辽宁沈阳市第一二0中学2025-2026学年高二下学期第三次质量监测语文试卷

报告查询：登录zhixue.com或扫描二维码下载App (用户名和初始密码均为准考证号) 沈阳市第120中学2025-2026学年度下学期 高二年级第三次质量监测语文答题卡 考场/座位号： 姓名： 班级： 贴条形码区 注意事项 1.答题前请将姓名、班级、考场、准 考证号填写清楚。 2.客观题答题，必须使用2B铅笔填 (正面潮上，切勿贴出虚线方框) 涂，修改时用橡皮擦干净。 3.必须在题号对应的答题区域内作 正确填涂 缺考标记 答，超出答题区域书写无效。 选择题 1[A][B][C][D] 2[A][B][C][D]3[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] T[A][B][C][D] 10[A][B][C][D][E][F][G][H]11[A][B][C][D] 12[A][B][C][D] 15[A][B][C][D]20[A][B][C][D] 非选择题 4.(4分) 5.(6分)》 囚囚■ 8.(4分) 9.(6分) 13.(8分) (1)(4分) (2)(4分) 14.(5分) 16.(6分) 囚囚■ 17.(6分) (1) (2) (3) 18.(4分) 序号： 修改为： 序号： 修改为： 19.(4分) 甲： 乙： 21.(2分) 改为 改为 22.(5分) ■ ■ 语文作文题 23.(60分) 100 囚■囚 760d 囚■囚 ■ 口 800 90 1000 ■ 辽宁沈阳市第一二0中学2025-2026学年高二下学期第三次质量监测语文试卷 满分：150分 时间：150分钟 命题人：高一语文组 校对人：高一语文组 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 野葡萄（节选） 穆萨 饭间，谁也没有再提起小慧的事，被愚弄的感觉早就消失了，我们聊着家常，逗丫丫开心，把饭菜吃得精光。山里的夜晚转瞬即至。我带丫丫去看星星，又被饥饿的蚊子赶回屋。晚上八点多钟，外公房间的灯已经灭了。城市生活养成的作息让我无法在这个时间入睡。这时候，外公白天所讲的故事开始在我脑海萦绕。我无意再去关心它的真假。我意识到，止步于一个故事的真实性似乎有些愚蠢。我转而去细想外公讲到的那些人：小慧、她的父母、外婆、伙计、外公的师父，假如她的胸口没有冒出那粒幼芽，后来会怎样？也许按照师父的疗法，葡萄在她体内渐渐化解，她康复后随父母回村；也许这些疗法全都无效，病情加重，他们最终求助西医，开刀手术；也许她的父母仍然固执，不信西洋那套，于是接女孩回家，让葡萄和她自生自灭，任何结局都有可能，任何结局我都能够设想。 “老爷子，那件事情后来怎么样？”趁他认真干活的时候，我假装不经意地问他，他也明知故问：“什么后来怎么样？”我说：“小慧啊。”他抿了一口茶水，才缓缓说道：“夏天的植物，尤其新生的植物，你虽然肉眼看不见，但生长起来实在很快。等我让伙计把我师父请过来，那棵小苗又长出来一截，中午孩子父亲从山上下来，叶片都已经有了雏形，我们几个大眼瞪小眼，这种事情别说没遇见过，连听都没听说过，小慧自己也吓傻了，衣服不敢穿，胸腔里的疼也忘了，哭着嚷着要把它拔掉。我们都拦住她，让她先不要碰。” “当天晚上，孩子就被接了回去。他们一走，按理说倒是没我什么事了。本来能力有限，接不了这么棘手的活，人离开我的药铺，是生是死也就与我无关。但我心里总是觉着难受。一是相处久了有感情，说实话，小慧那孩子我确实喜欢，甚至想过认她做干女儿，只不过没说出口，二是她的病情曾经被我耽误过。” “话也不能这样讲，”我对外公说，“一开始症状轻微，她自己又不说原因，换了谁也检查不出来。”这话一出，我才意识到自己在不知不觉间又把外公的讲述当成真事来听了，可是，看着老爷子眼睛里闪烁着对年轻时代往事的悔意，我似乎更难相信这一切都是他的编造与表演。一时间，真真假假，我也分不清楚。“事情不能怪我，当时你外婆和店里的伙计也这样说，”外公继续道，“可是镇上有那么多药铺，他们为什么偏偏要选我的？” 野葡萄生在人的肺部，没有土壤，就好比种在小花盆中，生命力再强，也毕竟难成气候。所以，经过和小慧母亲的一番较量——它被掐了再长，长了再掐，她终于泄了气，任由它发展——它顺着小慧的皮肤一路蔓延，生长到一定程度，也就停了下来。“和山上的野葡萄不一样，叶子有些泛红，我想应该是吸收人血的原因。它把小慧体内的养分吸走了，所以我常给她带些补药。可是这样又好像在间接地喂养它。”老爷子停下手里的活，一边说一边思索，仿佛是在替年轻时候那个他思索。这时候丫丫头戴花环从里屋出来，在院子里跑来跑去。他看到她，脸上的表情又变得柔和。 年末那几天，邻家请了一位算命先生来看新年运势。小慧父亲得知，就趁机把他请到自己家，让他看看小慧的病，后来他得出结论，小慧往世是个恶女，曾经把一条腹中有卵的青蛇虐待至死，制成蛇干。现如今，她身上的野葡萄就是那条青蛇。“小孩子，说什么信什么，倒也正常。往南说就信南，往北说就信北。可是小慧这姑娘，偏偏对这个说法深信不疑，认定了葡萄藤就是什么青蛇，怎么劝也改不过来。后来别说手术了，开春后树苗又长出来，她都不准她母亲再剪掉。她开始护着它，宁可自己受罪，不让任何人再碰它。” “后来，那个动荡的年代就开始了。那时候人人自危，何况我又是个中医。我和你外婆去了她的老家，十年后才来到这龙眼村落脚，直到今天。”我问他：“那小慧呢？”“那十年我没有见过她，也没有她的消息。”终于有一次，石沟村有个老爷子头痛，听说龙眼村老徐医术不错，派人来请。于是我去了一趟。看诊结束，向他们打听小慧的消息，得知她还在原来的住处。我问她现在状况怎么样，他们也不清楚。据说这些年除了自家人，她谁也不见。” 那时也是夏天。外公出门后，双腿不自觉地迈向小慧家的方向。他也没有想好到底要不要进去拜访。正犹豫间，被从田里回来的小慧父亲认出来了。小慧母亲也在。夫妻俩用水果招待他。起初他们聊这十几年的变迁，一句也不提小慧的事。聊到无话可说时，小慧父亲给妻子使个眼色，说：“要不你去问问？”妻子有些为难，既像是回答丈夫，又像是说给外公听：“她不愿意见人的。”丈夫继续说：“好歹告诉她，徐医生来了。”妻子点点头，去了小慧的房间。两个男人默默地在厅房等候。不久，妻子出来，脸上挂着些许喜悦。“她让我帮她擦洗一下，再见你。”她接了一盆热水，又回小慧的房子。 小慧已经二十多岁，完全不再是当年那个小女孩。她平躺着，身上爬满葡萄藤。硕大的叶片覆盖着她因长年不见阳光而格外白皙的皮肤。因此，即便什么也没有穿，她浑身也几乎只有四肢和脑袋裸露着。不过她还是象征性地用毯子的边角盖住上下两处。看到他进来，她脸上泛起笑容。一些藤蔓伸到床沿，她用手把它们撩起来，好让他坐下。他看着她，没办法像她那样笑出来，也不知道该说什么。“你好啊，医生。”她说。他点点头，一时间手足无措，差点习惯性地去给她号脉。 她告诉他，她身上每年都会长出一些葡萄。她自己尝过，并不甜。她让父亲把那些葡萄籽留着，种在房子附近。父亲每年都照办。所以，她家屋后已经有一片野葡萄园了。“一想到整个园子每年夏天会结那么多葡萄，我就觉得，那些都好像我的子嗣。”她告诉他，她能看到植物生长。她看得到叶子形状和颜色变化的过程。“你们都静不下来，所以只能看到结果，而我能看到过程。”她告诉他，她已经不再咳嗽了，她的肺也不再觉得痒或觉得痛。她只是没有力气。 午饭时间早过，丫丫已经抱怨了好几次肚子饿。她一头撞进我怀里，问我们：“你们到底在讲什么？”花环在她头顶戴了一上午，一些花枝已经蔫了，萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的。我说：“老爷爷在讲一个小女孩吞了葡萄籽，身体里长出葡萄树的故事。”她说：“你不是说老爷爷骗我的吗？”我告诉她：“老爷爷没有骗你，他说的是真的。” （有删改） 文本二： 《野葡萄》创作谈 穆萨 《野葡萄》讲的是在医学科技不那么发达的年代，一个小女孩不小心把一颗野葡萄吸入自己的肺部，葡萄种子在体内生根发芽，最后钻破皮肤而出，在她的胸口长成了一棵葡萄树，从此之后，她就带着这棵葡萄树一起生活，跟它一起长大，最后也一起死去。 我觉得人在面对痛苦的时候，不论是身体上的疾病、疼痛也好，还是精神上的悲伤、愤怒，种种的不愉快，我们总是本能地想要去克制和消灭它们，但有时候结果却适得其反，而如果我们换一种方式，在心理上允许它们，接受它们，跟它们达成和解，痛苦反而会逐渐释放。这就好比古希腊斯多葛派哲学家，他们认为，造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度。既然不能把野葡萄从体内根除，小女孩也就完全地接受了，她自己就是这样一个“葡萄女”，她的一生就是要和这棵葡萄树共生，女孩的父母和医生也不再去徒劳地对抗，这样一来，事情反而就变得简单了。 6. 下列对文本内容和艺术特色的理解与分析，不正确的是一项是（ ） A. 一开始我对外公所讲故事的真实性表示怀疑，但是后来我觉得这是一种愚蠢的做法，于是继续关注故事的发展。 B. 小说叙事干净，没什么强烈的戏剧性情节冲突和花里胡哨的炫技，顺着时间自然发展，反而显得真诚、细腻。 C. 小说中小慧之所以对“青蛇的报应”这种说法深信不疑，意在突出当时农村人们思想的极其落后与愚昧。 D. 小说中的外公作为一名医生，为自己无法治好小慧的怪病而感到内疚，以致多年后又不自觉地去探望小慧的病情。 7. 文中多次提到“我”的女儿丫丫，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本有时会插入有关“我”的女儿丫丫的情节，使得外公的故事讲述得以暂停，避免故事叙述平铺到底。 B. 丫丫和当年的小慧一样都是女孩，外公看到丫丫，他的表情又变得柔和，暗示着他心中对小慧有所牵挂。 C. 文中描写戴在丫丫头顶花枝萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的，这与小慧胸口的野葡萄形成了呼应。 D. 外公讲述小慧胸口长野葡萄故事本来“我”是不太相信的，但是女儿丫丫的不断追问，又使“我”不得不相信。 8. 文本的故事情节看似荒诞，读起来却又让人感到很真实，文本是如何做到这一点的？请结合文本内容简要分析。 9. 文本二作者认为“造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度”，请结合文本一的内容谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也。其为纪实之文，昔贤及近人虽颇有论者，而所言多误，故别拟新解，以成此篇。 西晋末年，戎狄盗贼并起，时中原避难之民，多远离本土，迁至他乡。 《晋书·庾衮传略》云：张泓等肆掠于阳翟，衮乃率其同族及庶姓保于禹山。于是峻险阨，杜蹊径，修壁坞，物应其宜使邑推其长里推其贤而身率之。 又《晋书·郗鉴传》云：鉴得归乡里。于时所在饥荒，州中之士素有感其恩义者，相与资赡。鉴复分所得，以恤宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。咸相谓曰：今天子播越，中原无伯，当归依仁德，可以后亡。遂共推鉴为主，举千余家俱避难于鲁之峄山。 要之，西晋末世中原人民之不能远徙者，亦藉此类小障庳城以避难逃死而已。 陶公之作《桃花源记》，殆取桃花源事与刘驎之二事牵连混合为一。桃花源虽本在北方之弘农或上洛，但以牵连混合刘驎之入衡山采药事之故，不得不移之于南方之武陵。遂使后世之论桃花源者皆纷纷堕入迷误之途。 桃花源事又由刘裕遣戴延之等溯洛水至檀山坞，与桃原、皇天原二事牵混为一而成。太守刘歆必无其人。岂即暗指刘裕而言耶？所谓避秦人之子孙，亦桃原或檀山之上所居之人民而已。至其所避之秦，则疑本指苻生、苻坚之苻秦而言，与始皇、胡亥之嬴秦绝无关涉。盖苻氏割据关陕垂四十载，其间虽有治平之时，而人民亦屡遭暴虐争战之难。 寅恪案，古今论桃花源者，以苏东坡之言最有通识。至于近人撰著或袭苏之意而取譬不切，或认桃源实在武陵，以致结论多误。故不揣鄙陋，别拟新解。然后钩索旧籍，取当日时事及年月地理之记载，逐一证实之。穿凿附会之讥固知难免，然于考史论文之业不无一助，或较古今论辨此记之诸家专向《桃源地志》中讨生活者聊胜一筹乎？ 兹总括本篇论证之要点如下：（ ） （节选自陈寅恪《〈桃花源记〉旁证》，有删改） 材料二： 世传桃源事多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见似是其子孙，非秦人不死者也。又云“杀鸡作食”，岂有仙而杀者乎？旧说南阳有菊水，水甘而芳，民居三十余家，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村多枸杞，根如龙蛇。饮其水，故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰。桃源盖此比也欤？使武陵太守得而至焉，则已化为争夺之场久矣！尝意天壤之间若此者甚众，不独桃源。 （节选自苏轼《和桃花源诗序》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 物应A其宜B使邑C推D其长E里推F其贤G而身H率之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 全，保全，与《种树郭橐驼传》“则其天者全而其性得矣”中的“全”意思相同。 B. 其实，那实际情况，与古语“盛名之下，其实难副”中的“其实”用法相同。 C. 加点的第一个“而”意为“却”，表转折，与后文加点的第二个“而”的意思和用法不同。 D. 百二三十，指一百二三十，与《项脊轩志》“三五之夜”中“三五”的数字表达相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，基于前贤和近代学者都对《桃花源记》是否是纪实之文议论纷纷，陈寅恪写了这篇文章加以考证。 B. 陈寅恪列举庾衮和郗鉴的例子，说明西晋末年中原百姓为避难而离开本土、迁移到其他地方并非孤例。 C. 陈寅恪钻研探索古籍，逐一证实，希望对考史论文有所帮助，体现出其严谨、求实而又谦逊坦诚的治学精神。 D. 材料二中，苏轼认为桃花源是人世实境而非仙境；陈寅恪认为苏轼对桃花源的见解最为通达合理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于时所在饥荒，州中之士素有感其恩义者，相与资赡。 （2）近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰。桃源盖此比也欤？ 14. 请在材料一括号内补写出作者就《桃花源记》的纪实性进行考证后得出的三点结论。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在枢廷中与竹子再度相逢，虽然已经阔别十多年，却丝毫没有生疏之感。 B. “终冷淡”暗示诗人因洁身自好、不愿与他人同流合污，最终遭到冷遇排挤。 C. 诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D. 本诗与黄庭坚《登快阁》对为官者心态的描写，都体现儒道互补的文士传统。 16. 本诗与黄庭坚《登快阁》均写到“青眼”，所看一为竹子，一为美酒，表达的思想情感有何不同？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《报任安书》中写“________________”之人，多得无法记载，而____________”，即只有卓异不群的人才能为人称道。 （2）温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中“____________”一句，及辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中“____________”一句都用到同一种鸟的意象，但表达的感情却并不相同。 （3）王维《山居秋暝》中，通过描写人与环境和谐融合的生活图景，表达诗人对山居生活喜爱之情的两句是“____________，____________”。 二、语言文字应用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 窗最初名“囱”。许慎在《说文解字》中说：“囱，在墙曰牖，在屋曰囱。”古人把开在屋顶上的窗叫作囱，开在墙上的窗叫作牖。钱锺书戏称，（ 甲 ）。①是啊，②门虽然直接通向外界，③但人们需要通过门走出去才能完全拥抱春天；④而窗子则不同，⑤它能把春天“逗引”进来，⑥春意在屋内荡漾。 中国人对于窗户的热爱与钻研，创造出了________的艺术品。 如果你家有院子，但是院子外面很难看，就砌一堵墙挡上。如果嫌空间闭塞，（ 乙 ）——一半用砖堵上，一半用镂空的雕花窗格，有窗又不透景，恭喜你！你做出了盲窗！ 如果院外的风景特别好，那你在墙上掏个洞就可以了，这叫空窗。如果院外的风景不好，也不差呢？那你可以把空窗用花格封起来。在南方，人们会将花格刷白，与墙体一色，镂空的花格与窗外的景色形成半透明的效果，有种朦胧美，这种窗就叫漏窗。 创意无穷的窗户样式，配合各式糊窗材料，又发展出新的艺术。除了珍贵的蝉冀纱、霞影纱，哪怕是普通的纸糊窗，也同样充满生活的臆趣。民间更由此生发出“白纸糊窗，个个孔明诸格亮”的巧思俗语。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 填入文中第二段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 数不胜数 B. 无穷无尽 C. 络绎不绝 D. 不可计数 21. 文中第五段有两处错别字，请找出并加以改正。 22. 请从“门”与“窗”的功能和象征意义角度，简要分析文中第一段画波浪线句子的深刻内涵。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 埃德加·斯诺在《红星照耀中国》中这样描述红军战士：“冒险、探索、发现、勇气和胆怯、胜利和狂喜、艰难困苦、英勇牺牲、忠心耿耿，这些千千万万青年人的经久不衰的热情、始终如一的希望、令人惊诧的革命乐观情绪，像一把烈焰，贯穿着这一切。” （1）南粤中学举办“重读《红星照耀中国》，走好新时代长征路”纪念红军长征胜利90周年主题活动。请写一篇“国旗下的发言”演讲稿，表达你的联想与思考。 （2）据不完全统计，在世的老红军约有10位。请给一位在世的老红军写一封信，表达你的感悟与思考。 （3）南粤中学学生会打算组织同学们的暑假研学，是选择江西省于都县中央红军长征出发纪念馆，还是陕西省吴起县中央红军长征胜利纪念馆呢？请以学生会的名义写一封倡议信，表达你的观点和建议。 请从以上三个任务中选定一个，按要求完成写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 辽宁沈阳市第一二0中学2025-2026学年高二下学期第三次质量监测语文试卷 满分：150分 时间：150分钟 命题人：高一语文组 校对人：高一语文组 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. C 3. A 4. （1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。 5. 这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. D 8. ①小说的故事内容与故事讲述的身份吻合，外公是一名让当地人信任的医生，他讲述的是一个病人的故事。②小说中有大量的细节都来源于现实生活，情境符合生活逻辑，比如外公想认小慧做干女儿，小慧愿意和外公交流；夏天的植物生长起来实在很快；野葡萄没有土壤，生命力再强，也毕竟难成气候等。③小说的情节虽然看似荒诞，但却能够深刻反映当下现实中的人所遇到的某些困境，比如疾病不可能完全治愈，这更让人觉得真实。 9. ①作为医生的外公却无力救治病人的疾病，减轻病人的痛苦，感到遗憾和内疚；②作为病人的父母，无力帮助女儿小慧治好疾病，也只能无奈接受现实。③面对无法治愈的疾病，作为病人的小慧学会接纳，学会与疾病共处，也可在苦难中感受生命的流动与世界的丰盈。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. BEG 11. D 12. A 13. （1）当时到处发生饥荒，州中向来感念他恩义的人，纷纷资助供给他。 （2）近些年道路渐通，渐渐能够得到各种美味，而寿命反而更短了。桃花源大概和这类似吧？ 14. ①桃花源应在北方的弘农或上洛，而不在南方的武陵。②桃花源居民所避的“秦”是苻秦，而不是嬴秦。③《桃花源记》是依据桃花源事与刘驎之事、刘裕遗戴延之等溯洛水至檀山坞，与桃原、皇天原二事等材料混合作成的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. B 16. ①本诗中，诗人视竹子为故人，见竹子而心生亲近、喜悦之意；诗人又以竹的“高节”自比，表达坚守忠直节操、淡泊脱俗的志向。 ②《登快阁》中，诗人借酒遣怀，暗含世无知音的孤独，抒发厌倦官场、向往归隐的情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 古者富贵而名摩灭 ②. 唯倜傥非常之人称焉 ③. 双双金鹧鸪 ④. 山深闻鹧鸪 ⑤. 竹喧归浣女 ⑥. 莲动下渔舟 二、语言文字应用（本题共5小题，18分） 【18~22题答案】 【答案】18. 序号②，改为：虽然门直接通向外界。 序号⑥，改为：让春意在屋内荡漾/使春意在屋内荡漾。 19. 甲：春天是从窗户溜进屋里的 乙：可以做一些假窗/可以做一些装饰性的窗户 20. C 21. “冀”改为“翼”； “臆”改为“意”。 22. ①从功能上看，门是供人出入的通道，主动走向外界；窗则是用于通风采光的通道，将外界景致引入室内。 ②从象征意义上看，门代表着主动探索，向外追求的生活态度；窗则代表着静观内省，将自然纳入生活的精神追求。 ③整体上体现了中国传统文化中人与自然和谐共处，天人合一的哲学思想。 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】（1） 例文： 以烈焰初心为炬，走好新时代长征路 尊敬的各位老师，亲爱的同学们： 大家早上好！ 我今天演讲的题目是"以烈焰初心为炬，走好新时代长征路"。 岁月流转九十载，长征精神依旧如炽烈火焰，照亮一代代青年前行的道路。 重读《红星照耀中国》，斯诺笔下那群投身革命的青年模样格外鲜活。他们直面艰险也心怀忐忑，历经磨难仍拥抱胜利，以满腔热忱、坚定希望与豁达乐观，在漫漫长征路上踏出不朽足迹。这份穿越风雨依旧不曾熄灭的精神火光，时至今日，仍是我们成长路上不可或缺的精神养分。 长征从来不是一场单纯的路途跋涉，而是青年信念与意志的淬炼之旅。彼时的青年红军，身处物资匮乏、危机四伏的绝境，没有安稳的生活环境，前路遍布未知挑战。可他们从未放弃探索前行，以勇气冲破重重阻碍，以忠诚坚守家国信仰，在艰苦磨砺中沉淀心性，在得失起伏中保持乐观心态。热烈的理想支撑脚步，沉稳的心境稳住方向，刚柔兼具的精神品格，让渺小个体汇聚成不可撼动的红色力量。 回望先辈征程，反观当下生活，和平年代的我们同样行走在属于自己的长征路上。我们不必直面枪林弹雨，却要应对学业求索的难题、成长选择的困惑，也常会在挫折面前心生退缩，在漫长坚持里消磨热忱。先辈身上经久不衰的热情，提醒我们永葆向上进取的劲头；始终如一的希望，指引我们直面困境不轻言放弃；豁达乐观的心境，教会我们看淡得失、从容前行。长征精神从未尘封于历史书页，而是融入日常，指引我们修正自身心态，锤炼个人品格。 一代人有一代人的长征，一代人有一代人的使命。先辈以青春热血守护家国安宁，为后世开辟安稳山河；如今时代接力棒交到我们手中，传承红色精神便是青年的责任担当。我们无需做出惊天壮举，只需将赤诚之心藏于心底，把坚韧意志化作行动。课堂之上潜心求知，锤炼学识本领；日常之中修身向善，涵养高尚品性；面对挑战奋勇争先，不惧前路坎坷。 历史的烈焰永不消散，青春的征途永不停歇。站在新的时代起点，愿我们铭记红军青年的精神风骨，怀揣热忱与希望，以勇气直面考验，以乐观奔赴远方，稳稳走好属于当代青年的长征道路，用青春之力书写不负先辈、不负时代的崭新答卷！ 谢谢大家！ （2）例文： 致在世老红军的一封信 尊敬的红军老前辈： 展信安！ 在学校“重读《红星照耀中国》，走好新时代长征路”的主题学习活动中，我重温了斯诺笔下红军青年的动人模样。那群青年经久不衰的热情与震撼人心的革命乐观主义，让我真切触摸到百年前革命者滚烫的初心。如今山河锦绣、国泰民安，亲历长征的先辈已然寥寥，您是那段峥嵘岁月最鲜活的见证者。提笔致信，我心中满是崇敬与感念。 以往读长征史料，我只知晓这是震撼世界的英雄壮举，却未曾读懂壮举背后平凡青年的赤诚坚守。当年你们这些奔赴长征征途的红军战士，大多正值青春年少，与当下的我们别无二致。你们本可拥有安稳的青春生活，却在山河飘摇之际，毅然挺身而出。漫漫征途上，雪山严寒、草地荒芜、饥寒病痛、强敌追击层层磨砺身心，前行路上满是未知与考验，难免有迷茫胆怯的时刻。但你们从未退缩沉沦，始终怀揣滚烫热忱与坚定信念，以无畏勇气探索前路，以乐观心态直面苦难，用忠心耿耿的坚守，为民族存续撑起希望。 最令我深受触动的，是先辈们于绝境中向阳而生的乐观与纯粹。身处困顿绝境，你们不怨天尤人、不畏惧退缩，在一次次磨砺与牺牲中坚守信仰、奔赴胜利。你们的青春褪去了年少安逸，换作浴血奋战的担当；告别了平凡顺遂，铸就矢志报国的赤诚。正是以您为代表的无数红军先辈，以青春为炬、以热血为薪，跨越千山险阻、历经万般磨难，才冲破近代中国的黑暗阴霾，为我们开辟出如今的光明坦途。 生在盛世的我们，远离了战火硝烟与饥寒困顿，行走在平坦顺遂的新时代长征路上，却常常陷入精神的懈怠与迷茫。求学遇挫便心生退却，追梦受阻便急于放弃，安逸的环境让我们渐渐缺失了先辈迎难而上的锐气、久久为功的定力。对比百年前以身许国的你们，我们拥有优越的成长环境与广阔的发展平台，更应懂得盛世来之不易。先辈留给我们的不仅是国泰民安的山河，更是乐观坚韧、赤诚报国、永不言弃的精神财富。 时代更迭不息，青春薪火相传，长征精神从未褪色。身为新时代南粤学子，我们深知青年使命在肩。往后，我们必将以先辈为标杆，传承这份滚烫的革命热忱与纯粹初心，摒弃浮躁懈怠，克服畏难怯懦。我们将以青春之力接续奋斗，踏实走好属于我们这一代人的新时代长征路，以笃行与坚守不负先辈热血、不负时代期许。 岁月无言，精神长存。衷心祝愿老前辈福寿安康、顺遂无忧！ 此致 敬礼！ 一名新时代南粤学子 XXXX年XX月XX日 （3） 例文： 溯源长征始发地，以初心奔赴新征程 ——暑期红色研学选址倡议信 亲爱的同学们： 为深入践行“重读《红星照耀中国》，走好新时代长征路”的主题理念，让我们跳出课本桎梏，在实地寻访中触摸红色历史、体悟长征精神，学生会计划组织暑期红色研学活动。综合研学价值、精神启迪与青年成长意义，学生会倡议本次研学选定江西于都长征出发纪念馆，溯源长征起点，体悟初心力量。 于都是万里长征的始发之地，承载着红军最纯粹的初心与最无畏的开端。回望1934年，无数红军将士告别故土、渡过于都河，在前途未卜、强敌环伺的绝境中毅然出征。斯诺笔下的红军青年，怀揣经久不衰的热情与始终如一的希望，以烈焰般的信念对抗艰难困苦，而这份精神的源头，正是于都河畔那一场义无反顾的出发。不同于吴起胜利地承载的荣光与硕果，于都留存的，是绝境之中向阳而生的勇气，是一无所有仍敢奔赴山海的赤诚，是革命理想高于天的纯粹初心。 在我看来，相比于回望胜利的辉煌，当代青年更需要溯源出发的初心。当下我们身处和平盛世，没有枪林弹雨的考验，却时常面临成长的迷茫与懈怠：求学路上畏难退缩，追梦途中急于求成，安逸环境中渐渐缺失迎难而上的锐气。我们往往向往“抵达”的硕果，却畏惧“出发”的艰难，习惯追逐成功的高光，却忽略坚守初心的可贵。而于都的红色底色，恰好能填补当代青年的精神缺口，让我们读懂长征最动人的内核，从来不是终点的胜利，而是起点的勇敢、绝境的坚守与无悔的初心。 实地走访于都出发纪念馆，是一场直面初心的精神淬炼。在这里，一张张老旧影像、一件件斑驳实物、一段段峥嵘往事，会让我们真切触摸到百年前青年红军的热血与信仰。我们能直观体悟他们以渺小身躯赴家国大义的担当，理解何为革命乐观、何为坚守赤诚。这种沉浸式的研学体验，能打破书本文字的隔阂，让抽象的长征精神落地生根，真正融入青年的精神血脉。 择址于都研学，意在溯源初心、笃行前路。新时代的青年长征路，无需我们浴血奋战，但需要我们传承义无反顾的出发勇气、矢志不渝的坚守初心。在此，学生会倡议全体同学积极参与本次于都红色研学，在寻访中感悟初心，在回望中砥砺前行；深耕红色历史、汲取精神力量，摒弃浮躁懈怠，永葆奋进热忱。 山河不负初心，征途永无止境。愿我们从长征始发之地汲取力量，以先辈为灯，以初心为舵，走好属于我们的新时代长征路，以青春热忱续写时代华章！ 南粤中学学生会 XXXX年XX月XX日 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $