》中，通过“_________，_________”的描写，侧面烘托了箫声的哀婉缠绵、凄恻动人。 12．（2026•云南昆明•二模）在公园散步时，赵教授引用苏轼《赤壁赋》中的“_______，_______”两句赞叹自然面对人类取用时的慷慨无私。 13．（2026•北京顺义•二模）《赤壁赋》中苏轼宽慰友人，认为天地之间万物各有归属的句子是：“且夫天地之间，物各有主，_______，_______。” 14．（2026•安徽•模拟预测）你独坐窗前，眺望远方，想到自己与向往的大学仍存在一定距离，不禁默念起《赤壁赋》中“__________，__________”，表达心中悠远而执着的追求之意。 15．（2026•广东•模拟预测）在《赤壁赋》中，不少句子意思相同而位置不同，前后形成照应。如“举酒属客”，后文说成“______________”；而“驾一叶之扁舟”在前文形象地表达为“______________”。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋而颖悟绝人以纸画字书不数字辄深了人意余戏之曰余以手为口君以眼为耳皆一时异人也 疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云:“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡①。”是日，剧饮而归。 （苏轼《游沙湖》） 【注】①唱黄鸡：因黄鸡可以报晓，表示时光流逝。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字书/不数字辄深了人意/余戏之曰/余以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/ B．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字/辄深了人意/余戏之曰/余以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/ C．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字辄深了/人意余戏之曰余/以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/ D．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字/辄深了人意/余戏之曰/余以手为口君/以眼为耳皆/一时异人也/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．既望，“望”一般指农历每月十五，“既望”是指农历每月十五的前一天。 B．斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中二宿。 C．羽化，古代道教徒认为成仙能飞升变化，故把道士成仙或人死叫作羽化。 D．舳舻，“舳”是船尾，“舻”是船头，舳舻连称则指前后首尾相接的船只。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．苏轼在月明之夜与友人们泛舟赤壁矶下的长江，他们享受着江天美景，饮酒放歌，快乐似神仙，暂时忘却了人世间一切不顺心事。 B．苏轼乐极之后情绪变得低落，原因是有人倚歌吹着悲凉的洞箫应和，那洞箫声似乎有让深渊里蛟龙起舞、孤舟上寡妇哭泣的魔力。 C．苏轼询问朋友为何感伤，朋友回答是英雄曹操及其业绩尚且消失不见，更何况你我凡夫俗子，平凡生命难得像长江、明月般永恒。 D．苏轼被聋医庞安常治好病之后，与他一起游玩清泉寺和兰溪，看着兰芽浸溪、溪水向西流逝，听着子规鸟啼叫，作歌时悲从中来。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 （2）其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。 5．《游沙湖》如何从侧面表现苏轼对庞安常的欣赏？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛宏杰诡丽坚固而不可动者岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。” 既以言于公，退而为之记。 （苏轼《凌虚台记》，有删改） 材料二： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （苏轼《赤壁赋》节选） 6．材料一中画波浪线的部分有三处必须断句，请选出需要断句的选项写在答题卡上。 计其A一时之盛B宏杰C诡丽D坚固E而不可动者F岂特百倍G于台而已哉 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．国，城邑，此处名词用作动词，建城邑，与《劝学》“非能水也”的“水”用法相同。 B．起居饮食指日常生活，古今同义，《琵琶行》“因为长句”中“因为”也是古今同义。 C．“既以言于公，退而为之记”与“耳得之而为声，目遇之而成色”中的“而”用法相同。 D．造物，古人认为是创造万物的神力，造物者，特指创造万物的神，苏轼在这里指自然。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．扶风城靠近终南山，地理位置优越，而太守陈公起初却不知附近有山，按事物的常理这不应该。 B．太守陈公在山下闲游时，对所见之景感到惊异，于是决定在此筑台，并取名为“凌虚台”。 C．苏轼列举了秦穆公、汉武帝等所建造的宫殿，由曾经宏伟壮丽到如今化为废墟，巧用对比对陈太守进行了直接讽刺。 D．苏轼以水与月为喻，从变与不变的角度阐述了对人生的思考，认为应珍惜眼前的清风明月，不必羡慕其他。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。 （2）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 10．结合两则材料概括苏轼面对事物变化时的人生态度并简要分析。 登泰山记 一、文化常识 1. 姚鼐（1731—1815），字姬传，号梦谷，世称惜抱先生，安徽桐城人。清代著名散文家，桐城派集大成者。其文论强调“义理、考据、辞章”三者合一。 2.桐城派：清代散文流派，以方苞、刘大櫆、姚鼐为代表，主张学习《左传》《史记》及唐宋八大家，讲究“雅洁”文风，反对浮华。 3.泰山：五岳之首，古称“岱宗”“岱山”，位于山东省泰安市，是历代帝王封禅大典的圣地。 4.乾隆三十九年（1774年），姚鼐辞官归乡，途经泰山，与友人泰安知府朱孝纯同游，写下此篇游记。 5.除夕：本文写于十二月二十九日（除夕），是泰山雪景最盛之时，故文中“雪与人膝齐”等描写尤为动人。 6.郦道元：北魏地理学家，著《水经注》，文中“郦道元所谓环水也”即指此。 7.日观峰：泰山山顶观日出的最佳位置，文中记日出景象极为生动。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 泰山之阳（　　），汶水西流；其阴（　　），济水东流。阳谷（　　）皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以（　　）乾隆三十九年十二月，自京师乘（　　）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（　　），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（　　）以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限（　　）当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几（　　）不可登。及既上，苍山负（　　）雪，明烛（　　）天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（　　）雾若带然。 戊申晦（　　），五鼓（　　），与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（　　）。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天（　　）云一线异色，须臾成五采（　　）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色（　　），而皆若偻（　　）。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失（　　）。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜（　　）。少杂树，多松，生石罅（　　），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 须臾成五采 采 彩 彩色 石苍黑色，多平方，少圜 圜 圆 圆形 （二）古今异义 词语 古义 今义 阳 山的南面（水北为阳） 阳光、阳性等 阴 山的北面（水南为阴） 阴天、阴险等 至于 至：到；于：介词，引出地点 连词，表示另提一事 或 有的人，有的（“或得日或否”） 或许，可能 平方 方方正正的石头（形容词+名词） 数学术语 （三）词类活用 1. 名词作状语：①汶水西流（向西）；②济水东流（向东）；③崖限当道者（像门槛一样） 2.名词作动词：①明烛天南（照亮）；②道少半（“道”名词作动词？原文“道少半”意为“走了一半路”，但“道”此处是名词作动词“走路”？更准确是“行至路程的一半”，常用“道”为“走”意，但高中教材多不强调，可注为“名词作动词，走路”） 3.形容词作名词：山多石，少土（“少”形容词作动词，但实际“多”“少”为形容词用作动词，意为“有很多”“有很少”） （四）一词多义 1. 阴：①山的北面（其阴，济水东流）；②阴暗（无，本文不涉及） 2.当：①对着，面对（崖限当道者）；②在（僻不当道者） 3.及：①等到（及既上）；②与（皆不及往） 4.以：①在，于（余以乾隆三十九年十二月）；②用来（无，本文不突出） （五）特殊句式 1. 判断句：①当其南北分者，古长城也；②稍见云中白若摴蒱数十立者，山也；③是日观道中石刻……（无标志判断） 2.省略句：①与知府朱孝纯子颍由南麓登（主语“余”省略）；②（余）道少半；③（余）回视日观以西峰 3.介词结构后置：无典型后置，但“自京师乘风雪”可视为状语前置。 （六）固定句式 “或……或……”：或得日或否（有的……有的……） 四、文本结构与艺术特色 （一）整体结构 段落 内容 写作重点 第1段 总写泰山地理位置，点明汶水、济水及古长城、日观峰 地理总括，为下文游踪铺垫 第2段 记述登泰山的路线、时间、艰难过程及登山所见（雪景、晚霞） 记叙游踪，写景（暮色） 第3段 重点描写日观峰观日出的壮丽景象 写景（日出）——全文高潮 第4段 记叙泰山上的古迹（岱祠、碧霞元君祠、石刻） 人文景观补充 （二）艺术特色 1.语言简练雅洁，桐城派风格鲜明； 2.写景生动，日出画面色彩瑰丽； 3.考据精详，对地理、古迹多有引证； 4.线索清晰，以游踪为序，时空交错。 五、写作素材积累 1. “道中迷雾冰滑，磴几不可登。”除夕之夜，天寒地冻，石阶冰滑，迷雾障目。然而正是在这样的险境中，有人选择坚持攀登，终至山巅，得见“苍山负雪，明烛天南”的壮美景象。试想，倘若因畏难而止步于山腰，怎能亲见泰山日出的瑰丽？人生亦如登山，越是接近顶峰的道路越为陡峭。司马迁遭宫刑而不坠其志，终成“史家之绝唱”；屠呦呦历经数百次失败而不放弃，方得青蒿素之萃。世之奇伟瑰怪，常在险远，非有志者不能至也。唯有不畏冰滑雾障，方能于绝顶处看见不一样的风景。 2. 当“苍山负雪，明烛天南”的磅礴在眼前铺展，当“半山居雾若带然”的缥缈于山腰萦绕，当“正赤如丹，下有红光动摇承之”的日出奇景跃出天际，人的心灵会获得怎样的震撼与净化？古往今来，多少文人墨客在山水间寻得精神的栖息地：王维“行到水穷处，坐看云起时”，在终南山水的静观中体悟禅意；徐霞客“丈夫当朝碧海而暮苍梧”，在万里跋涉中拓展生命的广度。当代人困于钢筋水泥与屏幕方寸之间，心灵日渐干涸。不妨在某个清晨，奔赴一场雪中的日出，让自然的雄奇壮阔，重新唤醒我们感知美、涵养心灵的能力。 3. 泰山游记没有只写登顶观日的高光时刻，而是如实记下了“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限”的漫漫来路，也记下了“道中迷雾冰滑，磴几不可登”的艰难过程。这提醒我们：旅途的意义，从来不止于抵达终点，沿途的跋涉本身就是风景。玄奘西行五万里，重要的不仅是那烂陀寺的经卷，更是每一步中对信仰的坚守；红军长征两万五千里，每一道雪山草地都镌刻着不屈的意志。生活中我们常急于奔赴某个目标，却忽略了过程本身的价值。登山的意义不仅在于峰顶那一刻的日出，更在于攀登途中每一滴汗水、每一次喘息所凝结的成长。 4. 泰山之石，“多平方，少圆”，方正坚硬；泰山之松，“生石罅，皆平顶”，于石缝中倔强生长，被山风、冰雪和岁月雕刻出统一的姿态。泰山之所以为五岳之尊，不在于它的高度，而在于它历经亿万年风霜而岿然不动的定力。一个人成就事业，亦当如泰山——专注于一事，不为外物所动。曹雪芹“批阅十载，增删五次”，方成不朽《红楼梦》；樊锦诗扎根大漠五十七年，守护敦煌莫高窟，被誉为“敦煌的女儿”。在这个追求“速成”的时代，我们更需学习泰山的定力，于喧嚣中守住一方专注，在时间的淬炼中抵达极致之境。 5. “泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”，这是对地理的考据；“观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失”，这是对古迹的记录。每一次有深度的行走，都是一次与传统的对话，一次文化基因的唤醒。泰山之于中华文明，从来不止是一座山——它是帝王封禅的圣地，是文人墨客的精神坐标，是“重于泰山”“泰山北斗”等文化意象的源头。今天我们行走于名山大川，不仅是观景拍照，更应带着对历史与文化的敬畏，成为中华文脉的赓续者。当脚步丈量土地的同时，心灵也在丈量文明的厚度，这便是行走的最高意义。 六、理解性默写 1．（2026•山东泰安•模拟预测）《登泰山记》中“____________，____________”两句运用拟人，既描绘山主动承载雪的姿态，又表现积雪的光彩。 2．（2026•广东东莞•二模）小管同学在读到《徐霞客游记》中写黄山步道“其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾”句时，马上联想到姚鼐《登泰山记》中“________，________”也提到了类似的场景。 3．（2026•辽宁朝阳•二模）张老师在傍晚时登山，看见夕阳下山水如画，半山腰云雾缥缈，不由得想起姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句。 4．（2026•河北承德•模拟预测）因为温室效应，全球气候变暖，我们似乎很少见到姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句所描述的雪厚至膝盖的情景。 5．（2026•江苏•一模）《登泰山记》“_________，_________”两句补足了李白《梦游天姥吟留别》“半壁见海日”所未展开描写的日出景象。 6．（2025•吉林•一模）《登泰山记》中“____________，____________”两句写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。 7．（2025•河北秦皇岛•模拟预测）《登泰山记》中描写作者在山顶等待日出时环境恶劣的句子是：“_______，_______。” 8．（2025•陕西•模拟预测）《登泰山记》中姚鼐用“_______，_______”极具色彩感和动态美，表现了日上之时，红日在东海衬托下冉冉升起的宏大壮丽场面。 9．（2025•河南安阳•一模）姚鼐《登泰山记》中，“________________”一句写出了泰山南麓中一段路的台阶数；“________________”一句用比喻写逐渐看到的群山。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》，有删改） 材料二： 太原王弘中[注]在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者行于其居之后丘荒之间上高而望得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳。却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，洼者为池而缺者为洞，若有鬼神异物阴来相之。自是，弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 既成，愈请名之，其丘曰“竢德之丘”，蔽于古而显于今，有竢之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者，相接也，而莫直其地。”凡天作而地藏之以遗其人乎？弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅、湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；繇郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足。传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自韩愈《燕喜亭记》，有删改） [注]唐德宗贞元十九年，王弘中从吏部员外郎贬谪为连州司户参，与韩愈同贬于一地。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 从二人者A行B于其居C之后D丘荒E之间F上高G而望H得异处焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．晦，指农历每月的最后一天，戊申晦是干支纪日法。 B．须臾，指一会儿，与“哀吾生之须臾”（《赤壁赋》）中的“须臾”词义相同。 C．嘉，指美好，与成语“嘉言懿行”中的“嘉”字词义相同。 D．吏部，主管官吏的任免、考课、升降、调动等事务，吏部郎是其最高长官。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，姚鼐在描述与子颍坐日观亭待日出观察的景象时，多次运用了比喻的修辞手法，勾勒出一幅壮美的画卷。 B．材料二中，韩愈记述了王弘中与景常、元慧在连州开辟荒地，建造燕喜亭的过程，体现了他们对自然的改造与美化能力。 C．材料二提到，燕喜亭建成后，连州百姓认为此地的山水之美超越了连州其他地方，韩愈认为这是上天特意为王弘中准备的。 D．材料一主要描绘泰山日出的壮丽景色，材料二则侧重于叙述建造燕喜亭的过程及其意义，两篇材料都体现了对自然景观的热爱。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 ②经营于其侧者，相接也，而莫直其地。 5．结合材料一和材料二，分析两篇文言文在描写自然景观和表达情感上的异同点。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （唐）明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后，自三公以下皆迁转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大脯①次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也。” （选自段成式《酉阳杂俎》，有删改） 材料二： 癸丑之三月晦，自宁海出西门。 四月初一日，早雨。行十五里路有歧马首西向台山天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。 又十五里，饭于筋竹庵。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，泉轰风动，路绝旅人。路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （选自《徐霞客游记•游天台山日记》，有删改） 材料三： 泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》，有删改） 【注】①大脯：皇帝诏赐大臣聚饮。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行十五A里B路有歧C马首西D向台山E天色F渐霁。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。 B．绯服，唐代规定，官服颜色上，四品、五品官员服绯（朱）。“绯服”的级别远高于“江州司马青衫湿”中“青衫”的级别。 C．晦，古代纪日，特殊的日子有特殊的称谓。例如，农历每月初一为“晦”，十五叫“望”，最后一天叫“朔”。 D．“稍见云中白若樗蒱数十立者”与《送东阳马生序》一文中“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供”中的“稍”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．泰山封禅影响不小。按照唐代惯例，封禅后，参与封禅的官员品阶在三公以下的都将升迁一级。郑镒则凭借张说的关系越级升到了五品官。 B．材料二，作者采用移步换景的表现手法，松门岭中泉声叮咚，绿树红花相映，筋竹庵旁苍老的松树，树干弯曲，树根苍劲，松叶茂盛。这些美景都令人忘却了攀登跋涉的辛苦。 C．“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”运用比喻手法，写出了西面诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的感情，形象而生动。 D．《登泰山记》侧面描写很巧妙，作者通过描绘“半山居雾”“足下皆云漫”、日观峰西面诸峰“皆若偻”等图景，从侧面烘托泰山的高峻。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 10．根据材料二和材料三，总结徐霞客笔下的天台山和姚鼐笔下泰山景色的共同特点。 学科网（北京）股份有限公司33 / 33 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 统编版必修上册文言文知识清单（4篇） 文言文知识清单·思维导图 文言文知识清单·单篇详解 文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练 劝 学 一、文化常识 1.荀子：名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。著名学者韩非、李斯均是他的学生。 2.《荀子》：是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 3.君子：这里指有学问有修养的人。 4.青：靛青，一种染料。 5.蓝：蓼蓝。 6.蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 7.规：圆规，测圆的工具。 8.绳：拉直的墨线，木工用拉直的墨线来取直。 9.金：指金属制的刀剑等。 10.十驾：马拉车一天所走的路程。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。 11.六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。 12.螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 君子曰：学不可以已（　 ）。 青，取之于（ ）蓝，而青于（ ）蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（　 　）绳， （　 　）以为轮，其曲（　 　）中规。虽（　 　）有（　 　）槁暴（　 　），不复挺（　 　）者，𫐓使之然（ ）也。故木受绳则直，金（ ）就（ ）砺（　 　）则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾（ ）之所学也；吾尝跂（　 　）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（　 　）也，而闻者彰（　 　）。假（ ）舆马（ ）者，非利足（　 　）也，而致（　 　）千里；假舟楫者，非能水（　 　）也，而绝（　 　）江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉（　 　）　；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得（　 　）　，圣心备焉。故不积跬步，无以（　 　）　至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马（ ）十驾，功在不舍（　 　）　。锲（　 　）　而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（　 　）　。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪（ ）而二螯（ ），非蛇鳝之穴无可寄托（ ） 者，用心躁（　 　）　也。 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 停止　从 比 合乎 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲　弯曲程度 即使 同“又” 晒干　直　 这样 金属制的刀斧等 靠近 磨刀石 表修饰 片刻 踮起脚后跟 劲疾　清楚　借助 车马 善于奔走 到达 游泳 横渡 兼词，相当于“于此” 获得 没有用来……的（办法） 劣马 停止 刻 雕刻 蟹腿 蟹钳 寄居存身 浮躁，不专心 2.画线句翻译： ①君子广泛地学习而且每天对自己进行检查、省察，他就会智慧明达而且行为没有过失了。 ②君子的天性（同一般人）没有什么差别，只是善于借助外物罢了。 ③ 蚯蚓没有锋利的牙齿、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮黄泉，是因为它心思专一。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 虽有槁暴 有 又 再一次 虽有槁暴 暴 曝 晒 则知明而行无过矣 知 智 智慧 君子生非异也 生 性 资质，禀赋 輮以为轮 輮 煣 用火烤使木材弯曲 （二）古今异义 词语 古义 今义 博学 广泛地学习 学识渊博 金 金属制的刀剑等 黄金 爪牙 动物的爪子和牙齿 坏人的帮凶 参 检验 探究并领会 绝江河 特指长江与黄河 泛指河流 黄泉 地下的泉水 阴间 寄托 寄身、安身 托付 用心 因为心思 注意力集中 跪 腿、蟹腿 跪下 （三）词类活用 1.名词作状语：日参省乎己（每天）；上食埃土，下饮黄泉（向上、向下） 2.名词作动词：非能水也（游泳） 3.形容词作名词：其曲中规（弯度、弧度） 4.数词作形容词：用心一也（专一） 5.使动用法：輮以为轮（使……弯曲）；非利足也（使……走得快） （四）一词多义 1.“而”字用法： 表转折：而青于蓝、而寒于水、而致千里 表修饰：吾尝终日而思矣、顺风而呼、吾尝跂而望矣 表并列：则知明而行无过矣、蟹六跪而二螯 表递进：君子博学而日参省乎己 表因果：而神明自得 2.“于”字用法： 介词，从：取之于蓝 介词，比：而青于蓝、而寒于水 介词，对、对于：参省乎己（乎=于） 3.“之”字用法： 代词：輮使之然也（它，代木材） 助词，的：非蛇鳝之穴 助词，定语后置标志：爪牙之利 助词，取独：青，取之于蓝（舒缓语气） “假”字：善假于物也（借，借助） （五）特殊句式 1.介词结构后置（状语后置） ：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水；君子博学而日参省乎己 2.判断句：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 3.定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强 4.省略句：輮以（之）为轮 （六）固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。 （七）成语积累 1.锲而不舍：锲，雕刻。舍，停止，放下。一直雕刻下去不放手。比喻办事有恒心，坚持不懈。 2.驽马十驾：驽马，与骏马相对。骏马一天的路程，驽马走十天也可以到达。比喻资质平平的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。 3.顺风而呼：顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。 4.青出于蓝：靛青从蓼蓝中提炼出来，而颜色比蓼蓝更深。比喻学生超过老师或后人超过前人。 5.积土成山：累土可以堆成山，比喻积少成多，聚小成大。 6.学无止境：指学业上是没有尽头的，应奋进不息。 7.中规中矩：言行举止合乎礼节、法度。 8.一曝十寒：原意是说，即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长（曝：晒。寒：冻）。后比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心和毅力。 9.善假于物：君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。 10.跬步千里：意思是走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该有恒心，要坚持下去，不要半途而废。 11.人中骐骥：意思是比喻才能出众的青少年。 12.积善余庆：积德行善之家，恩泽及于子孙。 13.假以时日：如果再给一定的时间的话就更怎么样，一般是褒义夸奖。多用于客观描述时间的不紧不慢，对每个人都是公平的。 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 提出中心论点 学不可以已——学习不可以停止 第二部分（第2段） 论述学习的意义 学习可以改变和提升人的本性 第三部分（第3段） 论述学习的作用 学习可以弥补不足，借助外物成就自己 第四部分（第4段） 论述学习的态度与方法 积累、坚持、专一 （二）论证特色 1.极少抽象说教：运用譬喻和推理的方法，从不同侧面、不同角度阐明学习的重要性和学习方法。 2.比喻形式多样：有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用。比喻和说理紧密结合，把抽象的道理阐述得浅显易懂、生动形象。 3.正反对比论证：如“骐骥一跃”与“驽马十驾”、“锲而舍之”与“锲而不舍”、“蚓”与“蟹”的对比。 4.逻辑严密：语言表达与思维逻辑高度统一，论证层次的推进是逻辑的展开，也是语言组织与思维深化的协同。 5.语言精练：设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。 五、写作素材积累 1.《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”可见，早在两千多年前荀子就认为：人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。这与现代终身教育理论认为，“一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展”的观点不谋而合。所以说荀子的这种终身学习的观点，可以说是世界上对终身教育理论的最早最深刻的见解，他的思想具有超越时空的普遍性，这也是我们可以从荀子教育思想中汲取精华的基础。 2.荀子在《劝学》中告诉我们： “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”可见，荀子对“持之以恒”有深切体会。“贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。”“贵在坚持，难在坚持，成在坚持”“ 不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。”这些话都说明了一个人若想凭借自己的努力成就一点事业，那么，他必须要有持之以恒的态度。 3.《劝学》开篇提出：“学不可以已。”指出君子应该不间断地接受教育，并通过教育获得自身发展的条件。荀子之后，颜之推在其《颜氏家训•勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。”即便终身学习，也不能穷尽对知识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。 4.《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 5.荀子《劝学》说道：“君子之学也，以美其身。”学为修身成人。“玉不琢，不成器”，顽石尚需雕琢才为璞美玉，更何况人呢？修养身心，形成完整的人格，并非与生俱来的。我们阅读的每本书，跋涉的每一处山水，经历的每一件事情，都具有芳香，熏陶着灵魂。《中国诗词大会》主持人董卿备受观众喜爱，人们喜欢的不是她的美貌，而是她坚持阅读涵养出的谦恭优雅。在一次次地的学习过程中，我们开阔视野、陶冶情操、净化心灵、提高修养，成为真正成熟完备的人。然而，学习不能修身，仅为个人私欲，则难以成人。高铁霸座男学习多年，获得博士学位，火车上霸占别人的座位，还对前来劝阻的乘务员进行各种胡搅蛮缠，令人扼腕叹息！ 六、理解性默写 1．（2025•北京•高考真题）很多成语出自先秦典籍和唐宋诗文。《荀子•劝学》云：“_______________，功在不舍。” 2．（2022•天津•高考真题）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“______________，______________”强调了自我反思的重要性。 3．（2020•江苏•高考真题）___________________，金石可镂。（荀子《劝学》） 4．（2026•河南驻马店•模拟预测）《荀子・劝学》中的“_______”是说君子的资质禀赋跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“_______”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 5．（2026•天津武清•模拟预测）长征中，红军以惊人的毅力战胜无数艰难险阻，最终成功会师，以实际行动诠释了荀子《劝学》中“_________，_________”的精神。 6．（2026•天津南开•模拟预测）儒、道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“_______，_______”。 7．（2026•上海青浦•二模）木直中绳，______________，其曲中规。（《劝学》） 8．（2026•天津河北•一模）进入高三备考的冲刺阶段，王老师每天在黑板上写古人名句来激励同学们，今天她写的是《劝学》中的“__________，__________”，说明“坚持到底，就能取得胜利”的道理。 9．（2026•甘肃兰州•模拟预测）在班级会议中，陆老师用荀子《劝学》中“____________，____________”两句，勉励大家：即使资质平平，也不要停止奋斗的脚步。 10．（25-26高三上•宁夏银川•期末）班级学习经验交流会上，学霸分享道：“《劝学》中‘______________，______________’两句告诉我们，整天空想不如片刻学习，这正是高效学习的秘诀。” 11．（2025•云南昭通•模拟预测）《三字经》讲：“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”《劝学》中以木材和刀具为喻说明同样道理的句子是“______________，______________”。 12．（2025•山东•三模）荀子在《劝学》中指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“____________，____________”，这是用心专一的缘故。 13．（2025•河南•三模）如果劝解某同学要通过站上更高的位置，才能获得广阔的视野，我们可以用《荀子•劝学》中“_______，_______”两句来表达。 14．（2025•甘肃•模拟预测）《劝学》作者认为蚯蚓能够“上食埃土，下饮黄泉”，其原因是“_______”；螃蟹如果没有蛇鳝的洞穴就没有藏身之地，其原因是“_______”。 【答案】 1．驽马十驾 2．君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 3．锲而不舍 4．君子生非异也 善假于物也 5．锲而不舍 金石可镂（故不积跬步，无以至千里） 6. 故不积跬步 无以至千里 7．𫐓以为轮 8．锲而不舍 金石可镂（驽马十驾，功在不舍） 9．驽马十驾 功在不舍 10．吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 11．故木受绳则直 金就砺则利 12．上食埃土 下饮黄泉 13．吾尝跂而望矣 不如登高之博见也 14．用心一也 用心躁也 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常度于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《精骑集序》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然负此A自放B喜从滑稽C饮酒者D游E旬朔F之间G把卷H无几日。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．假，借助，与《送东阳马生序》中“每假借于藏书之家”的“假”字意义相同。 B．兴，xīng，兴起，与《如梦令》中“兴尽晚回舟”的“兴”读音、意义均不相同。 C．而，连词，如果，与《梦游天姥吟留别》中“恍惊起而长嗟”的“而”意义不同。 D．善，以……为善，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一善用比喻阐述道理。选文第一段用同类设喻，强调了“善假于物也”的观点；第二段还运用了相反事物对照设喻，阐释学习的方法与态度。 B．材料二中，作者秦观立足于自身经历，通过对比少年时的散漫不羁与成年后的发愤追补，告诫后辈要专心治学，引此为戒，全文要言不烦，情挚意切。 C．材料二中作者记载了创作《精骑集》灵感的来源——“精骑三千，足敌羸卒数万”。秦观以此喻治学，主张学习要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩。 D．两则材料均聚焦于劝勉学习，材料一侧重于从理论上指出学习的意义和学习的方法态度，材料二则侧重通过自身经验教训表达对治学态度的深刻思考。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 5．秦观《精骑集序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 【答案】 1．BEG 2．A 3．C 4．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下喝泉水，是因为它用心专一。（2）每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。 5．可以论证。荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及导致的后果，属于不专心读书，可以从反面论证“学不可以已”的观点。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：然而我依仗着这种本领放纵自己，喜欢和爱开玩笑、好饮酒的人交往游乐。十天一个月之间，拿着书卷读书的日子没有几天。“负此自放”是完整动宾结构，表意完整，B处断开；“喜从滑稽饮酒者游”中，“从……游”是固定搭配，“滑稽饮酒者”作宾语，句子完整，E处断开；“旬朔之间”是时间状语，独立成句，G处断开。故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。借助/借。句意：借助车马的人。/常常向有藏书的人家借书。B.正确。xīng，兴起/xìng，兴致。句意：风雨就会在这里兴起。/傍晚时分，兴致满足了就划船回家。C.正确。连词，如果/连词，就。句意：如果不停地雕刻下去。/猛然惊醒，就长叹不已。D.正确。以……为善，意动用法/以……为耻，意动用法。句意：我心里认为这个说法很好。/不以相互学习为耻。故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“主张学习要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩”错误。根据材料二可知，秦观取“精骑三千，足抵君羸卒数万”的灵感编《精骑集》，是喻指选取精华、精炼积累的治学方法，而非“勇于挑战、决不退缩”。故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爪牙之利”、“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利之爪牙”、“强之筋骨”；“上”、“下”，名词作状语，向上、向下；“用心”，因为用心。（2）“寻绎”，反复推敲；“茫然”，茫然而无所适从；“不省”，记不住。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。明确观点：可以论证。根据材料一“用心躁也”与材料二“故虽有强记之力，而常废于不勤”可知，荀子《劝学》中心论点是学习是不可以停止的，需持续积累、专心坚持；秦观年少时凭记性好放任自流，成年后发愤补学，却因前期积累不足、后期健忘而收效甚微。从反面论证了荀子《劝学》的观点。 参考译文： 材料一： 我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，那么精神就会达到很高的境界，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跃，也不会超过十步远；劣马拉车走十天，它的成功在于不停地走。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；如果不停地雕刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴就无处藏身，是因为它用心浮躁。 材料二： 我年轻时读书，看一遍就能背诵。默写它，也没有什么差错。然而我依仗着这种本领放纵自己，喜欢和爱开玩笑、好饮酒的人交往游乐。十天一个月之间，拿着书卷读书的日子没有几天。所以我虽然有很强的记忆力，却常常因为不勤奋而荒废了学业。 近几年来，我发奋读书，惩戒自己，对以前的所作所为感到后悔；但是聪明才智已经衰退，大概不如从前的十分之一二。每阅览一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然，就再也记不起书中的内容了。所以我虽然付出了辛勤的努力，却常常因为健忘而荒废了学业。 唉！损害我学业的，常常是这两种情况。近来我读《齐史》，看到孙搴回答邢邵的话说：“我用三千精锐骑兵，足以抵挡你几万疲弱的士兵。”我心里认为这个说法很好，于是选取了经、传、子、史中可以用来写文章的材料，得到若干条，编辑成若干卷，命名为《精骑集》。 唉！年轻时不勤奋，已经无可奈何了。成年后健忘，希望或许能用这个集子来弥补吧。 师 说 一、文化常识 1.韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首。谥号“文”，故又称“韩文公”。 2.古文运动：唐代中期韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动，主张恢复先秦两汉散文传统，反对骈文浮华之风，强调“文以载道”。 3.师：本文中的“师”并非一般意义上的老师，而是指“传道授业解惑”的人，强调从师学习的重要性和尊师重道的原则。 4.巫医乐师百工：巫医（古代巫和医不分，以祝祷、占卜等为业的人），乐师（以演奏音乐为业的人），百工（各种手工业者）。古代这些职业常被视为“贱业”，但韩愈认为他们同样有值得学习之处。 5.士大夫之族：指当时的官僚阶层和读书人，他们自视清高，耻于相师，是韩愈批判的对象。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（ ），六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 停止　从 比 合乎 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲　弯曲程度 即使 同“又” 晒干　直　 这样 金属制的刀斧等 靠近 磨刀石 表修饰 片刻 踮起脚后跟 劲疾　清楚　借助 车马 善于奔走 到达 游泳 横渡 兼词，相当于“于此” 获得 没有用来……的（办法） 劣马 停止 刻 雕刻 蟹腿 蟹钳 寄居存身 浮躁，不专心 断开句子的知识（“句”是句末停顿，“读”是句中停顿）同“否”，指不从师学习 小的方面要学习 类 差不多 谄媚奉承 不与同列，意思是看不起 竟 难道（表反问） 固定 以……为师（意动用法） 同类的人（那些人） 不一定 专门学习或研究 指先秦两汉时期的散文 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 古代解释经书的著作 被，受 向 赞许 赠送 2.画线句翻译： （1）老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 （2）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （3）不知句子停顿，有疑惑不能解决，有的向老师请教，有的不向老师请教，小的方面学习了大的方面却丢弃了，我看不出他们明智的地方。 （4）因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听闻道理有先后，学术技艺各有专门研究，如此罢了。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 师者，所以传道受业解惑也 受 授 传授 或师焉，或不焉 不 否 表否定 （二）古今异义 词语 古义 今义 学者 求学的人 在学术上有一定成就的人 众人 一般人，普通人 大家，许多人 小学 小的方面学习 实施初等教育的学校 所以 用来……的（途径） 表因果关系的连词 不必 不一定 表示事理上不需要 （三）词类活用 1.名词作动词：吾师道也（学习）；其下圣人也亦远矣（低于） 2.意动用法：吾从而师之（以……为师）；而耻学于师（以……为耻）；不耻相师（以……为耻） 3.形容词作名词：小学而大遗（小的方面/大的方面）；吾未见其明也（明达的智慧） 4.形容词作动词：圣人之所以为圣（成为圣人）；愚人之所以为愚（成为愚人） （四）一词多义 1. 师：①老师（古之学者必有师）；②学习（吾师道也）；③以……为师（孔子师郯子）；④有专门技艺的人（巫医乐师百工） 2.道：①道理（闻道有先后）；②风尚（师道之不传）；③途径，方法（不足为外人道也，此义本文未出现，补充） 3.于：①介词，比（而耻学于师，此处“于”表对象，但“青于蓝”表比较，本文“师不必贤于弟子”表比较）；②介词，向（学于余）；③介词，被（不拘于时） 4.之：①助词，的（古之学者）；②代词，他（吾从而师之）；③助词，取独（师道之不传）；④宾语前置标志（句读之不知）；⑤定语后置标志 （五）特殊句式 1.判断句：师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也；六艺经传皆通习之，不拘于时（被动句兼判断） 2.被动句：不拘于时（“于”表被动） 3.介词结构后置：耻学于师；学于余 4.宾语前置：句读之不知，惑之不解（“之”提宾） 5.省略句：（人）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （六）固定句式 1. “所以” —— 用来……的（途径/人/方法） 2. “庸……乎” —— 哪里……呢？/ 怎么……呢？ 3. “其……乎” —— 大概……吧（表推测） 4. “……者，……也” —— 判断句式 5. “或……，或……” —— 有的……，有的…… （七）成语积累 1. 传道授业：传授道理，教授学业，后常与“解惑”连用，概括教师的职责。 2. 不耻相师：不以互相学习为耻。赞扬虚心好学、彼此切磋的精神。 3. 小学大遗：小的方面（指句读）要学习，大的方面（指解惑）却遗漏了。后用以形容学习上抓了次要的、丢了主要的，因小失大，轻重倒置。 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 提出中心论点：古之学者必有师，阐述师的职责和从师的标准 道之所存，师之所存 第二部分（第2段） 批判当时士大夫耻于从师的风气，正反对比论证 师道之不传久矣 第三部分（第3段） 援引孔子从师的实例，论证“圣人无常师” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 第四部分（第4段） 说明写作缘由，赞许李蟠“能行古道” 鼓励从师风尚 （二）论证特色 1. 对比论证：三组对比，由古及今、由己及人、由个体到群体，全方位揭露时弊。 2. 事例论证：以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例，证明“圣人无常师”。引出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。 3. 引用论证：引孔子“三人行，则必有我师”，借经典佐证己论，增强权威。 4. 演绎推理：人非生而知之→必有惑→惑须从师→学者必有师，开篇逻辑严密，无懈可击 5. 语言特色：整散结合，对偶排比（如“位卑则足羞，官盛则近谀”）增强气势，散句灵活自然。虚词传情，“嗟乎”“呜呼”表痛惜，“庸……乎”表反问，“其可怪也欤”表讽刺。 五、写作素材积累 1. 师者的使命，从不是单向的知识灌输，而是“传道、受业、解惑”的三重奔赴。2024年，“燃灯校长”张桂梅在华坪女高的最后一堂课上，没有讲考点，而是给学生们读《师说》：“你们要记得，‘传道’是守住本心，‘受业’是学好本领，‘解惑’是帮更多人看清路。”她创办女高15年，不仅让2000多名女孩考上大学（受业），更用“我生来就是高山而非溪流”的信念，传“不甘平庸、回报社会”的道，解“贫困女孩不敢追梦”的惑。同样，敦煌研究院的樊锦诗，数十年向年轻学者传“守护文明”的道，授“文物修复”的业，解“科研与坚守的矛盾”的惑。从华坪女高的教室到敦煌的石窟，韩愈笔下的师者使命，始终在照亮人心的路上滚烫。 2. “道之所存，师之所存也”，这句话戳破了“以位定师”的虚伪面纱，在当代仍有振聋发聩的力量。2025年，“大国工匠”徐立平在航天科技集团开设“技能讲堂”，台下听课的不仅有年轻技工，还有博士、高管——因为徐立平掌握的“火药微整形”技术，是能保障火箭安全的“道”，这份“道”，无关学历与职位。同样，在B站“知识区”，up主“电工老周”用通俗的语言讲电路维修，吸引了百万粉丝，其中不乏电气专业的大学生；他没有名校背景，却因“懂实用电路的道”，成了无数人的“线上老师”。从航天车间到网络平台，韩愈的师道逻辑从未过时：当我们放下对身份的偏见，才能真正拥抱“道”的光芒。 3. “惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，韩愈的这句话，道破了人类认知进阶的底层逻辑——没有谁能仅凭一己之力突破所有认知壁垒。2024年，中国“探月工程”团队在研发嫦娥六号月壤采样装置时，遇到“机械臂抓取力不足”的难题，团队负责人吴伟仁没有让年轻人“硬扛”，而是带着他们去请教中科院的机械工程专家。专家指出“抓取角度偏差0.5度，就会导致力传导失效”，团队据此调整设计，最终成功完成采样。同样，在人工智能领域，OpenAI团队研发GPT-5时，因“语义理解偏差”停滞数月，后来向语言学教授请教，才找到优化模型的关键。从探月机械臂到AI模型，每一次破“惑”，都离不开“从师”的助力；拒绝从师，就是拒绝认知的成长。 4. “圣人无常师”，韩愈用孔子的典故告诉我们：真正的学习，从不是“找一个完美的老师”，而是“从每个不完美的人身上找优点”。2025年，“中国女足”主教练水庆霞，在备战世界杯时，没有只依赖教练组的经验，而是向队员们“拜师”——她让速度快的队员教“突破技巧”，让擅长防守的队员教“站位逻辑”，甚至让年轻队员教“新媒体运营”，以便更好地和球迷互动。这种开放的态度，让女足团队的凝聚力大幅提升，最终打进世界杯四强。同样，在教育领域，北京某中学推行“学生导师制”，让成绩好的学生教“解题方法”，让擅长文艺的学生教“活动策划”，让有公益经验的学生教“社会责任”——学生们在互相当“老师”的过程中，收获了全面成长。从女足赛场到中学课堂，“无常师”的态度，始终是突破自我的关键。 5. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，韩愈的这句话，为师生关系注入了平等与活力，在今天依然是教育创新的指南。2024年，清华大学开设“跨学科研讨课”，让本科生和博士生、教授一起做项目——有个本科生团队，在研究“AI医疗诊断”时，提出了“用游戏化界面降低患者操作难度”的想法，这个想法连教授都没想到，最终被纳入项目方案，还申请了专利。同样，在乡村教育中，“银龄教师”和“青年支教老师”结对：老教师教青年老师“因材施教的方法”，青年老师教老教师“多媒体教学技巧”，两者配合，让乡村课堂变得更生动。从清华的实验室到乡村的教室，师生间的“相互成就”从未停止；当我们放下“老师必须比学生强”的执念，才能让知识在平等的交流中真正流动。 六、理解性默写 1．（2025•全国一卷•高考真题）在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 2．（2018•全国I卷•高考真题）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出李蟠的文章爱好，而“__________”，则说明了李蟠的儒学素养。 3．（2020•浙江•高考真题）巫医乐师百工之人，________________，________________，其可怪也欤！（韩愈《师说》） 4．（2019•全国III卷•高考真题）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。 5．（2022•北京•高考真题）每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“_________，_________。” 6．（2026•山东菏泽•二模）老师说：“每个人接受知识的时间有早有晚，学习、研究的方向也不同，这就是韩愈《师说》中说的‘_______，_______’两句。” 7．（2025•广东广州•模拟预测）韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因：“古之圣人”才智远超一般人，“_________ ”；“今之众人”才智比不上圣人，“ _________”。 8．（2025•陕西西安•二模）小文成绩优秀，但他仍然会向班上的同学或老师虚心求教，恰如《师说》中“_________，_________”两句所言。 9．（25-26高三上•云南红河•期中）在校园辩论赛中，我方为了驳斥对方因年龄小而轻视其能力的观点，可以引用韩愈《师说》中的“____________，____________？”两句，强调以学问和能力为尊，而非年龄。 10．（2025•河北秦皇岛•模拟预测）在《师说》中，韩愈以“____________，____________”这一问句，引出只有跟从老师学习才能解开疑惑的道理。 11．（2025•天津河北•二模）学习过程中不懂就要问，尤其是要向老师请教，如果不这样的话，就会像《师说》中说的那样：“_______，_______。” 12．（24-25高一下•辽宁•期末）韩愈在《师说》中以“_______，_______”两句批判了当时社会上人们认为年龄相仿、知识相近的人不适合互相学习而耻于从师的不良风气。 13．（2025•宁夏陕西•模拟预测）语文课堂上，陈老师为帮助学生理解议论文中的反证法，引用了韩愈《师说》中“____________________，____________________”两句，这两句韩愈感叹士大夫耻于学习、看不起巫医乐师百工之人所导致的结果。 14．（2024•辽宁大连•模拟预测）韩愈在《师说》中从职责上将教师界定为“_________”，而把那些“童子之师”界定为“_________”。 15．（2024•宁夏银川•三模）韩愈《师说》开篇即提出“___________”的观点，托古言事，与当时一般人“________”的态度形成对照，令人警醒。 【答案】 1．(是故)弟子不必不如师 师不必贤于弟子 2．好古文 六艺经传皆通习之 3．君子不齿 今其智乃反不能及 4．小学而大遗 吾未见其明也 5．道之所存 师之所存也 （或：闻道有先后 术业有专攻） 6．闻道有先后 术业有专攻 7．犹且从师而问焉 而耻学于师 8．其出人也远矣 犹且从师而问焉 9．吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 10．人非生而知之者 孰能无惑 11．其为惑也 终不解矣 12．位卑则足羞 官盛则近谀 13．今其智乃反不能及 其可怪也欤 14．所以传道受业解惑也 授之书而习其句读者 15．古之学者必有师 （而）耻学于师 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。 寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。 C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 4．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 5．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 【答案】 1．BEF 2．B 3．C 4．（1）韩愈说话真诚直率，没有惧怕和避讳的，他的品行坚定正直，（只是）不擅长应付一些世俗的人情交际。（2）韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，（于是）作《进学解》来开导自己。 5．①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【解析】 1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：朝政出自多个部门，宰相不专门掌管机要事务，宫市的弊端，谏官议论过这些但德宗不听。 “政”作主语，“出”作谓语，“多门”作宾语，结构完整，故B处断开； “宰相”作主语，“专”作谓语，“机务”作宾语，结构完整，故E处断开； “宫市之弊”为偏正结构，为下句“之”指代对象，且“论之”为动宾结构，中间不断开，故F处断开。故选BEF。 2．A.正确。被/在。句意：不被时俗拘束。/因此在当时很有名声。 B.错误。担任/凝结、变成。句意：征召韩愈任巡官。/冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 C.正确。句意：就和他们一起边宴饮边叙谈。/久别重逢，边宴饮边叙谈，旧日的情谊难以忘怀。D.正确。故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“众人包括国戚权贵都认为他罪过太重”错误。由原文“人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重”可知，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，故“以罪愈太重”是“认为对韩愈的惩处太重”，而非“罪过太重”。故选C。 4．（1）“真率”，真诚坦率；“坚正”，坚定正直；“拙”，不擅长，不善于。 （2）“累”，多次；“摈黜”，罢黜放逐；“自喻”，开导自己。 5．先明确要求：题干中“不顾流俗”指韩愈不迎合世俗陋习、敢于违逆不正风气行事，需从材料二中筛选符合该品格的具体事件，概括作答。 回读材料定位信息，逐段梳理韩愈行事，筛选对应事件： ①宫市弊政严重，谏官不敢强谏、皇帝不听劝谏，韩愈仍冒怒直言极谏； ②宪宗迎佛骨，朝野上下趋奉敬拜，韩愈不惧死罪，上疏反对奉佛； ③乐于提携地位低微的后进，不避寒暑举荐无名的孟郊、张籍，周济贫寒士子。 精简整理事件，分点表述即可。 【参考译文】 材料一： 李家的孩子李蟠，年纪十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送给他。 材料二： 韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，因此在当时知名。 不久韩愈考中进士科。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话真诚坦率，无所畏惧回避，操行坚定正直，不擅长应付世俗事务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，政令由许多部门发出，宰相不能独立掌管机务。宫市的弊端，谏官议论过但德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，作《进学解》来自我开导。主持政事的人看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。 凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内珍藏着释迦牟尼的一节手指骨，这本是传法的物品，三十年开启一次，每次开启便会年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香花到临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，在宫中停留三天，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢佛教，就上疏《论佛骨表》。奏疏呈上，宪宗看了十分恼怒，要对韩愈施加极刑。在这时，人们都惊恐惋惜，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，就依事为韩愈说情，于是宪宗将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，因而张籍最终考中进士科，仕途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。他还很能奖掖鼓励后辈，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。他大致把振兴礼教和弘扬奖励仁义作为自己的职责。 长庆四年十二月韩愈去世，终年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号为文。 阅读下面的文言文，回答小题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。 （节选自刘开《问说》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H而已矣 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“不耻相师”中的“耻”的用法与“是己而非人”中的“是”用法相同。 B．“夫子贤之”与“其贤不及孔子”两句中的“贤”意义与用法相同。 C．“古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为……”意思相同。 D．“师道之不复”中的“之”与“审问而明辨之也”中的“之”用法不同。 8．下列句子与所给例句句式一致的一句是（   ） 例句：贤于己者，忌之而不愿问焉 A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．句读之不知，惑之不解 C．相与枕藉乎舟中 D．道之所存，师之所存也 9．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识，因此喜爱学习却不勤问不是真好学。 B．第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都要请教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C．第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。 D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证观点，丰富了内容，增添了文采。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 11．材料一与材料二第三段都提到了人们不愿向他人求教的原因，两者有何不同？ 【答案】 6．BEG 7．B 8．C 9．C 10．（1）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 （2）懂得了那些大的方面，但也许还不了解那些细节，（对于这些问题）舍弃请教，这些问题怎么能解决呢？ 11．①材料一中，士大夫因为人们地位身份的高低而不愿向他人求教； ②材料二中世俗之人对自己过于肯定，自以为是；对于他人，因为妒忌、轻视、亲近而不敬重，不愿求教。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以身份高的人可以向身份低的人问，道德才能高的人可以向道德才能低的人问，年纪大的人可以向年轻的人问，只考虑道德学问方面的成就罢了。 “贵”“贱”、“贤”“不肖”和“老”“幼”是三组反义词，且它们都是形容词作名词；“贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”是并列结构，均为主谓宾结构，故应在其宾语后BEG处断开。故选BEG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。都是意动用法以……为耻/以……为是，认为对。句意：不以拜别人为师为耻。/认为自己是对的，别人是不对的。 B.错误。意动用法，认为……贤能/才德优秀。句意：孔子认为他贤能。/他们的才德比不上孔子。 C.正确。句意：古人把“问”作为美德。/人民把粮食作为生存的根本。 D.正确。助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，它们，指所学内容。句意：尊师学习的风尚不能恢复。/深入追问并彻底搞懂所学内容。故选B。 8．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：状语后置句，正常语序为“于己贤者，忌之而不愿问焉”。句意：（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问。 A.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 B.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意： 不通晓句读，不能解决疑惑。 C.状语后置句，正常语序为“相与乎舟中枕藉”。句意：大家互相在船中枕着垫着睡着了。 D.判断句，“也”表判断。句意：道存在的地方，就是老师在的地方。故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C. “真理不是专一固定的”错。“理无专在”的意思是真理不专门为某人而存在。故选C。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“位卑”，以地位低者为师；“羞”，感到耻辱；“谀”，谄媚。 （2）“大”“细”，大的方面，小的方面，细节；“舍”，舍弃；“奚”，怎么。 11．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一，原文“位卑则足羞，官盛则近谀”，士大夫因地位、官职高低而耻于从师求教； ②材料二，原文“是己而非人，俗之同病”“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”，世俗之人自以为是，且因妒忌、轻视、轻慢他人而不愿请教。 参考译文： 材料一： 巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。 材料二： 君子学习必然喜欢向别人请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，“不学”就不能提出疑难，“不问”就不能增长知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习。道理明白了，但也许还不能应用于实际；懂得了那些大的方面，但也许还不了解那些细节，（对于这些问题）舍弃请教，这些问题怎么能解决呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点儿正确的见解，（这就是）所说的以高才能向低才能的（人）问，以道德高知识多向道德低知识少的（人）问。（对于）同自己水平相当的人，向他们问，借以共同研究，（这就是）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说：“喜爱问（的人），学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己放散漫的心”（的时候），一并提及“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”在“学”的前面。 认为自己是对的，别人是不对的，这是世人共同的毛病。学习有不理解的地方，（却）勉强以为理解了，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相当的人，（就）亲近而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下就几乎没有可以问的人了。 聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），不一定不被普通人所了解；普通人所能做的，不一定是圣人能做的。真理不专门为某人而存在，学习是没有止境的。所以身份高的人可以向身份低的人问，道德才能高的人可以向道德才能低的人问，年纪大的人可以向年轻的人问，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他贤能。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的。 赤壁赋 一、文化常识 1.苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。北宋文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其散文纵横恣肆，诗歌清新豪健，词开豪放一派。 2.赤壁：本文所游为黄州（今湖北黄冈）的赤鼻矶，并非三国赤壁古战场（湖北赤壁市），作者借景抒怀，托古言志。 3.赋：一种介于诗与散文之间的文体，讲究文采、对仗和韵律，盛行于汉魏六朝。苏轼此篇为文赋，摆脱了传统赋的铺陈堆砌，更具散文气韵，情景理交融。 4.壬戌：宋神宗元丰五年（1082年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已三年，此篇与《后赤壁赋》同作于这一年。 5.既望：农历每月十六日（十五日为“望”）。 6.冯虚御风：冯，通“凭”，依托。御，驾御。形容在天空中乘风遨游，语出《庄子·逍遥游》。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（　　）。举酒属（　　）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露（　　）横江，水光接天。纵（　　）一苇之所如（　　），凌（　　）万顷之茫然。浩浩乎如冯（　　）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（　　）流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（　　）歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞（　　）幽壑之潜蛟，泣（　　）孤舟之嫠妇。 苏子愀然（　　），正襟危坐（　　）而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪（　　），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（　　）其破荆州，下（　　）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒（　　）临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（　　）于江渚之上，侣（　　）鱼虾而友（　　）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾（　　），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒（　　）莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾（　　）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适（　　）。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍（　　）。相与枕藉（　　）乎舟中，不知东方之既白（　　）。 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 兴起；劝酒；白茫茫的水气；放任；往，去；越过；通“凭”，依托；逆流而上；循，依；使……舞动（使动）；使……哭泣（使动）；容色改变的样子；整理衣襟，端正坐姿；通“缭”，盘绕；当；攻占；斟酒；打鱼砍柴（名作动）；以……为伴侣（意动）；以……为朋友（意动）；片刻；最终；竟，竟然；享受（或“享有”）；同“藉”，凌乱；相互枕靠着；天色发白（名作动）。 2.画线句翻译： （1）浩浩荡荡像凌空驾风飞行，却不知道它停留在何处；飘飘忽忽像脱离人世独立成仙，长生飞入仙境。 （2）使深谷中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇哭泣。 （3）这是大自然无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享用。 （4）互相枕着睡在船上，不知不觉东方已经发白。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 举酒属客 属 嘱 劝酒 浩浩乎如冯虚御风 冯 凭 依托 山川相缪 缪 缭 盘绕，环绕 杯盘狼籍 籍 藉 凌乱 （二）古今异义 词语 古义 今义 白露 白茫茫的水气 二十四节气之一 美人 指所思慕的人（常喻指君主） 容貌美丽的女子 茫然 旷远的样子 迷惘、不知所以 危坐 端正地坐着 危险地坐着（非古义） （三）词类活用 1. 名词作动词：①歌窈窕之章（歌唱）；②下江陵（攻占）；③顺流而东（向东进军）；④况吾与子渔樵于江渚之上（打鱼砍柴）；⑤不知东方之既白（发白） 2.名词作状语：①西望夏口，东望武昌（向西、向东）；②乌鹊南飞（向南） 3.意动用法：侣鱼虾而友麋鹿（以……为伴侣/以……为朋友） 4.使动用法：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（使……舞动/使……哭泣） 5.形容词作名词：击空明兮溯流光（空明，指月光下的清波） （四）一词多义 1. 而：①表承接（正襟危坐而问）；②表转折（虽一毫而莫取） 2.于：①介词，在（游于赤壁之下）；②介词，从（月出于东山之上）；③介词，被（困于周郎者乎） 3.之：①助词，的（赤壁之游）；②代词，它（倚歌而和之）；③助词，取独（不知东方之既白）；④助词，定语后置标志（万顷之茫然） 4.乎：①介词，于（游于赤壁之下，此句“于”不是“乎”）；②助词，……的样子（浩浩乎）；③疑问语气词（此非孟德之困于周郎者乎） 5.其：①代词，那（方其破荆州）；②大概，表推测（其皆出于此乎？——《师说》，本文无） （五）特殊句式 1.判断句：固一世之雄也；是造物者之无尽藏也 2.被动句：此非孟德之困于周郎者乎（“于”表被动） 3.介词结构后置：苏子与客泛舟游于赤壁之下；月出于东山之上；况吾与子渔樵于江渚之上 4.宾语前置：何为其然也（为何）；而又何羡乎（何羡） 5.定语后置：万顷之茫然（茫然之万顷）；客有吹洞箫者（有吹洞箫之客） 6.省略句：举酒属客（苏子举酒） （七）成语积累 1.遗世独立：超脱尘世，独自立于世俗之外。形容超然物外、不染尘俗的境界。 2.羽化登仙：古代修道士修炼到极致时飞升成仙。后也用以形容人飘然若仙、超凡脱俗。 3.冯虚御风：形容在天地间自由遨游。“冯”通“凭”。 4.如泣如诉：像在哭泣，又像在倾诉。形容声音悲切哀婉，感人至深。 5.余音袅袅 ：声音结束后余音还在耳边回绕不绝。形容乐声或歌声优美动听，令人回味。 6.不绝如缕：像细丝一样连着，似断未断。文中形容声音绵长不绝。现也形容形势危急或声音微弱持续。 7.正襟危坐 ：形容态度严肃、恭敬或拘谨。 8.沧海一粟 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 大海中的一粒谷子。形容极其渺小，微不足道。 9.逝者如斯：时间像流水一样不停地流逝，一去不复返。感慨光阴如水，世事变迁。 10.取之不尽，用之不竭：拿不完，用不尽。形容资源丰富，无穷无尽。 11.杯盘狼藉：杯盘等餐具杂乱地摆放。形容宴饮已毕或场面凌乱。“籍”通“藉”。 四、文本结构与写作特色 （一）整体结构 段落 内容 情感变化 第1段 夜游赤壁，月下泛舟，景致优美 乐（怡然自得） 第2段 饮酒放歌，客吹洞箫，声音悲凉 由乐转悲（触发人生感慨） 第3段 客述曹操兴衰及自身渺小，感人生短暂 悲（哀伤、虚无） 第4段 苏轼以水月为喻，阐述变与不变之理，物各有主，清风明月共适 转悲为喜（豁达超脱） 第5段 客喜而笑，尽兴而眠，不觉天明 喜（释然） （二）写作特色 1.主客问答体：虚设的对话，真实的思辨。通过主客问答，将抽象的哲理思辨转化为生动的对话场景，使说理自然流畅，避免了枯燥的说教。 2.写景、抒情、议论完美融合。 3.虚实结合：实写景物，虚写心境。“客”怀古伤今（虚）→ 苏轼以水月为喻说理（虚中寓实），最终回归现实——“客喜而笑，洗盏更酌”（实），虚实之间完成心灵涅槃。 4.对比手法：强化主旨。从个体与永恒的对比，突出人生短暂，引发悲慨；从变与不变的对比揭示哲理，从变的角度看万物皆变，从不变的角度看物我无尽； 5.比喻精妙：化抽象为具体.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”——以蜉蝣（朝生暮死）和粟米比喻个体生命的短暂与渺小，形象鲜明。“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”——以水月为喻，阐释变与不变的辩证哲理，将深奥的哲学问题具象化。“余音袅袅，不绝如缕”——以细丝比喻箫声的绵延不绝，化听觉为视觉。 6.语言特色：第一，骈散结合，清丽畅达。行文时骈时散，避免了赋体常见的堆砌之弊，兼顾韵律美与散体自由。第二，用词精炼，画面感强。动词传神：“纵一苇之所如”（“纵”字写出无拘无束）、“凌万顷之茫然”（“凌”字写出凌空飞越之感）、“击空明兮溯流光”（“击”“溯”写出动态美）。叠词增韵：“浩浩乎”“飘飘乎”“呜呜然”“袅袅”，既增强了节奏感，又渲染了氛围。第三，化典无痕，意境深远。活用《庄子·逍遥游》“列子御风”典故，化为“冯虚御风”。。化用《论语》“逝者如斯夫”，引申为“逝者如斯，而未尝往也”，赋予新意。借用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞”，自然引出怀古之思，毫无生硬之感。 五、写作素材积累 1. “变” 与 “不变” 的辩证，是苏轼留给世人的精神瑰宝，在当下依然闪耀着智慧的光芒。2024 年，故宫博物院推出 “数字文物库”，将百万件文物数字化，那些曾因岁月侵蚀而 “逝者如斯” 的文物细节，借助科技得以清晰呈现，让文化的 “不变” 内核以全新形式延续；与此同时，年轻的文物修复师们扎根博物馆，用传统技艺修补文物裂痕，在 “变” 的时光里守护 “不变” 的文明。从苏轼夜游赤壁的哲思，到如今对文化遗产的守护，我们始终在寻找应对变化的力量。因为明白 “天地曾不能以一瞬”，所以更珍惜每一次传承的机会；因为坚信 “物与我皆无尽也”，所以能在时光流转中，让精神与文明跨越千年，生生不息。 2. “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，苏轼的这句感慨，并非是对个体生命的否定，而是对生命与自然关系的清醒认知。在当今社会，这种认知更具现实意义。当我们面对气候变化、生态危机等全球性问题时，愈发能感受到人类在自然面前的渺小。就像 2024 年，全球多地遭遇极端天气，澳大利亚山火、亚马逊雨林干旱，这些灾害警示我们，若忽视自然的力量，人类的 “须臾” 生命将面临更大危机。但同时，我们也看到无数人行动起来：环保志愿者深入沙漠植树，科研团队研发低碳技术，普通民众践行绿色生活…… 他们以 “粟米” 之力，汇聚成守护 “沧海” 的力量。正是这种正视渺小却不妄自菲薄的态度，让人类在与自然的相处中，不断寻找平衡，让短暂的生命在守护永恒的自然中，实现更深远的价值。 3. “举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，苏轼在逆境中营造的诗意，并非逃避现实的麻醉剂，而是直面困境的精神铠甲。这种诗意栖居的态度，在当今社会依然具有强大的感染力。2024 年，“外卖诗人” 王计兵走红网络，他每天穿梭在城市的大街小巷，送餐之余，用诗歌记录生活的点滴，从平凡的奔波中提炼诗意；在偏远的山区，支教老师们用书本作 “酒”，以自然为 “章”，在艰苦的环境中为孩子们打开诗意的世界。他们都像苏轼一样，在生活的逆境中，没有抱怨与沉沦，而是主动创造诗意，用诗意化解痛苦，用热爱点亮生活。这种在困境中坚守诗意的精神，不仅让个人的生命更有温度，也为社会传递了积极向上的力量，让我们明白，诗意从不局限于优渥的环境，而在于面对生活的态度。 4. “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”，苏轼笔下的这一画面，不仅是对泛舟场景的描绘，更是对精神自由的生动诠释。这种对精神自由的追求，穿越千年，依然激励着无数人。在当今时代，航天人以科技为桨，在宇宙中追寻探索的自由；科研工作者以知识为舟，在学术的海洋中追求真理的自由；文学创作者以笔墨为工具，在想象的世界里实现表达的自由。他们都像苏轼一样，即使面临现实的挑战与限制，也从未放弃对精神自由的向往与追求。精神自由，是人类最宝贵的财富之一，它能让我们在困境中不迷失方向，在顺境中不满足现状，不断突破自我，超越极限。正如苏轼在赤壁之下实现心灵的翱翔，我们每个人也能在自己的领域，以心中的 “桂棹兰桨”，在属于自己的 “空明” 世界里，追寻理想，实现精神的自由与升华。 5. 苏轼对 “江上清风、山间明月” 的珍视，为物质日益丰富却精神愈发空虚的现代社会，提供了一剂清醒剂。如今，人们总在追逐 “限量款”“奢侈品”，却忽略了身边最易得的自然馈赠。2024 年，“城市露营” 成为新潮流，年轻人带着帐篷走进公园，听风声、观星空，在自然中缓解工作压力；“自然疗愈师” 职业兴起，他们带人们走进山林，感受清风拂面、明月照身，帮助人们修复疲惫的心灵。这些现象都证明：苏轼口中的 “无尽藏”，从未过时。当我们把目光从物质追求转向自然体验，就会发现：清风带来的宁静、明月赋予的温柔，是任何奢侈品都无法替代的。珍惜自然的馈赠，不仅能让我们在快节奏中找到平衡，更能让我们明白：生命的幸福，源于内心对美好事物的感知，而非外在的物质堆积。 六、理解性默写 1．（2025•全国二卷•高考真题）周末的音乐会圆满成功，媒体报道时引用苏轼《赤壁赋》中的“_____________________，_____________________”两句，形容洞箫的尾音婉转悠长，连绵不断。 2．（2019•江苏•高考真题）__________________，抱明月而长终。（苏轼《赤壁赋》） 3．（2014•新课标Ⅱ•高考真题）在《赤壁赋》中，苏轼用“_________________,____________________”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。 4．（2017•江苏•高考真题）__________________，而不知其所止。(苏轼《赤壁赋》) 5．（2016•全国III卷•高考真题）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经•陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“________________，_____________________。” 6．（2026•湖南衡阳•一模）《赤壁赋》中用“__________，___________”描绘出作者任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去之景。 7．（2026•江西•模拟预测）在撰写一篇比较杜牧《赤壁》与苏轼《赤壁赋》的文学短评时，有学生写道：杜牧以“折戟沉沙”暗示此地曾有过的历史风云，苏轼则借“_________，_________”再现曹军当年雄师压境的磅礴气势。 8．（2026•四川内江•模拟预测）苏轼《赤壁赋》中，“_______，_______”两句描写江月相伴、永恒不变的景象，蕴含着豁达的人生哲思。 9．（2026•江西•模拟预测）秋季的黄昏，小刚漫步于花园的小路上，只见月亮从东面山峦慢慢升起，穿过星星，这景象使他想到苏轼《赤壁赋》中的“_______，_______”两句。 10．（2026•河北石家庄•模拟预测）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“____________，____________”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。 11．（2026•湖南湘潭•模拟预测）苏轼《赤壁赋》中，通过“_________，_________”的描写，侧面烘托了箫声的哀婉缠绵、凄恻动人。 12．（2026•云南昆明•二模）在公园散步时，赵教授引用苏轼《赤壁赋》中的“_______，_______”两句赞叹自然面对人类取用时的慷慨无私。 13．（2026•北京顺义•二模）《赤壁赋》中苏轼宽慰友人，认为天地之间万物各有归属的句子是：“且夫天地之间，物各有主，_______，_______。” 14．（2026•安徽•模拟预测）你独坐窗前，眺望远方，想到自己与向往的大学仍存在一定距离，不禁默念起《赤壁赋》中“__________，__________”，表达心中悠远而执着的追求之意。 15．（2026•广东•模拟预测）在《赤壁赋》中，不少句子意思相同而位置不同，前后形成照应。如“举酒属客”，后文说成“______________”；而“驾一叶之扁舟”在前文形象地表达为“______________”。 【答案】 1．余音袅袅 不绝如缕 2．挟飞仙以遨游 3．舳舻千里 旌旗蔽空 4．浩浩乎如冯虚御风 5．诵明月之诗 歌窈窕之章 6．纵一苇之所如 凌万顷之茫然 7．舳舻千里 旌旗蔽空 8．盈虚者如彼 而卒莫消长也（逝者如斯，而未尝往也） 9．月出于东山之上 徘徊于斗牛之间 10．哀吾生之须臾 羡长江之无穷 11．舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 12．取之无禁 用之不竭 13．苟非吾之所有 虽一毫而莫取 14．渺渺兮予怀 望美人兮天一方 15．举匏樽以相属 纵一苇之所如 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋而颖悟绝人以纸画字书不数字辄深了人意余戏之曰余以手为口君以眼为耳皆一时异人也 疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云:“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡①。”是日，剧饮而归。 （苏轼《游沙湖》） 【注】①唱黄鸡：因黄鸡可以报晓，表示时光流逝。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字书/不数字辄深了人意/余戏之曰/余以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/ B．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字/辄深了人意/余戏之曰/余以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/ C．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字辄深了/人意余戏之曰余/以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/ D．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字/辄深了人意/余戏之曰/余以手为口君/以眼为耳皆/一时异人也/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．既望，“望”一般指农历每月十五，“既望”是指农历每月十五的前一天。 B．斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中二宿。 C．羽化，古代道教徒认为成仙能飞升变化，故把道士成仙或人死叫作羽化。 D．舳舻，“舳”是船尾，“舻”是船头，舳舻连称则指前后首尾相接的船只。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．苏轼在月明之夜与友人们泛舟赤壁矶下的长江，他们享受着江天美景，饮酒放歌，快乐似神仙，暂时忘却了人世间一切不顺心事。 B．苏轼乐极之后情绪变得低落，原因是有人倚歌吹着悲凉的洞箫应和，那洞箫声似乎有让深渊里蛟龙起舞、孤舟上寡妇哭泣的魔力。 C．苏轼询问朋友为何感伤，朋友回答是英雄曹操及其业绩尚且消失不见，更何况你我凡夫俗子，平凡生命难得像长江、明月般永恒。 D．苏轼被聋医庞安常治好病之后，与他一起游玩清泉寺和兰溪，看着兰芽浸溪、溪水向西流逝，听着子规鸟啼叫，作歌时悲从中来。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 （2）其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。 5．《游沙湖》如何从侧面表现苏轼对庞安常的欣赏？请简要概括。 【答案】 1．B 2．A 3．D 4．（1）白茫茫的雾气笼罩着江面，波光连接天上星光。我们听任一片苇叶般的小船漂荡前行，越过茫茫的万顷江面。 （2）那箫声呜呜咽咽的样子，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音宛转悠扬，像一根细丝线延绵不断。 5．①听闻庞安常大名后主动前去求治；②治病时称赞庞安常是一时异人；③病愈后陪同庞安常游清泉寺与兰溪；④游玩后和庞安常痛饮。 【解析】 1．本题考查学生文言断句的能力。 句意：庞安常虽然耳朵聋，可是聪明超过一般人，我用纸写字给他看，写不了几个，他就能够懂得我的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我俩都是当代的怪人。 “书”为动词，“不数字”是宾语，不能断开，排除A； “书不数字”为动宾结构，表意完整，与后文断开，排除C； “君”做下句主语，应在其前断开，排除D。故选B。 2．本题考查学生识记文化常识的能力。 A.“农历每月十五的前一天”错误，应该是“农历每月十五的后一天”。故选A。 3．本题考查学生概括文本内容的能力。 D.“悲从中来”错误，据苏轼歌词的后三句可知，苏轼乐观旷达。故选D。 4．本题考查学生翻译句子的能力。 （1）“横”，笼罩；“纵”，任凭；“所如”，所字结构；“凌”，越过；“万顷之茫然”，定语后置。 （2）“呜呜然”，呜呜咽咽的样子；“慕”，思慕；“袅袅”，宛转悠扬。 5．本题考查学生概括信息的能力。 题干问“如何从侧面表现苏轼对庞安常的欣赏”，需要概括侧面描写的句子。 由“闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗”可知，听闻庞安常大名后主动前去求治。 由“颖悟绝人”“一时异人也”可知，治病时称赞庞安常是一时异人。 由“疾愈，与之同游清泉寺”可知，病愈后陪同庞安常游清泉寺与兰溪。 “是日，剧饮而归”可知，游玩后和庞安常痛饮。 参考译文： 壬戌年秋天，七月十六日，我同友人在赤壁矶的下面乘船游玩。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是我举杯邀客人同饮，吟咏《诗经•陈风•月出》，歌唱其中“窈窕”这一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光连接天上星光。我们听任一片苇叶般的小船漂荡前去，我们超过茫茫的万顷江面。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，却不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像飞离尘世而独自存在，成了仙人而登上仙境。 　 于是喝着酒快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿逆流而上追逐着流动的波光。多么悠远啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在天的那一边。”友人中有吹洞箫，他按照歌声吹箫应和。那箫声呜呜咽咽的样子，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音宛转悠扬，像一根细丝线延绵不断。那声音能让潜藏在深渊中的蛟龙起舞，能让孤舟上的寡妇啜泣。 我不禁感伤起来，整理了衣裳，笔直地坐着，问客人说：“为什么要这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能突然得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 离黄州东南三十里是沙湖，又叫螺蛳店。我在那里买了田地，因为前去查看田地的好坏而得了病。听说麻桥人庞安常善于医病，但是耳朵聋，就去他那里看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明超过一般人，我用纸写字给他看，写不了几个，他就能够懂得我的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我俩都是当代的怪人。”病好之后，我和他一同去游览清泉寺。清泉寺在蕲水县城外两里左右。那里有个王羲之的洗笔池，池水很香很甜，下方靠近兰溪，溪水往西流淌。我因此作了一首诗歌：“山下兰芽儿，短短的，浸在溪水里，松林里沙子路上好干净，没有污泥。傍晚的雨潇潇下，子规鸟正在啼唱。谁说人老了就不可能再青春年少呢？门前的溪水都还能向西边流淌！不要在晚年的时光中一味感慨时光易逝。”这一天，我们喝得痛快了才回去。 （苏轼《游沙湖》） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛宏杰诡丽坚固而不可动者岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。” 既以言于公，退而为之记。 （苏轼《凌虚台记》，有删改） 材料二： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （苏轼《赤壁赋》节选） 6．材料一中画波浪线的部分有三处必须断句，请选出需要断句的选项写在答题卡上。 计其A一时之盛B宏杰C诡丽D坚固E而不可动者F岂特百倍G于台而已哉 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．国，城邑，此处名词用作动词，建城邑，与《劝学》“非能水也”的“水”用法相同。 B．起居饮食指日常生活，古今同义，《琵琶行》“因为长句”中“因为”也是古今同义。 C．“既以言于公，退而为之记”与“耳得之而为声，目遇之而成色”中的“而”用法相同。 D．造物，古人认为是创造万物的神力，造物者，特指创造万物的神，苏轼在这里指自然。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．扶风城靠近终南山，地理位置优越，而太守陈公起初却不知附近有山，按事物的常理这不应该。 B．太守陈公在山下闲游时，对所见之景感到惊异，于是决定在此筑台，并取名为“凌虚台”。 C．苏轼列举了秦穆公、汉武帝等所建造的宫殿，由曾经宏伟壮丽到如今化为废墟，巧用对比对陈太守进行了直接讽刺。 D．苏轼以水与月为喻，从变与不变的角度阐述了对人生的思考，认为应珍惜眼前的清风明月，不必羡慕其他。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。 （2）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 10．结合两则材料概括苏轼面对事物变化时的人生态度并简要分析。 【答案】 6．BDF 7．B 8．C 9．（1）见到山峰高出树林之上，(山峰)重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见那人的发髻形状一样。（2）何况天地之间的万物，各自都有归属。如果不是属于我的东西，即使是一点一毫，也绝对不去取得。 10．①苏轼的态度是顺应事物变化，珍惜当下。②在材料一中，他指出物质的变迁不可避免，不必执着于不长久的人事物，而应以平常心对待。③在材料二中，他指出不必羡慕外物，强调感受自然之美，与清风明月共享，这种态度体现了他的理性思考和豁达胸襟。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：回想它们当时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台呢? “计”作谓语，“一时之盛”作宾语，B处断开； “宏杰诡丽”为形容词作谓语，可以独立成句，D处断开； “坚固而不可动者”中“而”为转折连词，E处不可断开，“者”在句中表停顿，F处断开； “百倍于台”中“于台”作“百倍”的后置状语，G处不可断开。故选BDF。 7．本题考查学生对文言词语中的词类活用、古今异义、一词多义现象的理解能力。 A.正确。城邑，名词用作动词/游泳，名词用作动词。句意：在终南山脚下建城。/不是他自己能游泳。 B.错误。“因为长句”中“因为”是“于是创作”，古今异义。句意：饮食起居等应该都与山接触多一些。/于是创作了一首长诗。 C.正确。均为表承接的连词。句意：我将这些话对陈公说了后，回来便为他写了这篇记文。/耳朵听到它便成为声音，眼睛见到它就形成景色。 D.正确。句意：这是大自然的无穷宝藏。句意：这是大自然无穷无尽的宝藏。故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“进行了直接讽刺”错误。苏轼列举历史上宏伟的宫殿，以论证建筑物的兴废成毁，并没有直接讽刺陈太守，而是提出一种对待事物变化的态度。故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“累累”，重重叠叠；“旅行于墙外”，状语后置，在墙外行走；“髻”，发髻。 （2）“且夫”，何况；“苟”，如果；“虽”，即使。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由材料一“夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧”可知，苏轼认为一座高台尚且不足以依靠坚固而长久存在，何况人世之间的得失呢，因此不必执着于长久事物，顺其自然就好。 ②由“而又何羡乎”可知，苏轼认为诸如水月一类是不值得羡慕的，因为无论是从变还是不变的角度来看，人与它们都是一样的；又由“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”可知，苏轼认为清风明月等事物是大自然的无穷宝藏，我们可以尽情享受。整体来看，材料二体现了苏轼淡化外物、尽情体验、活在当下的人生态度。 ③结合两则材料来看，在面对事物变化时，苏轼的态度是不要执着于事物的变或不变，而是淡然处之、顺其自然，不强求、平常心，珍惜当下、享受当下。 参考译文： 材料一： 在终南山脚下建城，饮食起居等应该都与山接触多一些。四面的山，没有比终南山更高的，而城郭靠近山的，没有比扶风城更近的了。以距离最近的地方，寻求山的最高处，这种机会一定有的。但太守住在这，(开始)还不知道(附近)有山。虽然不与做事的好坏有关，但是按事物的道理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因。 在它还没有修建之前，陈太守拄着拐杖穿着麻鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，(山峰)重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见那人的发髻形状一样，(陈太守)说：“这必然有不同之处。”(于是)派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台，(台子)修到高出屋檐才停。这之后有到了台上的人，都恍恍惚惚不知道台子高，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：“这(台)叫凌虚台很合适。”把这件事告诉了他的下属苏轼，并请他写文章来记叙(这件事)。 苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。(这里)从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的场所。在那时，哪里知道(今天这里)会有凌虚台呢?兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台(会不会)又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾和您一起登台而望，其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿(遗址)，其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿(遗址)，其北面就是隋朝的仁寿宫、唐朝的九成宫(遗址)。回想它们当时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台呢?然而几世之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了，更何况这座高台呢?一座高台尚且不足以依靠坚固而长久存在，何况人世之间的得失，来去匆匆又如何呢?如果有人想要以(高台)夸耀于世而自我满足，那就错了。世上是有足以依靠的东西的，但并不在于台的存在或消失。” 我将这些话对陈公说了后，回来便为他写了这篇记文。 材料二： 我对客人说：“你也知道那水和月亮的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆时缺，但它终究也没有增减。要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的工夫都不曾保持过原状；要是从那不变的方面去看它，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢？再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。” 登泰山记 一、文化常识 1. 姚鼐（1731—1815），字姬传，号梦谷，世称惜抱先生，安徽桐城人。清代著名散文家，桐城派集大成者。其文论强调“义理、考据、辞章”三者合一。 2.桐城派：清代散文流派，以方苞、刘大櫆、姚鼐为代表，主张学习《左传》《史记》及唐宋八大家，讲究“雅洁”文风，反对浮华。 3.泰山：五岳之首，古称“岱宗”“岱山”，位于山东省泰安市，是历代帝王封禅大典的圣地。 4.乾隆三十九年（1774年），姚鼐辞官归乡，途经泰山，与友人泰安知府朱孝纯同游，写下此篇游记。 5.除夕：本文写于十二月二十九日（除夕），是泰山雪景最盛之时，故文中“雪与人膝齐”等描写尤为动人。 6.郦道元：北魏地理学家，著《水经注》，文中“郦道元所谓环水也”即指此。 7.日观峰：泰山山顶观日出的最佳位置，文中记日出景象极为生动。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 泰山之阳（　　），汶水西流；其阴（　　），济水东流。阳谷（　　）皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以（　　）乾隆三十九年十二月，自京师乘（　　）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（　　），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（　　）以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限（　　）当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几（　　）不可登。及既上，苍山负（　　）雪，明烛（　　）天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（　　）雾若带然。 戊申晦（　　），五鼓（　　），与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（　　）。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天（　　）云一线异色，须臾成五采（　　）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色（　　），而皆若偻（　　）。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失（　　）。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜（　　）。少杂树，多松，生石罅（　　），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 山的南面；山的北面；山南谷中的水；在，于；冒着；石阶；沿着；像门槛一样（名作状，像门槛一样横在）；几乎；背负；照亮；停留；农历每月最后一天；五更天（凌晨3-5点）；弥漫；天边；同“彩”；色彩相杂（或：或红或白，颜色错杂）；弯腰曲背的样子（像鞠躬）；模糊或缺失；指方形的石头；石缝。 2.画线句翻译： （1）等到已经登上山顶，青黑色的山上覆盖着白雪，明亮的雪光照亮了南方的天空。 （2）远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山如画一般，而半山腰停留的云雾像飘带一样。 （3）稍微看见云中几十个像摴蒱（赌具）一样白色的东西，那是山峰。 （4）回头看到日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没被照到，颜色或红或白，颜色错杂，都像弯腰鞠躬的样子。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 须臾成五采 采 彩 彩色 石苍黑色，多平方，少圜 圜 圆 圆形 （二）古今异义 词语 古义 今义 阳 山的南面（水北为阳） 阳光、阳性等 阴 山的北面（水南为阴） 阴天、阴险等 至于 至：到；于：介词，引出地点 连词，表示另提一事 或 有的人，有的（“或得日或否”） 或许，可能 平方 方方正正的石头（形容词+名词） 数学术语 （三）词类活用 1. 名词作状语：①汶水西流（向西）；②济水东流（向东）；③崖限当道者（像门槛一样） 2.名词作动词：①明烛天南（照亮）；②道少半（“道”名词作动词？原文“道少半”意为“走了一半路”，但“道”此处是名词作动词“走路”？更准确是“行至路程的一半”，常用“道”为“走”意，但高中教材多不强调，可注为“名词作动词，走路”） 3.形容词作名词：山多石，少土（“少”形容词作动词，但实际“多”“少”为形容词用作动词，意为“有很多”“有很少”） （四）一词多义 1. 阴：①山的北面（其阴，济水东流）；②阴暗（无，本文不涉及） 2.当：①对着，面对（崖限当道者）；②在（僻不当道者） 3.及：①等到（及既上）；②与（皆不及往） 4.以：①在，于（余以乾隆三十九年十二月）；②用来（无，本文不突出） （五）特殊句式 1. 判断句：①当其南北分者，古长城也；②稍见云中白若摴蒱数十立者，山也；③是日观道中石刻……（无标志判断） 2.省略句：①与知府朱孝纯子颍由南麓登（主语“余”省略）；②（余）道少半；③（余）回视日观以西峰 3.介词结构后置：无典型后置，但“自京师乘风雪”可视为状语前置。 （六）固定句式 “或……或……”：或得日或否（有的……有的……） 四、文本结构与艺术特色 （一）整体结构 段落 内容 写作重点 第1段 总写泰山地理位置，点明汶水、济水及古长城、日观峰 地理总括，为下文游踪铺垫 第2段 记述登泰山的路线、时间、艰难过程及登山所见（雪景、晚霞） 记叙游踪，写景（暮色） 第3段 重点描写日观峰观日出的壮丽景象 写景（日出）——全文高潮 第4段 记叙泰山上的古迹（岱祠、碧霞元君祠、石刻） 人文景观补充 （二）艺术特色 1.语言简练雅洁，桐城派风格鲜明； 2.写景生动，日出画面色彩瑰丽； 3.考据精详，对地理、古迹多有引证； 4.线索清晰，以游踪为序，时空交错。 五、写作素材积累 1. “道中迷雾冰滑，磴几不可登。”除夕之夜，天寒地冻，石阶冰滑，迷雾障目。然而正是在这样的险境中，有人选择坚持攀登，终至山巅，得见“苍山负雪，明烛天南”的壮美景象。试想，倘若因畏难而止步于山腰，怎能亲见泰山日出的瑰丽？人生亦如登山，越是接近顶峰的道路越为陡峭。司马迁遭宫刑而不坠其志，终成“史家之绝唱”；屠呦呦历经数百次失败而不放弃，方得青蒿素之萃。世之奇伟瑰怪，常在险远，非有志者不能至也。唯有不畏冰滑雾障，方能于绝顶处看见不一样的风景。 2. 当“苍山负雪，明烛天南”的磅礴在眼前铺展，当“半山居雾若带然”的缥缈于山腰萦绕，当“正赤如丹，下有红光动摇承之”的日出奇景跃出天际，人的心灵会获得怎样的震撼与净化？古往今来，多少文人墨客在山水间寻得精神的栖息地：王维“行到水穷处，坐看云起时”，在终南山水的静观中体悟禅意；徐霞客“丈夫当朝碧海而暮苍梧”，在万里跋涉中拓展生命的广度。当代人困于钢筋水泥与屏幕方寸之间，心灵日渐干涸。不妨在某个清晨，奔赴一场雪中的日出，让自然的雄奇壮阔，重新唤醒我们感知美、涵养心灵的能力。 3. 泰山游记没有只写登顶观日的高光时刻，而是如实记下了“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限”的漫漫来路，也记下了“道中迷雾冰滑，磴几不可登”的艰难过程。这提醒我们：旅途的意义，从来不止于抵达终点，沿途的跋涉本身就是风景。玄奘西行五万里，重要的不仅是那烂陀寺的经卷，更是每一步中对信仰的坚守；红军长征两万五千里，每一道雪山草地都镌刻着不屈的意志。生活中我们常急于奔赴某个目标，却忽略了过程本身的价值。登山的意义不仅在于峰顶那一刻的日出，更在于攀登途中每一滴汗水、每一次喘息所凝结的成长。 4. 泰山之石，“多平方，少圆”，方正坚硬；泰山之松，“生石罅，皆平顶”，于石缝中倔强生长，被山风、冰雪和岁月雕刻出统一的姿态。泰山之所以为五岳之尊，不在于它的高度，而在于它历经亿万年风霜而岿然不动的定力。一个人成就事业，亦当如泰山——专注于一事，不为外物所动。曹雪芹“批阅十载，增删五次”，方成不朽《红楼梦》；樊锦诗扎根大漠五十七年，守护敦煌莫高窟，被誉为“敦煌的女儿”。在这个追求“速成”的时代，我们更需学习泰山的定力，于喧嚣中守住一方专注，在时间的淬炼中抵达极致之境。 5. “泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”，这是对地理的考据；“观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失”，这是对古迹的记录。每一次有深度的行走，都是一次与传统的对话，一次文化基因的唤醒。泰山之于中华文明，从来不止是一座山——它是帝王封禅的圣地，是文人墨客的精神坐标，是“重于泰山”“泰山北斗”等文化意象的源头。今天我们行走于名山大川，不仅是观景拍照，更应带着对历史与文化的敬畏，成为中华文脉的赓续者。当脚步丈量土地的同时，心灵也在丈量文明的厚度，这便是行走的最高意义。 六、理解性默写 1．（2026•山东泰安•模拟预测）《登泰山记》中“____________，____________”两句运用拟人，既描绘山主动承载雪的姿态，又表现积雪的光彩。 2．（2026•广东东莞•二模）小管同学在读到《徐霞客游记》中写黄山步道“其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾”句时，马上联想到姚鼐《登泰山记》中“________，________”也提到了类似的场景。 3．（2026•辽宁朝阳•二模）张老师在傍晚时登山，看见夕阳下山水如画，半山腰云雾缥缈，不由得想起姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句。 4．（2026•河北承德•模拟预测）因为温室效应，全球气候变暖，我们似乎很少见到姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句所描述的雪厚至膝盖的情景。 5．（2026•江苏•一模）《登泰山记》“_________，_________”两句补足了李白《梦游天姥吟留别》“半壁见海日”所未展开描写的日出景象。 6．（2025•吉林•一模）《登泰山记》中“____________，____________”两句写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。 7．（2025•河北秦皇岛•模拟预测）《登泰山记》中描写作者在山顶等待日出时环境恶劣的句子是：“_______，_______。” 8．（2025•陕西•模拟预测）《登泰山记》中姚鼐用“_______，_______”极具色彩感和动态美，表现了日上之时，红日在东海衬托下冉冉升起的宏大壮丽场面。 9．（2025•河南安阳•一模）姚鼐《登泰山记》中，“________________”一句写出了泰山南麓中一段路的台阶数；“________________”一句用比喻写逐渐看到的群山。 【答案】 1．苍山负雪 明烛天南 2．道中迷雾冰滑 磴几不可登 3．汶水、徂徕如画 而半山居雾若带然 4．至日观数里内无树 而雪与人膝齐 5．极天云一线异色 须臾成五采（正赤如丹，下有红光动摇承之） 6．绛皓驳色 而皆若偻 7．大风扬积雪击面 亭东自足下皆云漫 8．正赤如丹 下有红光动摇承之 9．其级七千有余 稍见云中白若樗蒱数十立者 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》，有删改） 材料二： 太原王弘中[注]在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者行于其居之后丘荒之间上高而望得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳。却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，洼者为池而缺者为洞，若有鬼神异物阴来相之。自是，弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 既成，愈请名之，其丘曰“竢德之丘”，蔽于古而显于今，有竢之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者，相接也，而莫直其地。”凡天作而地藏之以遗其人乎？弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅、湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；繇郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足。传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自韩愈《燕喜亭记》，有删改） [注]唐德宗贞元十九年，王弘中从吏部员外郎贬谪为连州司户参，与韩愈同贬于一地。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 从二人者A行B于其居C之后D丘荒E之间F上高G而望H得异处焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．晦，指农历每月的最后一天，戊申晦是干支纪日法。 B．须臾，指一会儿，与“哀吾生之须臾”（《赤壁赋》）中的“须臾”词义相同。 C．嘉，指美好，与成语“嘉言懿行”中的“嘉”字词义相同。 D．吏部，主管官吏的任免、考课、升降、调动等事务，吏部郎是其最高长官。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，姚鼐在描述与子颍坐日观亭待日出观察的景象时，多次运用了比喻的修辞手法，勾勒出一幅壮美的画卷。 B．材料二中，韩愈记述了王弘中与景常、元慧在连州开辟荒地，建造燕喜亭的过程，体现了他们对自然的改造与美化能力。 C．材料二提到，燕喜亭建成后，连州百姓认为此地的山水之美超越了连州其他地方，韩愈认为这是上天特意为王弘中准备的。 D．材料一主要描绘泰山日出的壮丽景色，材料二则侧重于叙述建造燕喜亭的过程及其意义，两篇材料都体现了对自然景观的热爱。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 ②经营于其侧者，相接也，而莫直其地。 5．结合材料一和材料二，分析两篇文言文在描写自然景观和表达情感上的异同点。 【答案】 1．DFH 2．D 3．C 4．①回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。②在它旁边经营的人，一个接一个，却没有能比得上这个地方的。 5．同：都描绘了自然景观，表达了对自然的热爱。异：材料一侧重展现泰山日出的雄伟，抒发对自然奇观的赞叹；材料二通过叙述燕喜亭的建造，表达对友人品德的赞美及对其未来的期许，情感更复杂。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：（他）跟从那两个人一起走到住处的后面，来到山丘荒原当中，登上高处眺望，看到一个不同平常的地方。 “行”是谓语，“从二人者”是“行”的修饰语，“其居之后”是“行”地点，语意紧密，中间不断开，故在D处断开； “其居之后”和“丘荒之间”都是地点，且句式对称，都是“行”的地点，F处断开； “上”和“望”是两个连续而完整的动作行为，中间不断开，“得……”是“望”的结果，故在H处断开。 故选DFH。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：一会儿又变成五颜六色的。/哀叹我们的一生短暂。 C.正确。句意：他们砍去杂草，显露出排列的好树。/美好的言论和高尚的行为。 D.“主管官吏的……”错，吏部主管的是文官的任免等事务，武官的由兵部管理；“吏部郎是其最高长官”错误，吏部的最高长官是吏部尚书。故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“韩愈认为这是上天特意为王弘中准备的”错误，原文“凡天作而地藏之以遗其人乎”是连州百姓的猜测，不是韩愈的观点。文中没有提到韩愈认为这里是上天特意为王弘中准备的。故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“或”，有的；“绛皓”，有红有白；“驳色”，颜色错杂；“偻”，脊背弯曲的样子。 （2）“经营于其侧”，状语后置。应为“于其侧经营”；“相接”，一个接一个；“直”，比得上。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 同：描写自然景观：两篇文章都细致地描写了自然景观。如材料一描写泰山日出时的云海、山峰、阳光等景色；材料二则描写了连州的丘、谷、洞、池、泉等自然景观，都展现出自然景观的美。表达情感：都表达了对自然的热爱。材料一通过描写泰山日出的壮丽景色，流露出作者对泰山美景的惊叹与喜爱；材料二通过叙述燕喜亭周边自然景观的改造与命名等，体现出对这里山水的喜爱。 异：①材料一主要描写的是泰山日出这一特定时刻的动态景观，如“大风扬积雪击面。……日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”，着重刻画了日出时天空、云海、阳光的变化，侧重展现泰山日出的雄伟，抒发对自然奇观的赞叹。②材料二则描写的是连州一片区域经过人工改造后的静态景观，像“斩茅而嘉树列，……陷者呀然成谷，洼者为池而缺者为洞”“既成，愈请名之，其丘曰‘竣德之丘’，蔽于古而显于今，有竣之道也；……合而名之以屋曰‘燕喜之亭’”“智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣”，通过叙述燕喜亭的建造，表达对友人品德的赞美及对其未来的期许，情感更复杂。 参考译文： 材料一： 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 材料二： 太原人王弘中在连州任职时，常与学佛的友人景常、元慧交游。一日，（他）跟从那两个人一起走到住处的后面，来到山丘荒原当中，登上高处眺望，看到一个不同平常的地方。他们砍去杂草，显露出排列的好树；掘开乱石，清澈的泉水喷涌而出；运走秽土，焚烧枯枝。退后静观：凸起之地忽然成丘，凹陷之处豁然成谷，低洼处为池，缺口处为洞，仿佛有鬼神暗中相助。自此，弘中与二人晨往夕归，流连忘返，于是筑屋来避风雨寒暑。 屋宇落成后，韩愈应邀为其命名：山丘名为“竣德之丘”，因其隐于古时而显于今日，契合“竣”（高峻而终成）之道；石谷名为“谦受之谷”，瀑布名为“振鹭之瀑”——谷喻德行（谦逊容纳），瀑喻形貌（白鹭振翅之姿）；土谷名为“黄金之谷”，瀑布名为“秩秩之瀑”——谷喻形貌（如黄金闪耀），瀑喻德行（有序流动）；洞穴名为“寒居之洞”，铭记初入时的清凉；池塘名为“君子之池”，空虚时涵养美德，满溢时涤除污浊；泉源名为“天泽之泉”，因其从高处涌出而惠泽下方；综合诸景，将屋宇命名为“燕喜之亭”，取自《诗经》“鲁侯燕喜”之句，以颂其乐。 当地百姓听闻后，纷纷前来观赏，感叹道：“本州山水虽闻名天下，却无一景能比‘燕喜’。在它旁边经营的人，一个接一个，却没有能比得上这个地方的。”莫非这是天地特意隐藏，留待有缘之人？弘中自吏部郎贬官至此，沿途历经蓝田、商洛，渡淅水、湍河，临汉江，登岘山遥望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，溯湘水，行于衡山脚下；经郴州越五岭，遍历蛮荒之地、鱼龙之渊，饱览幽远瑰奇之景，本应对山水之胜习以为常。如今他却仍觉意犹未尽。古语云：“智者乐水，仁者乐山。”弘中的品德与爱好，可谓相得益彰。以智慧谋划，以仁德安居，我料他不久必将重返朝廷，成为表率。于是刻石以记此事。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （唐）明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后，自三公以下皆迁转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大脯①次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也。” （选自段成式《酉阳杂俎》，有删改） 材料二： 癸丑之三月晦，自宁海出西门。 四月初一日，早雨。行十五里路有歧马首西向台山天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。 又十五里，饭于筋竹庵。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，泉轰风动，路绝旅人。路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （选自《徐霞客游记•游天台山日记》，有删改） 材料三： 泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》，有删改） 【注】①大脯：皇帝诏赐大臣聚饮。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行十五A里B路有歧C马首西D向台山E天色F渐霁。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。 B．绯服，唐代规定，官服颜色上，四品、五品官员服绯（朱）。“绯服”的级别远高于“江州司马青衫湿”中“青衫”的级别。 C．晦，古代纪日，特殊的日子有特殊的称谓。例如，农历每月初一为“晦”，十五叫“望”，最后一天叫“朔”。 D．“稍见云中白若樗蒱数十立者”与《送东阳马生序》一文中“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供”中的“稍”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．泰山封禅影响不小。按照唐代惯例，封禅后，参与封禅的官员品阶在三公以下的都将升迁一级。郑镒则凭借张说的关系越级升到了五品官。 B．材料二，作者采用移步换景的表现手法，松门岭中泉声叮咚，绿树红花相映，筋竹庵旁苍老的松树，树干弯曲，树根苍劲，松叶茂盛。这些美景都令人忘却了攀登跋涉的辛苦。 C．“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”运用比喻手法，写出了西面诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的感情，形象而生动。 D．《登泰山记》侧面描写很巧妙，作者通过描绘“半山居雾”“足下皆云漫”、日观峰西面诸峰“皆若偻”等图景，从侧面烘托泰山的高峻。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 10．根据材料二和材料三，总结徐霞客笔下的天台山和姚鼐笔下泰山景色的共同特点。 【答案】 6．BCE 7．C 8．B 9．（1）山路荒僻而幽长，弥陀庵坐落在群山间的低地上，恰巧处在山路的中间，可以在庵中吃饭或住宿。（2）等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 10．①山路峻险，曲折难行；②景色神奇秀美。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前行十五里，路有岔道，勒转马头向西前往天台山，天色逐渐转晴。 “行”的补语是“十五里”（数量词，A处不断开），B处断开； “有”的宾语是“歧（岔路口）”，“马首”作下一句的主语，C处断开； “向”的宾语是“台山”，“天色”是下一句的主语，E处断开；故选BCE。 7．本题考查学生了解一词多义并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C.“农历每月初一为‘晦’”“最后一天叫‘朔’”错误，农历每月初一为“朔”，最后一天叫“晦”。 D.正确。副词，逐渐。/名词，官府给的粮食。句意：逐渐看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西。/现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食。故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“筋竹庵旁”错误，原文信息是“行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀。又三十余里，抵弥陀庵”，可见选项张冠李戴，应该是“筋竹岭”旁苍老的松树，树干弯曲，树根苍劲，松叶茂盛。故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“坳”，低洼处；“适”，恰巧；“当”，处在……之间；“饭”，名词用作动词，吃饭。 （2）“及”，等到；“既”，已经；“上”，登上山顶；“负”，背，覆盖；“烛”，名词用作动词，照（亮）。 10．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 ①依据材料二原文“山峻路滑，舍骑步行”“至此迂回临陟，俱在山脊”等内容可知，天台山山高路滑，不能骑马而行，只能步行前进，并且绕路、登高都在山脊上面。由此可知，天台山山路曲折难行。依据原文“雨后新雾……翠丛中山鹃映发”“岭旁多短松……根叶苍秀”等内容可知，天台山风景极美，木石秀丽，草荒山幽，景色多样而新异。依据材料三原文“今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登”等内容可知，泰山山路峻险难行。 ②依据“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采；日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻”等内容可知，泰山景色神奇秀美。 参考译文： 材料一： 唐明皇在泰山举行封禅大典，张说任封禅使。张说的女婿郑镒，本来是九品官。按照旧例，封禅结束后，（官员）官位在三公以下的都升了一级。只有郑镒凭借张说的关系，一下子升到了五品官，并且赐给了红色官服。因为举行盛大宴会按品次排列座位，所以唐玄宗发现郑镒的官位飞跃上升，感到奇怪，就问他原因，郑镒无言以对。黄幡绰说：“这全靠泰山的力量啊。” 材料二： 癸丑年三月三十日，我们从宁海县西门出发。 四月初一日，早上一直下雨。前行十五里，路有岔道，勒转马头向西前往天台山，天色逐渐转晴。又走了十里，抵达松门岭，山高路滑，只好舍弃骑马，步行前进。从奉化来此的路上，虽然越过数重山岭，但都是沿着山脚走；到这里后，绕路、登高，都在山脊上面。雨后新晴，秀美的山色中叮咚的流泉声随处可闻，反复地变化出新的景观，绿树丛中怒放的红杜鹃花相互辉映，令人忘却了攀登跋涉的辛苦。 又前行十五里路，在筋竹庵里用饭。恰好有国清寺僧人云峰同桌吃饭。他说，从这条路到石梁，山岭险峻，路途漫长，不方便携带行李。不如轻装前往，而让担夫将重的行李担去国清寺等待。我同意他的建议，让担夫挑着行李随云峰先去国清寺，我与莲舟上人一起从石梁道上动身前行。走过五里路，翻越过筋竹岭。山岭旁有很多矮小的松树，苍老的树干弯弯曲曲，树根苍劲，松叶茂盛。又走了三十多里，才抵达弥陀庵。在高峻的山岭里爬上爬下，深山里荒凉寂静，泉水轰鸣，劲风涌动，山路上没有其他游人。山路荒僻而幽长，弥陀庵坐落在群山间的低地上，恰巧处在山路的中间，可以在庵中吃饭或住宿。 材料三： 泰山正南面有三条山谷，中谷的水环绕于泰安城下，这就是郦道元（《山海经》）所说的环水。我起初顺着中谷进去。路走了不到一半，翻过中岭，又沿着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的地方。现在我所经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的画一样，停留在半山腰处的云雾好像是一条带子一样。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起积雪扑打着脸。日观亭东面从脚下都弥漫着云雾，隐约看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西，那是山。天边的云彩形成一条奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的；太阳升上来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 学科网（北京）股份有限公司38 / 38 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $