精品解析：湖北合作共赢联盟2025-2026学年高二上学期1月联考语文试题

湖北合作共赢联盟2025-2026学年高二上学期1月联考语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版选择性必修上册全部。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B. 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C. “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D. 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B. “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C. 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D. 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①_______，除此之外更多的则是②_______，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③_______，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田 ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登 ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 见麒麟 哥舒意 苏园原园主一门五相，崇祯煤山后辞官，从此不再出仕，返家在屋后种下了第一株桃树，每年开春又种下新树，园子里的桃树变成了桃林，桃林又连成一片，从屋里往外望，是漫山遍野的桃树，桃花一旦绽开，满眼都是花海，南庄方圆百里都能闻到桃花清香，人称“万里桃花”。 丁丑年秋，日本陆军进驻了南庄。藤原走进苏园大屋，成为园林的住者。 不久日本翻译就传出话，藤原长官要为儿子承太找个家庭教师，要求是四书五经唐诗宋词史记通鉴无不精通，还要一手工整行书。整个南庄唯有一个私塾先生符合要求，当地人称苏夫子。 夫子女儿守真幼时和私塾的孩子们玩耍，渐渐走入桃林深处，在晨昏明暗间，第一次看见了一个奇特身形。再次醒来时，守真已经躺在父亲的怀里。 “我好像看见了一头走兽。”守真说，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它们都大，它头上有冠冕一样的犄角，昂着脖颈，看起来很骄傲，又孤独，像是落单了在寻找伙伴，但是它看着我的时候，眼神就像看着自家幼崽。” 夫子提起笔，在粗纸上写下两个字，两个非常多笔画的古字。 守真学着写四十二笔，一笔一画，写出这两个字。她看纸上墨字，仿佛一头沉默古兽，浓缩在她笔端。 夫子说：“麒麟，这是它的名字。” “麒麟是古兽，古人把它视为仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看见它。”夫子说，“孔子就曾经见过麒麟。” 守真说：“可是现在是乱世。” 夫子说：“所以麒麟不应该现在出现。” 周六，午课结束，一队士兵从车上扛下一棵大树。 承太说：“父亲说，园里桃树已经枯死，想看看樱花树移植过来能否存活。” 守真说：“如果能呢？” 承太说：“那就把桃林都砍掉，全部换成樱花树。反正这片桃林都快死了。这样到了隔年春天，我们就能看见漫山樱花了。” 守真说：“樱花不是南庄的桃花。” 月亮渐渐隐没，云隐风起，风起树动，树叶簌簌作响。 守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体，感觉手上一片湿滑，还以为是雨水，再看向麒麟的身躯，她看清了它身上的斑纹。那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不尽长江。她能认出一些诗句，每当她读出所见的文字，随着雨水的冲刷，躯体上的文字又变成了新的字句。她仔细分辨，看着自己的手，雨水的颜色没有这么深，在夜里，这是像黑墨一样的颜色，粘在她的手上。麒麟身上遍布伤口。 雨夜惊雷大作，一道闪电劈下桃林。守园的日本兵清晨换岗时才看见，一棵大树被昨夜的雷电一劈为二，正是刚刚移植到园子的枝垂樱树。他们走近倒伏树身，树下的焦土上，有四枚深深的蹄印。 藤原请夫子前往书房一叙。夫子进入书房，看见藤原正在写字，“夫子的颜体，真有真卿先生的风骨。”藤原说，“相比真卿行楷，我对另一位大家的字体更为推崇。” 夫子说：“这是瘦金体。”藤原说：“正是北宋徽宗皇帝的笔法，有宋以来，没有比它更具美感的书法了。”夫子说：“字是好字。”藤原说：“夫子擅长否。”夫子说：“没练过，恐非所长。”藤原说：“书法之道，不能勉强。我们不说书法，来说一下这两个字。”夫子问：“哪两个字。” 藤原拈起老旧宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。”藤原说，“我们就说一下麒麟。夫子既然写了，我想听夫子说文解字。” 夫子摇了摇头，“麒麟是传说中的动物，大多出现在上古神话，民间传说，麕身牛尾有角，现实里并无这种动物，我想这大抵是古人的想象，牵强附会。” 藤原说：“原来夫子看来，麒麟只是想象。那么说起来，孔子二见麒麟，《春秋》见麟而止，只是孔子想当然。” 夫子说：“也许孔子见到的只是一种驼鹿，所以这两字都以鹿为字首。” 藤原说：“所以夫子并不相信中国有麒麟这种祥瑞之兽。” 夫子说：“子不语怪力乱神。敢问一下藤原先生，如果见到了麒麟，又会怎样？” 藤原说：“如果我有幸看见这种神圣高贵的动物，绝对不会抓去动物园圈养，我们会请回京都，尽一切可能保护和研究。真是可惜，麒麟并非野兽，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” 夫子说：“遗憾的是，藤原先生见不到麒麟。不管在这个园子里，还是其他地方，都没有藤原先生想象中的麒麟，那只是传说中的动物。” 雷雨过后，南庄执行宵禁。第二天进苏园上课时，大门卫兵仔细检查了夫子的通行证，才放他们进入府邸。夫子下午开始讲解经文，讲的是《里仁篇》章节。 藤原进入教室听讲时，夫子正好说到，“朝闻道，夕死可矣。”两个孩子随之吟唱，仿佛这是一句孔子千年前吟唱的诗。 藤原拍了拍手，从教室门外走进两名日本宪兵。 藤原说：“最后还想再问夫子一次，夫子见过麒麟没有。” 夫子说：“我从没有见过麒麟。” 一名宪兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇动了动，想说点什么，守真低声说，“爸，覆巢之下。”夫子就不说话了。 夜晚苏园的方向，那里红光艳艳，不知道火从何而起，是谁放火烧山。漫山的桃林都在燃烧，看起来仿佛万里桃花一起盛开。山林间火光绰绰，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化为灰烬，散于花海。 守真看了一会儿，从书包里取出一本破破烂烂的线装书，翻到最后一页。最后一页上是夫子的颜楷，写着，丁丑年秋。之后空白。 守真取出毛笔砚台，一边磨墨一边抹泪。她擦去眼泪，开始在最后一页上笔记，纸页上渐渐出现了后面的文字。 “丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” （原载《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者将苏园原主人“崇祯煤山后辞官”这一细节置于1937年日本侵华的大背景中，与苏夫子的形象形成呼应。 B. “漫山樱花”和“满园桃花”，虽都是唯美的物象，但在小说中产生了树种选择矛盾，作者将之上升到文化冲突层面。 C. 苏夫子和藤原讨论书法之道时，从风骨和美感的角度比较颜体和瘦金体，夫子的“恐非所长”具有鲜明的价值倾向。 D. 夫子在藤原两番追问下，尤其是日本宪兵武力胁迫下，虽未直言麒麟的真实性，但最终“不说话了”予以默认。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 藤原聘精典籍、善书法的家庭教师，并与夫子探讨书体，深究麒麟的有无，多角度直接展现了中国文化的影响力。 B. 守真幻见麒麟一段中，作者将古老的汉字、诗词和传奇的麒麟结合，虚实相生，离奇而又真切，使形象形意兼具。 C. 苏夫子多次引用孔子的事迹和语录，从孔子见麟，到“子不语”，到“朝闻道夕死”等，借此明志并作为斗争策略。 D. 小说结尾夫子化麟，隐入桃林，桃花万里，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地处理了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 小说中麒麟形象多次出现，请结合文本简要分析麒麟形象的丰富意蕴。 9. 有人说，本文将战争和传奇动物相结合，借鉴了马尔克斯《百年孤独》中魔幻现实的艺术表现手法，给读者带来特殊的审美感受。请结合文本加以分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子·非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子·节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。 （节选自《荀子·富国》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “固有余足以食人矣”的“以”，连词，用来，与材料一“以求兴天下之利”中的“以”意义、用法均相同。 B. 胜，尽、完之意，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义相同。 C. 省，精简，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“省”意义不相同。 D. 恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B. 墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C. 在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D. 墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。 （2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章） 14. 根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”理由有哪些？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成小题。 江城子 苏轼 （大雪，有怀朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作此以寄之） 黄昏犹是雨纤纤，晓开帘，欲平檐②，江阔天低、无处认青帘③。孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。 使君留客醉厌厌④，水晶盐⑤，为谁甜，手把梅花、东望忆陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。 【注】①朱康叔：朱寿昌，字康叔，时任鄂州（今武汉）太守。②檐：屋檐。③青帘：酒帘，古时酒店外挂的幌子。④厌厌：安静，和悦。⑤水晶盐：透明如水晶的盐，这里指代酒肴。李白诗中有：“客到但知留一醉，盘中只有水晶盐。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是苏轼为悼念亡妻而作，本词是苏轼大雪之日怀念友人而作。 B. 上片的前五句写的是一场突如其来的大雪，“欲平檐”足见雪之大，“无处认青帘”足见雪势之猛。 C. 下片中，词人把友人朱康叔比作陶潜，既写出友人的高洁，又表达对他的思念。 D. 最后三句，词人感慨雪花和人虽然都有可爱之处，但是仍遭到有些人的嫌弃。 16. 苏轼说：“大雪，有怀朱康叔使君，亦知使君之念我也，作此以寄之。”这首词的上、下阕是如何表现“怀”与“念”的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中“_________________，______________”两句突出表现作者对富贵生活的鄙弃，是诗人酒后的狂言，也是酒后的真言。 （2）杜牧《阿房宫赋》中，用“____________”一句写秦将珍宝到处丢弃，尽显其“奢”，而用“________________”一句感叹其掠夺的“贪”，为后文写“族秦者秦也”蓄势。 （3）古诗文中常有以“梦”这一独特方式表达感受的诗句，如唐诗“________________，________________”就是如此。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。80年前，中国人民历经 A 的奋战，付出巨大牺牲，最终赢得伟大胜利，为捍卫人类尊严、重建世界和平立下不朽功勋。 然而，总有一些杂音，企图歪曲、掩盖中国在二战中所作出的巨大贡献。美英等国被过度神话，成为胜利的绝对主角（jiǎo），而中国的贡献却被刻意淡化，隐匿于历史的角落。中国人民那段充满苦难、刻骨铭心的历史，在他们口中，竟被 B 地一带而过。 ①这种错误的历史观产生的严重后果可想而知，②它极大地误导了西方民众。③根据皮尤研究中心的一项调查显示，④在美欧主流青少年群体中，⑤对中国抗战的认知极为匮乏。美国青年能够准确描述中国抗战14年间全时段抵抗与牵制作用的，不足10%。在德国的一家网站上，甚至有网友发出“中国有参加二战吗”这样荒谬的质疑。这些现象深刻地暴露出西方历史教育在这一领域的严重缺失，他们在有意无意之间，将中国在二战中的英勇身影从历史的记忆中抹（mǒ）去。 历史的真相显而易见，不容任何辩（biàn）驳与歪曲。从时间维度看，中国不仅是世界上最早开始抗击日本法西斯的国家，更是整个反法西斯阵营中抗战时间持续最长的国家，长达14年；从牺牲损失看，中国人民在二战中遭受的损失堪称惨烈，据不完全统计，中国军民伤亡人数超过3500万，约占第二次世界大战伤亡总人数的三分之一。中国战场是亚洲反法西斯战争的主战场，是世界反法西斯战争胜利的重要支柱。 或许有人会问，都已经过去80年了，我们为何还要铭记历史?因为忘记历史，就意味着背叛；因为今天的沉默，就是明天的灾难。尽管二战已经过去80年，但围绕历史的争夺战从未停止。习主席在纪念苏联卫国战争胜利80周年的署名文章中提出“坚持正确二战史观”。这告诉我们，以正确史观凝聚文明共识，方能共筑人类命运共同体，让和平合作的阳光穿透零和博（bó）弈的阴霾，照亮人类文明新征程。 18. 下列关于文段相关内容的说法，不正确的一项是（ ） A. 文段中的词语“主角（jiǎo）、抹（mǒ）去、辩（biàn）驳、搏（bó）弈”的字音和字形不完全正确。 B. “中国有参加二战吗”和“坚持正确二战史观”两处的引号用法相同，都表示引用，增强了说理的可信度。 C. “穿透零和博弈的阴霾”与古诗文中“卷起千堆雪”“误落尘网中”“渺沧海之一粟”运用的修辞方式相同。 D. 从结构类型来看，文中的“不朽功勋”“充满苦难”“准确描述”“严重缺失”这四个短语全部属于偏正结构。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。国务院新闻办公室于5月13日公开发布了纪念活动标识（见右图）。请仔细观察该标识，说明其构图要素及主要寓意。 （二）（4分） 22. 阅读下面的文字，完成下题。 ①据说，一个山西人一辈子最不能少的两样，是醋和午觉。在外地朋友们困惑“这个觉难道就非睡不可吗”的时候，山西的朋友们竟然也在感慨“午睡居然不是全国统一的？” ②是什么导致了山西人非午睡不可呢？最常听到的解释是：山西人以米面等碳水化合物为主的饮食结构，导致了他们更容易出现饭后困倦的生理反应。这种生理现象被称为餐后嗜睡，也被调侃为“晕饭”。 ③关于“晕饭”，有一个流传已久的解释：吃得太饱之后，血液都流到了胃中，大脑供氧不足了，就会开始犯困。遗憾的是，这种说法在逻辑上是不成立的。类似于消化胃中的食物，有氧运动的过程中，也会有大量的血液涌向肌肉，如果上述说法是正确的，那么人应该会越跑越困，但实际上，有氧运动反而让人头脑清醒。另外，已经有研究证明，人体在用餐后，颈动脉的供血量并不会出现明显的变化。 ④除了“供氧”假说，还有被“酸碱论”爱好者推崇的解释：饭后由于胃酸的消耗，血液碱化，导致了碱中毒，让人晕乎。这种说法当然也不对，因为人体中有非常稳定的缓冲体系，并不会一顿饭的工夫就改变了血液的pH值，再者说，如果这个逻辑真的成立，那么喝苏打水、碳酸饮料就变成了一件非常危险的事情。 在《逻辑的力量》单元中，我们知道在某些情况下，使用直接论证比较困难或不容易取得好的效果，使用间接论证——排除法、反证法和归谬法反而可以更有效地进行论证。那么第四段使用了哪种论证方法来反驳“酸碱论”？请简要写出其推理的过程。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 朝闻道，夕死可矣。——孔子 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。——胡适 真理是时间的孩子，不是权威的孩子。——培根 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北合作共赢联盟2025-2026学年高二上学期1月联考语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版选择性必修上册全部。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B. 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C. “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D. 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B. “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C. 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D. 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①_______，除此之外更多的则是②_______，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③_______，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田 ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登 ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 【答案】1. A 2. B 3. ①. 进行直接描写 ②. 运用修辞手法 ③. 音韵和谐 4. ①“仰则观象于天”指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；②“俯则观法于地”指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 5. （1）第①条合适。理由：体现了农民对土地的情感。“惜良田”直接强调对土地的珍视，“深耕细作”呼应文章中“护土惜土法则”。（2）第③条合适。理由：体现“顺时而作”的思想“循时序”“春播夏耘”“秋收冬藏”明确强调遵循季节和农时进行生产。（3）第④条合适。理由：体现因物制宜的思想。“谷麦果蔬各有时”说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间，“顺其天性”强调尊重作物特性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以中华农谚为载体，系统梳理了传统农耕理念的三大核心：重土意识（土地价值与情感）、护土法则（深耕/施肥/灌溉）和顺时思想（天时/农时/物时）。文章采用总分结构，通过大量农谚例证，既展现了先民“观象于天，观法于地”的生态智慧，又揭示了农耕文化中“天人合一”的哲学内涵。 【1题详解】 本题考查学生筛选辨析文中信息的能力。 B.“我国先民对土地产生了深厚的情感，因而……”错误。由原文“基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首”可知，我国先民意识到农业的重要是因为认识到土地的价值。 C.“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”错误。“深耕”“施肥”“灌溉”三者是并列关系，原文并没有表达“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”之意。 D.“他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收”错误。原文中“不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益”说明农时的重要，但不能据此理解为“顺应农时，就一定能够获得丰收”，选项表述过于绝对。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析文章论点论据、写作思路及作者观点态度的能力。 B.“可以作为文章第⑨段的论据”错误。第⑨段论述的是“农谚”中体现“争分夺秒，以得农时”的观念，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”是诗句而非谚语，不能作为论据。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①第一空，结合原文第⑨段“此外，还有‘春耕功夫忙，半夜喊天光’等谚语，对春耕生产场景进行直接描写”可知，“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”同样是对春耕插秧场景的具体刻画，均为“对春耕生产场景进行直接描写”，故补写“进行直接描写”。 ②第二空，原文第⑨段提到“为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如‘春耕如救火，一刻值千金’比中有夸”，题干中“插秧如上阵，打禾如抢宝”使用了比喻这一修辞手法，同属“运用修辞手法”的农谚类型，故补写“运用修辞手法”。 ③第三空，原文第⑩段指出“上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播”，题干中“立秋打花椒，白露打胡桃”既符合“语词精简”，又满足“音韵和谐”（“椒”与“桃”押韵，朗朗上口），故补写“音韵和谐”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章重点语句的能力。 ①理解“仰则观象于天”：原文指出“天象类的如‘立春落一滴，蓑衣挂上壁’……体现了先民对天象的细致观察”，且说明通过天象“测阴晴雨雪”“指导生产”，这正是“仰则观象于天”的具体表现，即观察天象掌握气候规律以指导农业。 ②理解“俯则观法于地”：文中提到“物象类的谚语有‘鸠唤雨，鹊唤晴’……通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气”，这对应“俯则观法于地”，即观察地面物象预测天气以指导生产。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 （1）合适。文中强调农民对土地有深厚情感，重视“护土惜土”，“惜良田”直接体现对土地珍视，“深耕细作”与文中“护土惜土法则”相呼应。 （2）不合适。此语强调人定胜天和不切实际的高产，与文章中的科学思想相悖。 （3）合适。文章提到我国重视农业季节性，有顺时而作的稼穑作息观，此条中“循时序”明确体现遵循季节和农时生产。 （4）合适。文中指出农作物种类繁多，各有适宜栽种期和收割期，此条“谷麦果蔬各有时”说明不同作物生长周期不同，“顺其天性”强调尊重作物特性，符合因物制宜思想。 （5）不合适。错误认为“千种万种”可在“同一时”种植，与文章中不同作物各有适宜栽种期的认知矛盾。 综上，（1）（3）（4）合适。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 见麒麟 哥舒意 苏园原园主一门五相，崇祯煤山后辞官，从此不再出仕，返家在屋后种下了第一株桃树，每年开春又种下新树，园子里的桃树变成了桃林，桃林又连成一片，从屋里往外望，是漫山遍野的桃树，桃花一旦绽开，满眼都是花海，南庄方圆百里都能闻到桃花清香，人称“万里桃花”。 丁丑年秋，日本陆军进驻了南庄。藤原走进苏园大屋，成为园林的住者。 不久日本翻译就传出话，藤原长官要为儿子承太找个家庭教师，要求是四书五经唐诗宋词史记通鉴无不精通，还要一手工整行书。整个南庄唯有一个私塾先生符合要求，当地人称苏夫子。 夫子女儿守真幼时和私塾的孩子们玩耍，渐渐走入桃林深处，在晨昏明暗间，第一次看见了一个奇特身形。再次醒来时，守真已经躺在父亲的怀里。 “我好像看见了一头走兽。”守真说，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它们都大，它头上有冠冕一样的犄角，昂着脖颈，看起来很骄傲，又孤独，像是落单了在寻找伙伴，但是它看着我的时候，眼神就像看着自家幼崽。” 夫子提起笔，在粗纸上写下两个字，两个非常多笔画的古字。 守真学着写四十二笔，一笔一画，写出这两个字。她看纸上墨字，仿佛一头沉默古兽，浓缩在她笔端。 夫子说：“麒麟，这是它的名字。” “麒麟是古兽，古人把它视为仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看见它。”夫子说，“孔子就曾经见过麒麟。” 守真说：“可是现在是乱世。” 夫子说：“所以麒麟不应该现在出现。” 周六，午课结束，一队士兵从车上扛下一棵大树。 承太说：“父亲说，园里桃树已经枯死，想看看樱花树移植过来能否存活。” 守真说：“如果能呢？” 承太说：“那就把桃林都砍掉，全部换成樱花树。反正这片桃林都快死了。这样到了隔年春天，我们就能看见漫山樱花了。” 守真说：“樱花不是南庄的桃花。” 月亮渐渐隐没，云隐风起，风起树动，树叶簌簌作响。 守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体，感觉手上一片湿滑，还以为是雨水，再看向麒麟的身躯，她看清了它身上的斑纹。那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不尽长江。她能认出一些诗句，每当她读出所见的文字，随着雨水的冲刷，躯体上的文字又变成了新的字句。她仔细分辨，看着自己的手，雨水的颜色没有这么深，在夜里，这是像黑墨一样的颜色，粘在她的手上。麒麟身上遍布伤口。 雨夜惊雷大作，一道闪电劈下桃林。守园的日本兵清晨换岗时才看见，一棵大树被昨夜的雷电一劈为二，正是刚刚移植到园子的枝垂樱树。他们走近倒伏树身，树下的焦土上，有四枚深深的蹄印。 藤原请夫子前往书房一叙。夫子进入书房，看见藤原正在写字，“夫子的颜体，真有真卿先生的风骨。”藤原说，“相比真卿行楷，我对另一位大家的字体更为推崇。” 夫子说：“这是瘦金体。”藤原说：“正是北宋徽宗皇帝的笔法，有宋以来，没有比它更具美感的书法了。”夫子说：“字是好字。”藤原说：“夫子擅长否。”夫子说：“没练过，恐非所长。”藤原说：“书法之道，不能勉强。我们不说书法，来说一下这两个字。”夫子问：“哪两个字。” 藤原拈起老旧宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。”藤原说，“我们就说一下麒麟。夫子既然写了，我想听夫子说文解字。” 夫子摇了摇头，“麒麟是传说中的动物，大多出现在上古神话，民间传说，麕身牛尾有角，现实里并无这种动物，我想这大抵是古人的想象，牵强附会。” 藤原说：“原来夫子看来，麒麟只是想象。那么说起来，孔子二见麒麟，《春秋》见麟而止，只是孔子想当然。” 夫子说：“也许孔子见到的只是一种驼鹿，所以这两字都以鹿为字首。” 藤原说：“所以夫子并不相信中国有麒麟这种祥瑞之兽。” 夫子说：“子不语怪力乱神。敢问一下藤原先生，如果见到了麒麟，又会怎样？” 藤原说：“如果我有幸看见这种神圣高贵的动物，绝对不会抓去动物园圈养，我们会请回京都，尽一切可能保护和研究。真是可惜，麒麟并非野兽，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” 夫子说：“遗憾的是，藤原先生见不到麒麟。不管在这个园子里，还是其他地方，都没有藤原先生想象中的麒麟，那只是传说中的动物。” 雷雨过后，南庄执行宵禁。第二天进苏园上课时，大门卫兵仔细检查了夫子的通行证，才放他们进入府邸。夫子下午开始讲解经文，讲的是《里仁篇》章节。 藤原进入教室听讲时，夫子正好说到，“朝闻道，夕死可矣。”两个孩子随之吟唱，仿佛这是一句孔子千年前吟唱的诗。 藤原拍了拍手，从教室门外走进两名日本宪兵。 藤原说：“最后还想再问夫子一次，夫子见过麒麟没有。” 夫子说：“我从没有见过麒麟。” 一名宪兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇动了动，想说点什么，守真低声说，“爸，覆巢之下。”夫子就不说话了。 夜晚苏园的方向，那里红光艳艳，不知道火从何而起，是谁放火烧山。漫山的桃林都在燃烧，看起来仿佛万里桃花一起盛开。山林间火光绰绰，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化为灰烬，散于花海。 守真看了一会儿，从书包里取出一本破破烂烂的线装书，翻到最后一页。最后一页上是夫子的颜楷，写着，丁丑年秋。之后空白。 守真取出毛笔砚台，一边磨墨一边抹泪。她擦去眼泪，开始在最后一页上笔记，纸页上渐渐出现了后面的文字。 “丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” （原载《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者将苏园原主人“崇祯煤山后辞官”这一细节置于1937年日本侵华的大背景中，与苏夫子的形象形成呼应。 B. “漫山樱花”和“满园桃花”，虽都是唯美的物象，但在小说中产生了树种选择矛盾，作者将之上升到文化冲突层面。 C. 苏夫子和藤原讨论书法之道时，从风骨和美感的角度比较颜体和瘦金体，夫子的“恐非所长”具有鲜明的价值倾向。 D. 夫子在藤原两番追问下，尤其是日本宪兵武力胁迫下，虽未直言麒麟的真实性，但最终“不说话了”予以默认。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 藤原聘精典籍、善书法的家庭教师，并与夫子探讨书体，深究麒麟的有无，多角度直接展现了中国文化的影响力。 B. 守真幻见麒麟一段中，作者将古老的汉字、诗词和传奇的麒麟结合，虚实相生，离奇而又真切，使形象形意兼具。 C. 苏夫子多次引用孔子的事迹和语录，从孔子见麟，到“子不语”，到“朝闻道夕死”等，借此明志并作为斗争策略。 D. 小说结尾夫子化麟，隐入桃林，桃花万里，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地处理了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 小说中麒麟形象多次出现，请结合文本简要分析麒麟形象的丰富意蕴。 9. 有人说，本文将战争和传奇动物相结合，借鉴了马尔克斯《百年孤独》中魔幻现实的艺术表现手法，给读者带来特殊的审美感受。请结合文本加以分析。 【答案】6. D 7. A 8. （1）仁慈和祥瑞。古人把麒麟视为仁慈的化身，祥瑞之人才能见到麒麟。 （2）中华民族向往追求和平。麒麟乱世不现象征着中华民族向往、追求和平的精神。 （3）中华传统文化的象征物，深厚、不屈、伟大。 （4）中华文化受到战争的创伤。麒麟身上遍布伤口，喻示着战争给中华文化带来的创伤。 9. （1）作品中加入神奇魔幻的元素。神话图腾动物麒麟的隐现，身上的文字斑纹，以及最后夫子化麟的情节处理，都使作品具有鲜明的魔幻色彩。 （2）蕴含强烈的现实社会意义和政治内涵。将战争和传奇动物相结合，借助传奇动物叙写战争对人类美好生活与精神象征物的摧毁，揭示中华文化的深厚、不屈与伟大。 （3）小说具有鲜明的民族、地域和文化特色。丁丑年秋、苏园桃林、神秘麒麟、书法文化等，使小说具有浓郁的民族和时代特色。 【解析】 【导语】本文通过麒麟这一象征性意象，巧妙地将中国传统文化与抗战背景结合，展现了日本侵略者对中国文化的觊觎与中国百姓的坚守。麒麟作为祥瑞之兽，象征着中华文化的精髓与精神，其出现与消失暗示了文化存亡的危机。作者通过虚实结合的手法，将古老的汉字、诗词与麒麟形象融合，赋予其形意兼具的象征意义。结尾夫子化麟、桃林燃烧的场景，深刻揭示了中华文化在乱世中的坚韧与传承。 【6题详解】 D.“但最终‘不说话了’予以默认”错误。苏夫子面对藤原的文化引诱和宪兵的武力胁迫，并未默认，而是做好了知识分子悲壮抗争的准备。 故选D。 【7题详解】 A.“直接展现了中国文化的影响力”错误。藤原的这些做法及表现，侧面展现了中华传统文化的深厚底蕴和巨大影响力。 故选A。 【8题详解】 本题为小说物象象征意蕴赏析，需紧扣小说日本侵华、南庄沦陷的核心背景，遵循从具象到抽象、从表层到深层的思路，结合情节、人物、主旨逐层挖掘内涵，不能仅停留在神话神兽的表层认知。 （1）表层本义：梳理文中麒麟的相关情节，结合夫子话语，明确麒麟是上古瑞兽，象征仁慈祥瑞、太平盛世，是传统吉祥文化的代表； （2）时代寓意：乱世本该无麒麟，它却悄然现身，象征中华民族对和平的坚守与向往。 （3）文化象征：麒麟周身布满古文字，代表厚重不屈的中华传统文化，是民族文脉的载体。 （4）深层隐喻：麒麟满身伤痕、最终浴火消散，隐喻战乱之下中华文脉遭受重创，暗含文人不屈的家国风骨。 【9题详解】 本题赏析文本魔幻现实主义手法，核心是理清“现实”与“魔幻”的二元关系，需结合文本分别拆解现实基底与魔幻虚构的作用，最终落脚到手法对主旨表达、审美效果的作用，不能脱离文本空泛套概念。 （1）梳理魔幻元素：提炼麒麟现身、身带诗文斑纹、雷击樱花树留蹄印、夫子浴火化麟等超现实情节，说明文本具备魔幻叙事特征。 （2）联结现实内核：以魔幻外壳承载丁丑年日军侵占南庄、妄图置换桃林、逼迫文人的残酷战争现实，借麒麟喻中华文脉，控诉战争对本土文化的摧残。 （3）分析独特审美：依托桃林、书法、儒家典籍、麒麟祥瑞等中式传统文化符号，以东方魔幻书写家国苦难，兼具传奇美感与厚重民族悲情。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子·非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子·节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。 （节选自《荀子·富国》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “固有余足以食人矣”的“以”，连词，用来，与材料一“以求兴天下之利”中的“以”意义、用法均相同。 B. 胜，尽、完之意，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义相同。 C. 省，精简，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“省”意义不相同。 D. 恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B. 墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C. 在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D. 墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。 （2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章） 14. 根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”理由有哪些？ 【答案】10. DFH 11. B 12. A 13. （1）墨子（如果）权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服，吃劣质食物，忧愁地反对音乐。 （2）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不能长久。 14. ①墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用； ②推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡； ③荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 【解析】 【导语】三则材料构成一场关于“治道”的激烈交锋。墨家立足民生疾苦，提出“非乐”“节用”，旨在以资源的极致集约来应对匮乏；而荀子则从政治全局出发，批判这种路径将彻底摧毁国家的赏罚威势与礼义秩序，导致“天下焦然”。这不仅是功利与礼治之争，更是理想主义与现实主义在治国哲学上的根本碰撞。 【10题详解】 句意：而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见。 “惟毋兴师以攻伐邻国”是连动式短语，“邻国”是后一个谓语动词“攻伐”的宾语，可在D处断开； “久者终年”与“速者数月”结构相同，表意完整，“男女久不相见”是主谓结构，可在FH处断开。 故选DFH。 【11题详解】 A.正确。句意：本来就绰绰有余，足够用来供人食用了。/来求有利于天下。 B.“意义相同”错误。尽/承担、承受。句意：冻死的、饿死的不计其数。/青枫浦上的思妇承受不住无尽的愁思。 C.正确。精简/反省、检查。句意：精简官职。/君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。 D.正确。句意：又怎么能使人民富足呢？/怎么能做出不孝的事呢？ 故选B。 【12题详解】 A.“向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓‘三患’的主要原因”错误。根据材料一“厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也”可知，墨子强调的是征收重税制造乐器无助于解决“三患”，反而会加重负担，并未明确说明征收重税制造乐器是造成“三患”的“主要原因”。 故选A。 【13题详解】 （1）“大”“小”，权势力量大，权势力量小；“有”，掌管、统治；“蹙然”，局促不安的样子。 （2）“见”，显露；“自是”，自以为是；“伐”，夸耀；“矜”，夸耀。 【14题详解】 先明确荀子立论的起点：“夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”，荀子认为墨子所谓的“天下不足”根本不是客观事实，而是他自己的过度忧虑。 再找逻辑链：荀子用一系列“若是则……”的推演，把墨子主张的后果层层放大：“赏不行”“罚不行”，赏罚失效。“贤者不可得而进”“不肖者不可得而退”，贤愚不分。“万物失宜”，最终天下大乱。 再抓关键词：材料三结尾指出“既以伐其本，竭其原，而焦天下矣”，“本”和“原”指的是国家治理的根本（即礼义、等级、赏罚等制度），而墨子“衣褐带索”式的节俭只是表面功夫。荀子认为，不抓住治国根本，只在外在形式上省吃俭用，解决不了问题，反而会把天下搞垮。 【参考译文】 材料一： 民众有三种忧患，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是民众的最大忧患。然而即使为他们撞击巨钟、击打响鼓、弹奏琴瑟、吹起竽笙、舞动干戚，民众的衣食财物就能得到吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓征敛很多钱财，用来制作大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙，使之发出声音，来求有利于天下，为天下除害，是于事无补的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的。 材料二： 然而现在执政的人，他们用来减少人口的办法倒是多得很。他们使百姓劳苦，他们搜刮聚敛，人民群众因财用不足而冻死、饿死的不计其数。而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见，这也是使人口减少的一大原因。再加上生活不安定，饮食不按时，因生病而死的，还有因遭敌入侵，遇上伏击，以及攻城野战而导致死亡的，也是不计其数。这些不都是不善于当权者造成人口减少的缘故吗？而圣人施政，则完全没有这个情况，他使人口增多的方法不也是多种手段造成的吗？所以墨子说：去掉那些不必要的开支，这就是圣王的道理，这是大大有益于天下的事情啊。 材料三： 墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。 我认为，墨子“非乐”的主张会使天下混乱；他主张“节用”，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。墨子如果权势大得掌管了天下，或者权势小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样生活享受就很微薄，生活微薄就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情，有同样的功劳。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般。虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害了它的根本，断绝了它的源头，那么天下的财物就枯竭了。 因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成小题。 江城子 苏轼 （大雪，有怀朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作此以寄之） 黄昏犹是雨纤纤，晓开帘，欲平檐②，江阔天低、无处认青帘③。孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。 使君留客醉厌厌④，水晶盐⑤，为谁甜，手把梅花、东望忆陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。 【注】①朱康叔：朱寿昌，字康叔，时任鄂州（今武汉）太守。②檐：屋檐。③青帘：酒帘，古时酒店外挂的幌子。④厌厌：安静，和悦。⑤水晶盐：透明如水晶的盐，这里指代酒肴。李白诗中有：“客到但知留一醉，盘中只有水晶盐。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是苏轼为悼念亡妻而作，本词是苏轼大雪之日怀念友人而作。 B. 上片的前五句写的是一场突如其来的大雪，“欲平檐”足见雪之大，“无处认青帘”足见雪势之猛。 C. 下片中，词人把友人朱康叔比作陶潜，既写出友人的高洁，又表达对他的思念。 D. 最后三句，词人感慨雪花和人虽然都有可爱之处，但是仍遭到有些人的嫌弃。 16. 苏轼说：“大雪，有怀朱康叔使君，亦知使君之念我也，作此以寄之。”这首词的上、下阕是如何表现“怀”与“念”的？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①上阕借景抒情，写词人想念友人。天气急速变化，白雪漫漫，词人在寒冷中独自坐着吟咏诗词，无人陪伴，寂寞难耐。词人想念友人朱寿昌，不知他现在情况如何。 ②下阕通过想象（虚写、对写法）写友人怀念自己。词人想象朱寿昌可能正宴请宾客，朱寿昌向东望去，想起词人。 【解析】 【导语】全词以雪为经纬，上片自写寒江独坐之寂，下片遥想友人醉中望己之思，虚实相生。末句“雪似故人”翻出人我两忘之境，而“可爱”“嫌”暗含宦海浮沉之慨，于清冷中见温情，于超逸中藏郁愤，尺幅千里。 【15题详解】 C.“把友人朱康叔比作陶潜”错误。“东望忆陶潜”，并不是把友人比作陶潜，而是苏轼自比为陶潜，想象友人宴会时思念词人。 故选C。 【16题详解】 明确上、下阕是如何表现“怀”与“念”，思考用了什么手法、通过什么内容来表现的。 上阕：抓住关键词，分析手法及情感。从“孤坐”“冻吟”“病目”“衰髯”等冷寂画面可知手法是借景抒情。词人独处黄州，寂寞难耐，自然引出对远方友人朱康叔的深切思念。 下阕：抓住关键词，分析手法及情感。“留客”“水晶盐”“东望”为想象/虚写（对写法），苏轼自比陶潜，写朱康叔手持梅花、东望黄州，正在想念自己。不直说自己想对方，而是写对方正在想自己，这样情感更深一层，既见知己默契，又见彼此牵挂之深。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中“_________________，______________”两句突出表现作者对富贵生活的鄙弃，是诗人酒后的狂言，也是酒后的真言。 （2）杜牧《阿房宫赋》中，用“____________”一句写秦将珍宝到处丢弃，尽显其“奢”，而用“________________”一句感叹其掠夺的“贪”，为后文写“族秦者秦也”蓄势。 （3）古诗文中常有以“梦”这一独特方式表达感受的诗句，如唐诗“________________，________________”就是如此。 【答案】 ①. 钟鼓馔玉不足贵 ②. 但愿长醉不愿醒 ③. 弃掷逦迤 ④. 奈何取之尽锱铢 ⑤. 昨夜闲潭梦落花 ⑥. 可怜春半不还家（我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃） 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。80年前，中国人民历经 A 的奋战，付出巨大牺牲，最终赢得伟大胜利，为捍卫人类尊严、重建世界和平立下不朽功勋。 然而，总有一些杂音，企图歪曲、掩盖中国在二战中所作出的巨大贡献。美英等国被过度神话，成为胜利的绝对主角（jiǎo），而中国的贡献却被刻意淡化，隐匿于历史的角落。中国人民那段充满苦难、刻骨铭心的历史，在他们口中，竟被 B 地一带而过。 ①这种错误的历史观产生的严重后果可想而知，②它极大地误导了西方民众。③根据皮尤研究中心的一项调查显示，④在美欧主流青少年群体中，⑤对中国抗战的认知极为匮乏。美国青年能够准确描述中国抗战14年间全时段抵抗与牵制作用的，不足10%。在德国的一家网站上，甚至有网友发出“中国有参加二战吗”这样荒谬的质疑。这些现象深刻地暴露出西方历史教育在这一领域的严重缺失，他们在有意无意之间，将中国在二战中的英勇身影从历史的记忆中抹（mǒ）去。 历史的真相显而易见，不容任何辩（biàn）驳与歪曲。从时间维度看，中国不仅是世界上最早开始抗击日本法西斯的国家，更是整个反法西斯阵营中抗战时间持续最长的国家，长达14年；从牺牲损失看，中国人民在二战中遭受的损失堪称惨烈，据不完全统计，中国军民伤亡人数超过3500万，约占第二次世界大战伤亡总人数的三分之一。中国战场是亚洲反法西斯战争的主战场，是世界反法西斯战争胜利的重要支柱。 或许有人会问，都已经过去80年了，我们为何还要铭记历史?因为忘记历史，就意味着背叛；因为今天的沉默，就是明天的灾难。尽管二战已经过去80年，但围绕历史的争夺战从未停止。习主席在纪念苏联卫国战争胜利80周年的署名文章中提出“坚持正确二战史观”。这告诉我们，以正确史观凝聚文明共识，方能共筑人类命运共同体，让和平合作的阳光穿透零和博（bó）弈的阴霾，照亮人类文明新征程。 18. 下列关于文段相关内容的说法，不正确的一项是（ ） A. 文段中的词语“主角（jiǎo）、抹（mǒ）去、辩（biàn）驳、搏（bó）弈”的字音和字形不完全正确。 B. “中国有参加二战吗”和“坚持正确二战史观”两处的引号用法相同，都表示引用，增强了说理的可信度。 C. “穿透零和博弈的阴霾”与古诗文中“卷起千堆雪”“误落尘网中”“渺沧海之一粟”运用的修辞方式相同。 D. 从结构类型来看，文中的“不朽功勋”“充满苦难”“准确描述”“严重缺失”这四个短语全部属于偏正结构。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。国务院新闻办公室于5月13日公开发布了纪念活动标识（见右图）。请仔细观察该标识，说明其构图要素及主要寓意。 【答案】18. D 19. A 艰苦卓绝/坚苦卓绝/锲而不舍/坚忍不拔/百折不挠； B 轻描淡写/三言两语/避重就轻/含糊其辞 20. ③改为“根据……”或者“……显示”；④去掉“在……中”。 21. 标识由长城、橄榄枝、门（或桥、彩虹、光辉）、数字“80”、时间“1945—2025”构成。 寓意：①长城象征全民族众志成城奋勇抗战。②橄榄枝寓意中国人民同各国人民团结起来，珍爱和平、维护和平。③胜利之门，寓意在中国共产党的坚强领导下，中华民族实现伟大复兴的前景无比光明/桥寓意为连接历史与未来之桥，暗含铭记历史，创造未来）。④数字和时间寓示世人要永远铭记历史。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“主角”的“角”应读“jué”。 B.正确。引号用法相同，均表示引用。 C.正确。均为比喻。“穿透零和博弈的阴霾”将零和博弈造成的恶劣国际局势比作阴霾，以穿透阴霾比喻突破零和博弈的困境。“卷起千堆雪”“误落尘网中”“渺沧海之一粟”均为比喻的手法。以雪来喻浪花，以尘网来喻世俗社会的牵绊和束缚，以沧海一粟来喻渺小的个体。 D.错误。“不朽功勋”“准确描述”“严重缺失”为偏正结构，“充满苦难”为动宾结构。 故选D。 【19题详解】 A处根据后文“的奋战，付出巨大牺牲，最终赢得伟大胜利”可知，此处强调抗战历程的艰难与残酷，可填“艰苦卓绝/坚苦卓绝/锲而不舍/坚忍不拔/百折不挠”。艰苦卓绝：指坚忍刻苦的精神超过寻常，常用来形容斗争或生活的极端艰难困苦。坚苦卓绝：形容人意志坚毅刻苦。锲而不舍：坚持不懈，持之以恒。坚忍不拔：意志坚定，不可动摇。百折不挠：历经无数挫折仍不屈服。 B处根据前文“中国人民那段充满苦难、刻骨铭心的历史，在他们口中”和后文“一带而过”可知，此处揭示了某些言论对中国人民沉重历史贡献的轻视与回避，可填“轻描淡写/三言两语/避重就轻/含糊其辞”。轻描淡写：原指绘画时用浅淡颜色轻轻描绘，后指叙述或处理事情时着力不多，轻轻带过或不加重视。三言两语：话语简短，几句话而已。避重就轻：回避关键重点，只谈无关紧要内容。含糊其辞：说话模棱两可，不肯清晰说明。 【20题详解】 ③处，“根据皮尤研究中心的一项调查显示”句式杂糅，两种句式“根据……”和“……显示”混在一起，可删掉“根据”或“显示”。 ④处，“在美欧主流青少年群体中”滥用介词短语“在……中”，导致后句“对中国抗战的认知极为匮乏”缺主语，可直接删掉“在……中”。 【21题详解】 第一步：分层梳理构图要素数字80、年份1945—2025、长城、橄榄枝、胜利之门（彩虹/光辉）。 第二步：要素对应寓意，分点作答。 数字80、1945—2025：纪念抗战胜利80周年，提醒世人铭记历史； 长城：象征中华儿女众志成城、全民奋勇抗敌； 橄榄枝：象征和平，寓意中国珍爱和平、携手各国维护世界和平； 胜利之门/光辉：代表历经苦难迎来胜利，象征中华民族伟大复兴光明前景，连接历史与未来。 （二）（4分） 22. 阅读下面的文字，完成下题。 ①据说，一个山西人一辈子最不能少的两样，是醋和午觉。在外地朋友们困惑“这个觉难道就非睡不可吗”的时候，山西的朋友们竟然也在感慨“午睡居然不是全国统一的？” ②是什么导致了山西人非午睡不可呢？最常听到的解释是：山西人以米面等碳水化合物为主的饮食结构，导致了他们更容易出现饭后困倦的生理反应。这种生理现象被称为餐后嗜睡，也被调侃为“晕饭”。 ③关于“晕饭”，有一个流传已久的解释：吃得太饱之后，血液都流到了胃中，大脑供氧不足了，就会开始犯困。遗憾的是，这种说法在逻辑上是不成立的。类似于消化胃中的食物，有氧运动的过程中，也会有大量的血液涌向肌肉，如果上述说法是正确的，那么人应该会越跑越困，但实际上，有氧运动反而让人头脑清醒。另外，已经有研究证明，人体在用餐后，颈动脉的供血量并不会出现明显的变化。 ④除了“供氧”假说，还有被“酸碱论”爱好者推崇的解释：饭后由于胃酸的消耗，血液碱化，导致了碱中毒，让人晕乎。这种说法当然也不对，因为人体中有非常稳定的缓冲体系，并不会一顿饭的工夫就改变了血液的pH值，再者说，如果这个逻辑真的成立，那么喝苏打水、碳酸饮料就变成了一件非常危险的事情。 在《逻辑的力量》单元中，我们知道在某些情况下，使用直接论证比较困难或不容易取得好的效果，使用间接论证——排除法、反证法和归谬法反而可以更有效地进行论证。那么第四段使用了哪种论证方法来反驳“酸碱论”？请简要写出其推理的过程。 【答案】运用了归谬法。 推理过程：如果酸碱论是正确的，饭后胃酸的消耗确实会使血液碱化，导致碱中毒，让人晕乎，那么喝苏打水、碳酸饮料直接摄入酸碱更会改变血液中的pH值，导致中毒，带来更大的危险。这个结论是荒谬的，不符合事实的，所以酸碱论是错误的。 【解析】 【详解】本题核心考查《逻辑的力量》中间接论证方法的辨析与应用，需先明确排除法、反证法、归谬法的定义差异，再结合文本论证逻辑匹配对应方法，最后梳理清晰推理过程即可，注意紧扣原文内容推导。 ①判定论证方法：第四段使用归谬法反驳“酸碱论”。 ②梳理推理过程：对应归谬法“假设成立→导出谬误→推翻原论”的结构作答。首先假设“酸碱论”的核心论点（饭后胃酸消耗改变血液pH值，碱中毒引发犯困）为真；接着顺着该论点逻辑，推导出“喝苏打水、碳酸饮料会改变血液酸碱度，因此变得非常危险”的结论，该结论明显与现实矛盾，十分荒谬；由此反过来证明原“酸碱论”的观点不成立。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 朝闻道，夕死可矣。——孔子 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。——胡适 真理是时间的孩子，不是权威的孩子。——培根 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 真理的朝圣路 “朝闻道，夕死可矣。”孔子以朝圣者般的虔诚，道出了对真理的无限渴望。“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”胡适以探索者的执着，揭示了追求真理的每一步都自有其价值。“真理是时间的孩子，不是权威的孩子。”培根以哲人的睿智，点明了真理超越世俗权威的本质。三位先贤的话语，共同勾勒出人类追求真理的精神图谱。 回望人类文明长河，真理的追求往往需要穿越谬误的迷雾，甚至付出生命的代价。伽利略面对宗教裁判所的审判，那句“但它仍在转动”的低语，成为真理面前最悲壮的坚守；布鲁诺因宣扬日心说而被烧死在罗马鲜花广场，用生命为真理献祭。这些思想先驱用行动诠释了何为“进一寸有一寸的欢喜”——哪怕这一寸的代价是鲜血与生命，那“欢喜”也因真理的光辉而永恒不朽。 真理的光芒不会被权势的阴霾遮蔽，它会在更广阔的时间长河里，愈发清晰地闪耀。苏格拉底被雅典民主法庭以“蛊惑青年”之名判处死刑，执政者希望用毒酒封住他的嘴。然而他从容饮下毒酒，将思想的火种播撒在弟子们心中。千百年后，当年审判他的政客早已湮没无闻，而苏格拉底的诘问与思辨，却成为西方哲学的基石。权势可以夺走一个人的生命，却无法扼杀真理的回响。 放眼当今信息时代，互联网让知识获取变得轻而易举，但信息爆炸与“后真相”现象也带来新的挑战。算法茧房、虚假信息、情绪化传播，让真相变得扑朔迷离。今日的真理追求者，不再是孤独地与教会对抗的学者，而是每一个在信息洪流中保持清醒的普通人。我们需要继承先贤的批判精神和求真态度，在众声喧哗中辨别真伪，在知识碎片中构建系统认知。 真理的追求是一场没有终点的旅程。从孔子到胡适，从伽利略到当代科学家，每一代人都在自己的时空坐标中向真理靠近。作为新时代的青年，我们当以先贤为榜样，既不畏惧真理的无穷，也不盲从任何权威。在浩瀚的知识海洋中，每一次探索都是对生命意义的拓展，每一次发现都是对智慧之光的点亮。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”两千多年前屈原的感叹，依然激励着今天的我们。让我们以谦卑而勇敢的姿态，在追求真理的道路上坚定前行，用理性之光驱散蒙昧，用求索之心致敬真理。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则名言共同指向“真理”这一永恒主题，却呈现出不同维度的思考。 孔子的话像一束穿透千年的光，展现了求知者最极致的虔诚——真理的价值超越生命本身。这种态度在今天看来或许过于决绝，但它揭示了一个根本道理：对真理的追求应当是全情投入的，不应被功利心所束缚。 胡适的话则更贴近现代人的心境，他用“一寸欢喜”消解了面对真理浩瀚时的焦虑，把漫长的求索过程拆解成可感知的阶段性喜悦。这提醒我们，真理之路不必急于求成，每个微小进步都值得珍视。 培根的视角更为独特，他把真理放在时间的长河中审视，指出真理的检验标准不是某个时代的权威，而是历史的沉淀。这实际上是在批判盲从权威的思维惯性，强调真理需要经过实践的反复验证。 三则名言共同构成一个完整的认知链条：从追求真理的态度，到探索真理的方法，再到判断真理的标准，它们启示我们，真理既需要炽热的追求，也需要耐心的积累，更需要开放的心态。在信息爆炸的今天，这种既保持敬畏又不失理性的真理观尤为珍贵。 写作时，开头可从三则名言切入，提出中心论点：真理探索是人类精神的永恒征程，需要炽热信念、渐进积累与独立判断。中间分三层展开：先以孔子之言强调求道的纯粹性，展现精神信仰的崇高；再用胡适之语分析真理探索的实践智慧，突出日拱一卒的踏实；最后借培根观点批判权威迷信，倡导时间检验下的理性思辨。结尾呼吁在信息爆炸时代保持对真理的敬畏与求索勇气，让个体生命在认知拓展中获得升华。 立意： 1.闻道即永恒，生命因真理而璀璨。 2.时间是最好的真理试金石。 3.真理之路无终点，跬步亦欣然。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $