云南保山市昌宁县第一中学2025-2026学年下学期期中考试高三语文试卷

**基本信息** 以科技前沿（子午工程）与民族文化（鄂伦春嬷嬷）为情境载体，通过多文本阅读与现实问题探究，综合考查高三学生语言运用、思维能力及文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题35分|信息筛选、分析概括、拓展探究|阅读Ⅰ以“子午工程”体现科技自立自强，阅读Ⅱ《嬷嬷》挖掘民族文化传承困境| |古诗文阅读|8题37分|断句、实词、翻译、诗歌鉴赏|文言文《黄鹤醉翁传》融合典故与处世哲学，诗歌《和勉斋侄》考查学习观| |语言文字运用|5题18分|下定义、病句修改、标语拟写|围绕“空心病”“活人感”设计心理调适情境，贴近学生实际| |写作|1题60分|材料作文|关联长征精神与学习生活，引导思辨传承与实践|

昌宁县第一中学2025-2026学年下学期期中考试 高三 语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题 卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题 的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 受太阳活动影响，地球空间环境会产生频繁、突发的剧烈变化，甚至引发非传统的自然灾害，称之为空间天气。灾害性空间天气严重威胁太空资产安全、影响电网等重大基础设施运行。加之科学探索与航天应用的不断发展，空间环境监测愈来愈像天气预报一样不可或缺。子午工程正是积极回应这一需求的大国重器。子午工程这一网络式大科学工程巧妙利用地球自转，通过沿子午线布局的台站，对空间环境进行全天候扫描观测，堪称给地球空间环境做CT。 子午工程历经两期建设，形成了两纵两横式布局的31个台站、282台套监测设备的日地空间综合监测体系。2012年，子午工程一期建成，实现了我国地基空间环境监测“从无到有”的跨越。2025年，子午工程二期通过国家验收，成为当今国际上覆盖范围最广、监测要素最全、综合能力最强的空间环境地基综合监测网，实现了“从有到强”的又一次跨越。 子午工程二期的关键技术和设备的国产化达90%，多项大型监测设施性能领先全球。其中包括全球规模最大的圆环阵太阳射电成像望远镜、信号灵敏度比同类设备高100～200倍的国际首台全季节观测阵列式大口径激光雷达、全球探测能力最强的三站式非相干散射雷达、太阳风三维结构反演能力国际领先的我国首台行星际闪烁监测望远镜等。这些核心设备为科研人员在子午工程运行期间持续取得原创突破奠定了坚实的物质技术基础。 基于子午工程的成功实践，我国于2025年6月与国际合作伙伴共同发起国际子午圈大科学计划。该计划旨在构建环绕地球的完整地基监测链，并增设欧非链，有效填补了非洲监测空白。目前，已与全球50余家国际机构达成合作意向。这个大科学计划将大幅提升我国在国际空间科学领域的影响力，更为应对全球性的空间天气挑战贡献中国方案。 在航天安全保障方面，依托子午工程等的自主监测数据，构建了提前1至7天的电离层预报模式，为太阳活动高年期间提升北斗导航定位精度提供了有力支撑，确保2025年4至12月连续多次太空发射任务“零失误”。在深空探测领域，基于三站式非相干散射雷达和“中国天眼”等开展的地月空间联合探测，成功获得月球南极地区圆极化比雷达回波图像，并结合多源数据估算出月球南极地区水冰含量上限及其潜在分布，为我国探月工程四期月球南极探测和未来载人登月任务提供了重要的科学依据。 随着地磁北极的漂移，我国的地磁纬度越来越高，至下一个太阳活动周峰年，即2036年前后，北极光将不再是北极圈的限定款浪漫。那时，新疆、内蒙古乃至北京郊区等更多地方将可能看到极光。子午工程正在切实助力各地发掘、培育包括“中纬度极光旅游”等在内的新业态，让越来越多的人有机会“观天”“追光”。围绕子午工程的明星旗舰设备和特色观测阵地，四川、内蒙古等有关地市正在规划科研、科普与研学深度融合的示范区和文旅新增长极，为当地经济发展注入新动能。 (摘编自王赤《子午工程：“观天巨网”给空间环境做CT》) 材料二： 太阳爆发威力巨大，由于喷发出的能量和物质速度不同，会对地球形成多轮冲击。被喻为地面“超级CT”的子午工程能调动各种设备及时捕捉太空中的天气变化，作出预报预警。 太阳爆发时，第一轮到达地球的有肉眼看不到的紫外线、X射线，也有可见光，尽管太阳辐射的增加不会对地球造成太大影响，人们甚至也难以察觉，但子午工程的诸多设备却能敏锐察觉到太阳的异常。比如位于云南丽江的光谱成像日冕仪，可以在强烈的太阳背景辐射中过滤掉杂波，找到太阳耀斑爆发时可见光波段光线的增加。子午工程设备提前几天就可以看到这种光学的扰动，给太阳风到达地球留下了一个反应的时间。看到这个信号，所有预报员便严阵以待，随时关注日冕物质抛射爆发的传播和演化。 第一轮的强光被探测到后，子午工程运控中心就会调集相关设备扫描太阳，寻找“事发区域”。太阳距离地球有1.5亿公里，这么远的距离搜索一小块耀斑区域并不容易，这时位于四川稻城的圆环阵太阳射电成像望远镜就会发挥作用——313个直径6米的天线，像向日葵一样同时面向太阳，形成虚拟超大口径的望远镜。它可以告诉我们太阳爆发的区域是在什么地方，抛射出来是什么样子，马上就可以对整个空间天气做预警。 太阳随时可能爆发，但是因为有行星际的磁场等，还有太阳的旋转，会使得整个抛射物在运行当中是一个曲线的形式，不是所有的都能打到地球上。于是就要用到行星际闪烁望远镜来捕捉，从太阳表面到地球1.5亿公里的行程当中到底发生了什么，经过一系列的计算，就知道大概日冕物质抛射速度是多少，方向怎样，是不是冲我们来的，就可以进行预报。 当日冕抛射物质进入近地空间，子午工程的各类地面设备将开展协同探测。无论是海南三亚的非相干散射雷达对低纬电离层的观测，还是新疆、内蒙古、吉林等地的中纬高频雷达，以及海南儋州的阵列式大口径激光雷达，都通过光学、地磁等多种手段，对高层大气、电离层、磁层等近地空间圈层实施立体监测。 子午工程通过多台设备协同观测，最终实现了从太阳活动、行星际空间传播，到地球各圈层响应的全链条、一体化空间天气监测，为精准预警和科学应对提供了完整支撑。 (摘编自李晖、徐寄遥等《探测太空风云变幻》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(  ) A.灾害性空间天气的预报需求催生了子午工程，但它的作用并不仅仅限于灾害性空间天气的预报。 B.子午工程二期的关键技术和设备国产化高，且大多数设备都是全球领先，实现了“从有到强”。 C.国际子午圈大科学计划将以国际合作的形式，同世界多国共同构建环绕地球的完整地基监测链。 D.位于四川稻城的圆环阵太阳射电成像望远镜实际是个虚拟的望远镜，它像向日葵一样面向太阳。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(  ) A.子午工程能对空间天气进行全方位、立体式观测，同时能捕捉空间环境异常，如同CT扫描人体、诊断病情。 B.子午工程不仅能预报空间天气情况，还可以进行深空探测，如它能估算出月球南极地区水冰含量上限及潜在分布。 C.子午工程必须依靠诸多设备协作运行、联合观测，才能实现从太阳到地球的全链条、一体化的空间天气监测。 D.材料一侧重对子午工程的整体介绍，偏综合概述。材料二侧重介绍子午工程的工作流程与设备分工，偏技术过程。 3.下列对材料二子午工程预报太阳爆发各环节的表述正确的一项是(  ) A.环节①核心设备：光谱成像日冕仪。具体作用：定位太阳爆发区域，判断抛射形态。 B.环节②核心设备：非相干散射雷达、激光雷达。具体作用：捕捉太阳耀斑光学扰动，提前预警。 C.环节③核心设备：行星际闪烁望远镜。具体作用：追踪日冕物质抛射速度与方向，预判影响。 D.环节④核心设备：圆环阵太阳射电成像望远镜。具体作用：监测太阳爆发的紫外线、X射线信号。 4.内蒙古自治区拟在十五五期间大力发展新兴产业，子午工程可提供哪些有力支撑？ 5.习近平总书记指出：“加快实现高水平科技自立自强，是推动高质量发展的必由之路。”请结合材料，谈谈子午工程的建设是如何体现这一要求的。 （2） 阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 嬷嬷 艾平 嬷嬷(鄂伦春语，妈妈)说她快不行了，让我们都回家。 回家，快！ 家在大兴安岭森林里的老猎民村。阿玛(鄂伦春语，父亲)在我们都没有成年的时候就去世了，嬷嬷把我们五个兄弟姐妹拉扯大。后来我们走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭。回家，对我们来说成为最重要的事，回家吃嬷嬷做的吾勒莫鄂温(柴火烧饼)，跟着嬷嬷到镇上卖牛奶、上山打柴、采柳蒿芽和老山芹，躺在嬷嬷的热炕头上，看着嬷嬷一针一针缝卡其密(猎人靴子)，绣和舍勒破(皮绣五彩图案)……是什么时候，我们回家的次数开始少了，不再数着手机上的日历，互相发着“回家……”的短信了？ 由于过度采伐，山林里年年发洪水。那一年，大水把嬷嬷的柴火垛给冲走了，那可是我们全家几十年攒下的柴呀！我们说，嬷嬷这回你可得听话，跟我们到城里住吧。住城里可好呢，不用劈杆子、倒炉灰了，也不用老是担心一受凉膝盖骨疼了，多省心啊。 嬷嬷说，唉，我老了。说完就上了哥哥的汽车。车开的时候，嬷嬷看见那只她已经送给了邻居的大鹅在车后面追，我以为她会喊停车，①没想到她连忙转过头，没吱声。 哥哥和嫂子希望嬷嬷好好休息，什么也不让她干。嫂子说，要不然去老干部活动中心，唱唱赞达仁(鄂伦春传统民歌)，学学广场舞，对了，那里还有非物质文化工作室，嬷嬷去看看呗，看看那些人咋做桦树皮篓、灭塔哈(狍角帽)、考和捞(狩猎专用的皮手套)，给他们指导指导。 一开始她在老干部活动中心待的时间挺长，嫂子会把她的饭热了又热，后来她回来得越来越早。大家忙，没有人问她，她也不说啥，有一天突然就说，我得回家。 我们兄妹五个围着嬷嬷劝。嬷嬷说：“唉，没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好。” 大哥只好送嬷嬷回了猎民村。嫂子跟大哥说，咱嬷嬷天天可和气呢，也没生气啊，咋说走就走呢？后来，嫂子去了非物质文化工作室，终于弄明白了嬷嬷要回村的原因。原来嬷嬷每天去看工作室的年轻人做桦树皮器皿和民族服装，一开始没说什么，后来她管不住自己，脱口而出一句话——你们可真能对付事儿啊。她说着就掏出怀里的老式戴帽顶针，拿过一块皮子，开始做一顶女孩子的帽子。她绣的纹理凹凸有致，那杜鹃花瓣，就像在树上开着那么活生生的。那些年轻人看傻了，便围拢着嬷嬷学，可是试了两针就受不了，直嚷手疼，再一听嬷嬷说，用人造毛做的衣服不是猎人的卡勒莫(袍子)，用塑料粘上去的花边那算不上手艺，用油漆涂的桦树皮盒子多难看……年轻人就渐渐散开了，他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊……后来，他们对嬷嬷就不怎么热情了。 嬷嬷回家以后，每天都在忙，从正月十五忙到腊月二十九，只做一件事，那就是裁和缝。她把乡里乡亲留存的皮子都找来，做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫，做带水波纹重带的萨满服，做女孩子出嫁穿的鹿皮镶边狍皮服，做男孩子娶亲穿的舍勒破狍皮服……她把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上。②她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍，把鄂伦春人从岁月深处走来的时光复制了一遍，摆满了一屋子。 嬷嬷在电话里跟我说，现在，她的感觉和以前很不一样，眼前黑乎乎的，好像林子里所有的牛虻全都扑过来。她把炕打扫干净，然后铺上一床洁白的褥子，只想像那棵大雪天里的偃松一样，一头栽倒睡下去。 ③我看到嬷嬷躺在洁白的炕上，像落在雪地里的一只鸟。 嬷嬷说，她一闭上眼睛就听到有人在哭——嬷嬷，嬷嬷，你可别死啊……那声音仿佛从很远很远的黑夜里传来，就像当年自己在林子里呼唤即将死去的母亲。 嬷嬷醒了，看见了孩子们的一双双泪眼，嬷嬷说，别哭了，别哭了，你们看森林里八百年的樟子松，不是也有倒下的时候嘛；你们看那走过山顶的驯鹿群，总是有跟不上队伍的老家伙，它一个跟斗摔倒，不一会儿就冻成一坨冰了。孩子们，你们都是有良心的好孩子，还有什么比这个更让嬷嬷知足的呢？ 大姐说，嬷嬷啊嬷嬷啊，你的恩情……谢谢你把我们拉扯大…… 嬷嬷说，我是生了你们，给你们做饭吃，可若不是有长满林子的大兴安岭，有林子里四处跑的动物，有把动物打回家的猎人，有白那查(鄂伦春语，山神)传下来的好规矩，当初咱们这个没有劳动力的家，早完了。 平日躲在云端里的景象涌到我们眼前：舅舅猎枪上挑着黑松鸡，从熊窝子归来，叔叔肩头上扛着半头马鹿，从碱泡子回来，他们还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上；过年过节，邻居的大娘婶子们做饭，先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上……狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩。心灵手巧的嬷嬷熟皮子，打花样子，剪裁皮筒子，缝啊，绣啊，因为她不肯让照顾我们的乡亲们空手走出自己家的门。我们猎村，每个在林子里爬冰卧雪的猎手，都有嬷嬷做的皮袍子为他们隔寒气，都戴着嬷嬷做的考和捞，他们狩猎时踏雪穿林子，又暖和又轻巧…… 过了一会，三妹说，嬷嬷我告诉你个好消息。你猜是什么？三妹的好消息，正是嬷嬷心心念念的事情。 在鄂伦春鲜卑山下的密林里，有一个终年喷涌不冻的泉眼，清清凉凉的，人喝了不困不乏眼睛亮，猞猁喝了一天能跑过八座山，人们都说那是山神白那查赐给万物生灵的福祉，凡是到泉眼喝水的人，都要拜一拜，谢一谢。三年前的夏天，来了个不懂规矩的游客，在大热天跳进泉子洗了个澡，又把脏兮兮的衣服用泉水给洗了，下午泉水就断了流，第二天那里就变成了一块没有草的干土地，泉水像升天的仙女似的从此无影无踪。嬷嬷果然就猜到了，她慢悠悠地说，是不是神泉水回来了？三妹妹说，恭喜嬷嬷答对了。嬷嬷啊，你就是个活神仙，下凡到人间的灵芝草。你可别再吓唬我们了，你还得活个一百二十年，我要领你去北京，上央视，给全国人民讲鄂伦春的故事呢。 ④嬷嬷终于发出了昔日的笑声，只是微弱了很多。一会儿，她说，你们做饭吃，我要睡了。 嬷嬷醒来的时候，四壁洁白，她已经在加格达奇医院的病房里了。 嬷嬷没有死，今年九十七，我们的两个哥哥也快八十了。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(  ) A.第三段的问句写我们走出山林后，回家次数减少，饱含离开家乡、疏于陪伴母亲的愧疚之情，也暗含自我反思。 B.嬷嬷回家后每天都在忙着裁和缝，要做鄂伦春民族文化的传承者，坚持用一针一线复刻民族记忆，将族群文化的传承置于个人生活之上。 C.文章运用大量鄂伦春民族语言，如灭塔哈、卡勒莫、白那查等，具有浓郁的地方色彩，融入了作者对鄂伦春人及其生活的深厚情感。 D.文章写嬷嬷病重、子女归家的同时，穿插鄂伦春人特色生活的回忆，虚实结合，拓展了文本空间，增强了艺术感染力。 7.下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是(  ) A.句①中嬷嬷“转过头”“不吱声”，表现出她内心的克制，暗含着对故土的深切不舍和不得不离开山林的无奈。 B.句②运用比拟，将抽象的“记忆”“时光”化作实物，表现了嬷嬷手艺高超，传达出她对家乡和鄂伦春人生活深挚的爱。 C.句③中“洁白”与“雪地”写出嬷嬷一生的清白磊落，也暗示她的生命终将如白雪消融，渲染了肃穆悲凉的氛围。 D.句④中“笑声”流露出嬷嬷听到心心念念的神泉水复归消息的喜悦、被亲情环绕的温暖与被孩子们需要的欣慰。 8.孩子们接嬷嬷去城里“享福”，但是后来嬷嬷却坚决回家。“回家”对嬷嬷意味着什么？请结合文本加以分析。 9.有人认为《嬷嬷》蕴含着温暖与希望，也有人认为它隐伏着深深的忧思。你认同哪一种观点？请结合文本加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 黄鹤醉翁者，不知何许人。尝戴翠冠披鹤氅，侍西王母婉妗之驾，月夜游缑山。被酒，失三青鸟。西王母怒而遣之，遁于橘中。剖橘，得庞眉二叟对弈，其一即翁也。翁以世人物色己，遂携一剑一拂一铁笛，三过岳阳，飞憩洞庭鄂渚，饮于辛妪楼上。久之，负酒钱，戏取酒边黄橘，画鹤一只遗妪。客至拍手，鹤辄下舞，去则鹤隐壁，妪用是获资巨万。一日翁来，谓妪曰：“鹤之偿酒足乎？”妪笑谢。复呼酒，既醉，自吹铁笛一阕，从壁间招鹤骑去，故鄂有黄鹤楼。鹤已去千年不复返，至今凤凰集颍之秋，翁复浪出人间，化为三十岁男子。易翠冠鸩氅为进贤冠朱衣，所骑鹤化为黄童，拂化为斑管，铁笛化为铎，独剑不化耳。于是日振铎楼前，落落有声，人狎亲之。窥冠巾内有二毛，皆呼翁。时从游弟子千余人，翁悉授以帝王之略。不知翁前度神仙，再来故处。 翁好酒，而意不在酒。每逍遥楼上，挥毫染翰，不下千万言。倦则掷笔而卧曰：“吾醉矣，醉矣。”诸弟子亦曰：“翁醉也。”醉翁之名，自此不能沉埋于人间。齐宣王问淳于髡曰：“先生能饮几何而醉？”髡对日：“臣一斗亦醉，一石亦醉。”王曰：“先生饮一斗亦醉，乌能饮一石哉？”屈子谓渔父曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”渔父曰：“举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”翁曰：“吾不能为淳于髡之醉，亦不能为屈子之醒。且屈子惟自居于醒，而视世醉，世是以不容，竟怀沙以死。醉翁虽不容于世，而世无能以死法死之，惟视众人醒我独醉耳。” 尝为反《骚》之言曰：“吾宁以身之察察而受物之汶汶乎！宁以皓皓之白而蒙世之尘埃乎！”西王母闻之，怜翁之摧颓于世甚也，倚白云而招之曰：“尔来前！吾自缑山失子，东海扬尘，已三千年矣。吾青鸟已归而尔黄鹤犹飞冥冥也橘中之弈不可留壁上骗跹可复见乎？”醉翁遽然而觉，仍携一剑一拂一笛，令黄童复化为鹤，骑之，随王母而去。 (节选自陈鉴《黄鹤醉翁传》) 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾青鸟已归[A]而[B]尔黄鹤[C]犹飞[D]冥冥也[E]橘中之弈不可[F]留[G]壁上骗跹[H]可复见乎？ 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(  ) A.“饮于辛妪楼上”与“醉翁虽不容于世”两句中的“于”用法不同。 B.易，改变，与《齐桓晋文之事》中“以羊易之”的“易”意思相同。 C.略，谋略，与《答司马谏议书》中“故略上报”的“略”意思不同。 D.竞，最终，与《屈原列传》中“竟为秦灭”的“竟”意思相同。 12.下列对原文相关内容的概述，不正确的一项是(  ) A.黄鹤醉翁因醉酒丢失三只青鸟被西王母贬下凡，后西王母怜悯他的境遇，主动召他回归天界。 B.黄鹤醉翁为偿还酒钱，画鹤赠与辛妪。这只仙鹤能应声起舞，客散而隐，辛妪因此获得大量财富。 C.为避免识破身份，黄鹤醉翁千年后重现于世时化身为三十岁男子，并将随身的拂尘、铁笛和剑都作了变化。 D.黄鹤醉翁每每在酒楼上优游，挥毫著文动辄千万言，倦时便自称“醉矣”，弟子们也随之附和。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1) 于是日振铎楼前，落落有声，人狎亲之。 (2) 吾宁以身之察察而受物之汶汶乎！ 14.黄鹤醉翁与屈原的处世态度有何异同？请结合材料和所学知识简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 和勉斋侄二首(其一) 何梦桂 谩学狂吟试笔毡，惭无风度似僧虔①。 五车不作黄金屋，方寸犹存白玉田。 万事混茫随梦境，一关玄牝②透真筌。 北窗人在羲皇上③，占得清风一榻眠。【注】①僧虔：王僧虔，南朝齐书法家。②玄牝：出自《道德经》，指万物本源。③羲皇：即伏羲氏，古人想象中的上古太平治世。陶渊明《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。” 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(  ) A.诗歌以自谦开篇，写诗人徒然地学着狂吟挥毫，惭愧没有前人那样的风度才情。 B.诗人将世间万事比作梦境，参透了万物本源，表达了自己对世事虚幻的悲叹。 C.尾联以清风相伴、高卧安眠的画面收束，营造出闲适自由、超然物外的境界。 D.本诗与辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》都用典密集，但毫无堆砌之感。 16.班级开展项目式学习，主题为“宋诗中的“学习之道””。在研读这首诗时，有同学认为“五车不作黄金屋，方寸犹存白玉田”体现了诗人独特的学习观，请谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.根据要求默写 (1) 班会课上，张老师引用屈原《离骚》“_______________，_______________”两句，寄语学生要有时不我待的紧迫感，珍惜时光，不负韶华。 (2) 作文课上，老师引用《论语·雍也》中“_______________，_______________”，告诫学生写作时要内容与形式并重，不可偏废。 (3) “风雨”是诗歌中的常见意象，如“_______________，_______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成后面的题目。 为帮助同学们塑造健康的心理品质，学校“阳光”心理社搜集了以下资料，并开展了一系列活动，请根据材料完成小题。 “空心病”在年轻人中比较常见，尤其是那些看似一切顺利的人。他们一直遵从父母的安排和社会的期待，依赖外部评价来确认自我价值，却从未问过自己真正想要什么。“空心人”满足了他人的期待，却满足不了自己潜意识层面的期待，一旦失去外部的反馈，他们就容易迷失方向，出现情绪低落、烦躁、疲劳等症状。如果他们从外部评价体系中抽离出来，重新连接内在的真实需求，试着去探索自己的内心，提升内驱力，或许可以从空心的状态中剥离出来。 与之相对，越来越多的年轻人追求“活人感”，即生活中追求真实、生动的特质，这是对回归真实、自然的生活状态的集体渴望。人们希望勇敢地流露真情实感，坦然地展示不完美的自我。他们看见自己、接纳自己，肯定自己的价值，接受不完美的人生。对“活人感”的期待也是“爱你老己”走红网络的原因之一。“老己”是一个一直陪伴着自己的“老朋友”，陪我们加班熬夜，扛住生活的压力，撑过不想说话的“自闭”时间。它提示我们要像尊重其他人一样尊重自己。不管是“活人感”还是“爱你老己”，本质上是对自主权和自身价值的重新确认。 18.设计调查问卷需要对“空心病”这一概念进行阐释。请根据材料给“空心病”下定义，不超过60字。 19.下面是心理社设计的部分问卷题目，你认为难以有效反映“空心病”情况的一项是(  ) A.在思考学习的目的时，你是否时常因找不到清晰答案而困惑不已？ B.在社交媒体上浏览同龄人精彩的生活时，你会产生什么样的感受？ C.学校创客社团设计了一个微型机器人，你对该成果会有什么评价？ D.在没有明确的任务安排时，你是否常常会陷入一种无所适从的状态？ 20.5月25日是“全国大中学生心理健康日”，心理社要进行心理宣讲活动，请你联系上述材料，为本次的宣传条幅拟写标语。要求：以对联的形式呈现，包含两个成语。 21.根据问卷调查所反映的情况，心理社拟写了一则广播稿，希望帮助高三同学调适备考心态，这则稿件有四处表达不当，请找出并修改。 亲爱的同学们： 大家好！ 身处高三的我们正在进行一场精神的跋涉，每一个挑灯奋战的夜晚，每一个与朝阳相伴的清晨，都见证着你努力的勋章。不管此刻你是激情勃发或者忐忑迷茫，我们都应该深情拥抱一路咬牙坚持的“老己”，他值得你的疼爱与赞美。是以要“爱你老己”，珍视自己的坚持与努力，看见自己的光芒。既能在独处中为自己构建一片“精神保护区”，也可以把时间留给能给你力量的人。 同学们，高考是知识的较量，更是心灵的修行，相信我们全部能披荆斩棘，渡河上岸！ 22.宣讲活动结束后，心理社社长在公众号评论区看到有同学留言：依赖外部评价来确认自己的价值就是错误的吗？请你留言回复。要求：有理有据，不超过120字。 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 有同学说：“长征离我们太远了，那是祖辈的故事，和我们的学习生活有什么关系？” 也有同学说：“学习求知就是我们的‘长征’，每一次咬牙坚持，都是在跨越自己的‘雪山草地’。” 以上材料能够引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 昌宁县第一中学2025-2026学年下学期期中考试 高三 语文答案 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 语篇解读：材料一摘编自王赤《子午工程：“观天巨网”给空间环境做CT》，全景介绍工程发展与多元应用价值；材料二摘编自李晖、徐寄遥等《探测太空风云变幻》，具体拆解空间天气探测流程，详略得当，语言通俗，既普及空间科学知识，也凸显我国科技自立自强的成果。 1.C【解析】A项，“灾害性空间天气的预报需求催生了子午工程”错，材料一第一段指出：“灾害性空间天气严重威胁太空资产安全……子午工程正是积极回应这一需求的大国重器。”可知，原文表明空间环境监测需求推动子午工程落地，并非仅由灾害性空间天气预报催生。 B项，“且大多数设备都是全球领先”错，材料一第三段明确写道：“子午工程二期的关键技术和设备的国产化率达90%，多项大型监测设施性能领先全球。”注意是“多项”领先全球，而非“大多数设备”都全球领先。 D项，“实际是个虚拟的望远镜”错，材料二第三段指出：“位于四川稻城的圆环阵太阳射电成像望远镜就会发挥作用——313个直径6米的天线，像向日葵一样同时面向太阳，形成虚拟超大口径的望远镜。”并非设备本身是虚拟望远镜。 2.B【解析】B项，“如它能估算出月球南极地区水冰含量上限及潜在分布”错，材料一第五段指出：“基于三站式非相干散射雷达和‘中国天眼’等开展的地月空间联合探测，……并结合多源数据估算出月球南极地区水冰含量上限及其潜在分布。”这里明确提到，估算水冰含量使用的是“三站式非相干散射雷达”和“中国天眼”等多源数据的联合探测，并非子午工程单独完成。 3.C【解析】A项，“定位太阳爆发区域，判断抛射形态”错，环节①(第一轮)的核心设备是光谱成像日冕仪，但其作用是“捕捉太阳耀斑爆发时光学扰动，提前预警”，而非“定位太阳爆发区域，判断抛射形态”。 B项，“非相干散射雷达、激光雷达”错，环节②(第二轮)的核心设备是圆环阵太阳射电成像望远镜，而非“非相干散射雷达、激光雷达”。 D项，“监测太阳爆发的紫外线、X射线信号”错，环节④(第四轮)的核心设备包括非相干散射雷达、中纬高频雷达、阵列式大口径激光雷达等，其作用是对近地空间圈层实施立体监测，而非“监测太阳爆发的紫外线、X射线信号”。 4. ①子午工程可监测太阳活动与地磁变化，为内蒙古发展中纬度极光旅游提供科学依据与观测支撑。 ②依托观测站点与先进设备，助力当地打造科普研学融合的文旅新业态，培育经济新增长极。 【解析】①材料一最后一段明确指出：“随着地磁北极的漂移，我国的地磁纬度越来越高，至下一个太阳活动周峰年，即2036年前后……新疆、内蒙古乃至北京郊区等更多地方将可能看到极光。”通过子午工程的数据预报，可以提前预判极光可能出现的时间、地点和强度，为旅游开发提供科学依据。 ②材料提到“围绕子午工程的明星旗舰设备和特色观测阵地”，内蒙古等地正在规划“科研、科普与研学深度融合的示范区”。子午工程在内蒙古的观测站点和设备本身就是独特的科技资源，可转化为科普教育基地和研学旅行目的地，吸引学生、科技爱好者等群体。 5. ①子午工程坚持自主创新，关键设备国产化率高，多项监测设施性能国际领先，牢牢掌握空间环境监测的核心技术主动权。 ②子午工程是国之重器，它建成当今国际最先进的日地空间综合监测网，筑牢科技自立自强的硬件根基。 ③子午工程服务国家需求，保障航天发射与深空探测安全，支撑北斗导航等重大工程，以科技进步推动高质量发展。 【解析】①子午工程坚持自主创新，关键设备国产化率高：材料一第六段指出：子午工程助力新疆、内蒙古等地培育“中纬度极光旅游”新业态，推动“科研、科普与研学深度融合”，为当地经济发展注入新动能。材料一第三段明确指出：“子午工程二期的关键技术和设备的国产化率达90%，多项大型监测设施性能领先全球。”这意味着子午工程的核心技术不依赖国外，不受制于人，牢牢掌握了空间环境监测的主动权。 ②子午工程是国之重器：材料一第二段指出：子午工程二期“成为当今国际上覆盖范围最广、监测要素最全、综合能力最强的空间环境地基综合监测网”，实现了“从有到强”的跨越。③材料一第五段指出：子午工程为北斗导航定位精度提升提供支撑，确保多次太空发射任务“零失误”；为探月工程南极探测和未来载人登月提供科学依据。航天、导航、探月等重大工程是高质量发展的战略支撑，子午工程为这些任务提供了关键保障，体现了科技对高质量发展的引领作用。 （3） 阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 语篇解读：艾平的《嬷嬷》，以鄂伦春族生活为背景的小说，通过“嬷嬷”的故事，展现了传统民族文化在现代社会冲击下的坚守与传承。小说以朴素的笔触，书写了母爱的深沉、民族文化根基的守护，以及传统在现代社会中的困境与希望。 6.B【解析】B项，“将族群文化的传承置于个人生活之上”错误，文中写嬷嬷回家后“每天都在忙……只做一件事，那就是裁和缝”，并说“她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍”，更多是出于对传统手艺的热爱、对民族记忆的眷恋，并不是刻意“把族群文化传承置于个人生活之上”。 7.B【解析】B项，“运用比拟”错误，句②原文为：“她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍，把鄂伦春人从岁月深处走来的时光复制了一遍，摆满了一屋子。”这句话运用的是比喻或通感，而非“比拟”。 8. ①回归精神故土与生活本真。城市没有山林、马匹和传统劳作方式，违背嬷嬷的生活习惯，只有回到猎民村老窝子，她才有归属感与安稳感。 ②坚守传统手工艺与民族本真。城里非遗工作室年轻人只求批量生产旅游商品，粗制滥造、舍弃古法；嬷嬷不愿迁就敷衍，回乡坚守正宗的鄂伦春皮艺、刺绣手艺。 ③守护并传承民族文化与族群记忆。回乡后她不停缝制各类民族服饰、萨满服饰，把狩猎生活、民俗风物、岁月时光一针一线复刻留存，自觉承担起传承鄂伦春民族文化的使命。 ④恪守民族人情与古老规矩。山林乡村保留着邻里互助、敬畏自然的传统民风，这是嬷嬷一生信奉并坚守的精神根基，是城市无法替代的。 【解析】①回归精神故土与生活本真。嬷嬷说：“没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好。”嬷嬷的整个生活方式、劳作习惯、情感依托都与山林、马匹、传统手艺紧密相连。 ②坚守传统手工艺与民族本真。在老干部活动中心的非遗工作室，嬷嬷看到年轻人“可真是能对付事儿”——用人造毛、塑料花边、油漆涂色代替传统工艺。嬷嬷回家后“每天都在忙……全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍”。嬷嬷无法接受传统手工艺被简化和商业化。在她看来，传统技艺不仅是工艺，更是民族文化的载体。回到猎民村，她可以不受干扰地按照古法制作，坚守手工艺的本真性。 ③守护并传承民族文化与族群记忆。嬷嬷回家后“做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫……做女孩子出嫁穿的鹿皮镶边狍皮服……”“她把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上。”嬷嬷的“回家”不仅是地理上的回归，更是文化上的回返。她用一针一线将鄂伦春人的狩猎文化、图腾信仰、生活习俗记录下来，成为民族记忆的守护者和传承者。 ④恪守民族人情与古老规矩。嬷嬷回忆过去：猎人“还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上”；邻居大娘“先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上”，“狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩。”猎民村保留着邻里互助、分享猎物、敬畏山神的传统民风。这些“老规矩”是嬷嬷一生信奉并坚守的精神根基，也是她教育子女、安身立命的准则。 9. (示例1)认同文章蕴含温暖与希望①亲情温暖：嬷嬷病重，子女纷纷归家守候陪伴，心怀感恩与牵挂，亲情真挚厚重，十分暖心。 ②民风淳朴：鄂伦春乡邻互助共济，狩猎收获优先接济孤寡弱小；嬷嬷也以手艺回馈乡亲，古道热肠，人情敦厚温暖。 ③自然与民俗重归向好：被外人破坏的神泉水重新复流，象征自然秩序、敬畏山神的传统规矩得到回归，寓意美好。 ④生命与文化留有希望：嬷嬷并未离世，高龄安然健在；她坚守传统手艺、留存民族记忆，为鄂伦春文化保留了传承火种。(示例2)认同文章隐伏深深的忧思①生态之忧：过度采伐引发山林洪水，游客无知破坏神泉导致泉水干涸，折射出自然生态受损、人们缺失敬畏自然之心。 ②文化之忧：年轻人轻视传统精工，只追求批量旅游商品，不愿吃苦坚守古法技艺，鄂伦春传统手工艺面临后继无人、文化失真的危机。 ③乡土之忧：后辈纷纷走出山林，渐渐疏离故土生活与民族传统，古老的猎民生活方式、民俗规矩正慢慢走向消逝。 ④精神之忧：现代生活方式冲击传统价值观，老一代人坚守的本心、规矩与情怀，难以被年轻人理解和接续。 【解析】(示例1)认同文章蕴含温暖与希望 ①亲情温暖：文本依据：嬷嬷病重，“让我们都回家”，子女们“从林子外，从鄂伦春旗，从大兴安岭外”纷纷归来；子女们“泪眼”婆娑，大姐说“嬷嬷啊嬷嬷啊，你的恩情……谢谢你把我们拉扯大”；嬷嬷说“你们都是有良心的好孩子，还有什么比这个更让嬷嬷知足的呢？”子女孝心、母慈子孝、病床前的陪伴与感恩，构成了文章最温暖的底色。 ②民风淳朴：文本依据：回忆中猎手们“还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上”；邻居大娘“先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上”；“狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩”。鄂伦春人邻里互助、扶弱济困的传统美德，体现了人与人之间最朴素、最真诚的温暖。 ③自然与民俗重归向好：文本依据：神泉水曾被游客破坏而断流，三妹告诉嬷嬷“神泉水回来了”。神泉水的复归象征着自然秩序的恢复和敬畏自然传统的回归，是一种美好的寓意，给人以希望。 ④生命与文化留有希望：文本依据：嬷嬷没有死，“今年九十七”；嬷嬷用双手“把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍”，留存了一屋子民族服饰。嬷嬷的高寿本身就是生命的奇迹；她留下的手工艺品是鄂伦春文化的珍贵遗产，为文化传承保留了火种。 (示例2)认同文章隐伏深深的忧思①生态之忧：文本依据：“由于过度采伐，山林里年年发洪水”“大水把嬷嬷的柴火垛给冲走了”；游客在神泉洗澡洗衣，“下午泉水就断了流，第二天那里就变成了一块没有草的干土地”。人类对自然的过度索取和破坏，导致生态失衡、环境恶化，折射出现代化进程中人与自然关系的紧张。 ②文化之忧：文本依据：工作室年轻人“试了两针就受不了，直嚷手疼”，认为“旅游产品要批量生产，老一套不行”；嬷嬷说“用人造毛做的衣服不是猎人的卡勒莫，用塑料粘上去的花边那算不上手艺，用油漆涂的桦树皮盒子多难看”。传统手工艺面临后继无人的危机；年轻一代追求效率、轻视技艺，民族文化面临粗制滥造、失真变味的危险。 ③乡土之忧：文本依据：子女们“走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭”，“回家的次数开始少了”；嬷嬷说“没有马的地方，鄂伦春男人走不远”。年轻一代逐渐疏离故土，古老的狩猎生活方式、民族传统习俗正在慢慢消逝，乡土社会的根基正在动摇。 ④精神之忧：文本依据：嬷嬷坚守传统工艺和“白那查传下来的好规矩”，但年轻人不再理解和认同；嬷嬷在城市“回来得越来越早”，待不住。传统价值观与现代生活方式的冲突日益加剧，老一代人坚守的本心、规矩与情怀难以被年轻人接续，文化断裂和精神失落成为隐忧。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 语篇解读：材料节选自陈鉴《黄鹤醉翁传》，讲述了“黄鹤醉翁”的奇幻经历，融合了黄鹤楼传说、橘中弈棋、屈子渔父问答等典故，塑造了一个介于仙人与隐士之间、超脱于醒醉之辩的“醉翁”形象，体现了对世俗名利的疏离、对精神自由的追求，以及“和光同尘”而不失本真的处世哲学。 10.AEG【解析】“吾青鸟”作主语，“归”作谓语，在A处断；“尔黄鹤”作主语，“飞”作谓语，“冥冥”作状语，“也”为句末语气词，在E处断；“橘中之弈”作主语，“不可留”作谓语，在G处断。 11.B【解析】A项正确。介词，在/介词，被。B项错误。意思不同，改变/交换。C项正确。谋略/简单。D项正确。都是“最终”的意思。 12.C【解析】C项，“随身的拂尘、铁笛和剑都作了变化”错误，原文写道：“易翠冠鹤氅为进贤冠朱衣，所骑鹤化为黄童，拂化为斑管，铁笛化为铎，独剑不化耳。”可见，拂尘化为了斑管，铁笛化为了铎，但剑并没有变化。 13.(1) 从此他每天在楼前摇铃，声音清脆动听，人们都亲近他。【解析】“于是”，从此、在这之后；“日”名词作状语，每天；“狎亲”，亲近。 (2) 我宁愿让洁净的身体蒙受浑浊之物(的玷污)！【解析】“身之察察”“物之汶汶”，定语后置，正常顺序为“察察之身”“汶汶之物”；“察察”，洁净、清白；“汶汶”，浑浊。 14. 同：都坚守本心，不与世俗同流合污。 异：屈原与世俗对抗，宁死不屈；黄鹤醉翁以“醉”自守，保全自身。 【解析】相同点：屈原明确表示“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，宁可以身殉理想，也不愿“以身之察察，受物之汶汶”。他坚守清白之志，不与楚国腐朽的贵族势力同流合污。黄鹤醉翁：材料中他“尝为反《骚》之言”，虽然表面上是反用《渔父》的句式，实则并非放弃操守。他自称“众人醒我独醉”，是以“醉”为面具，在世俗中保持内心的独立。 不同点：屈原采取直接对抗的方式。以“醒”自守，与世俗直接对抗，最终选择“怀沙以死”，以生命为代价捍卫理想人格，是宁死不屈的抗争态度；黄鹤醉翁采取迂回保全的方式。以“醉”为伪装、以“仙”为归宿，在人间游戏自适，最终得以保全自身、回归天界，是避世自守的态度。 【译文】黄鹤醉翁，不知道他来自哪里。他曾经头戴翠羽冠、身披鹤羽裘，侍奉西王母婉妗的车驾，在月夜游览缑山。因醉酒丢失了三只青鸟，西王母发怒把他贬斥下凡，他逃到了一个橘子里。有人剖开橘子，看见两位眉毛花白的老人在对弈，其中一位就是黄鹤醉翁。醉翁因为世人察觉了他的踪迹，于是携带一把剑、一把拂尘、一支铁笛，三次经过岳阳，飞到洞庭湖边的鄂渚停歇，在一位姓辛的老妇的酒楼上饮酒。过了很久，他欠了酒钱，就戏耍般拿起酒边的黄橘，画了一只鹤送给老妇。宾客到来时拍手呼唤，鹤就会飞下来跳舞，宾客离去后鹤就隐入墙壁，老妇因此获得了巨额财富。一天醉翁前来，对老妇说：“鹤偿还的酒钱够了吗？”老妇笑着道谢。醉翁又叫了酒，喝醉后，自己吹了一段铁笛曲，从墙壁间召唤出鹤，骑上它飞走了，所以鄂州有黄鹤楼。鹤飞走后千年没有再回来，直到如今凤凰聚集在颍水之畔的秋天，醉翁再次浪迹人间，化身为三十岁的男子。他把翠羽冠、鹤羽裘换成了进贤冠、红色官服，所骑的鹓鶵改变成了黄发孩童，拂尘变成了斑竹毛笔，铁笛变成了铜铃，只有剑没有变化。从此他每天在楼前摇铃，声音清脆动听，人们都亲近他。有人窥见他冠巾里面有花白的头发，都称呼他为“翁”。当时跟随他游学的弟子有一千多人，醉翁把帝王之术的谋略全部传授给他们。没人知道这位老翁是前世的神仙，再次来到旧地。 醉翁喜好饮酒，但心意并不在酒上。他常常在逍遥楼上挥笔写作，一动笔就不少于千万字。疲倦了就扔下笔躺下，说：“我醉了，醉了。”弟子们也都说：“先生醉了。”“醉翁”的名号，从此再也不能在人间埋没。齐宣王问淳于髡：“先生能喝多少酒才会醉？”淳于髡回答：“我喝一斗也醉，喝一石也醉。”宣王说：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？”屈原对渔父说：“全天下都浑浊只有我清白，众人都沉醉只有我清醒。”渔父说：“全天下都浑浊，为什么不搅浑泥水扬起波浪？众人都沉醉，为什么不吃酒糟喝薄酒？”醉翁说：“我不能像淳于髡那样‘醉’(迎合世俗)，也不能像屈原那样‘醒’(孤高自守)。况且屈原只把自己看作清醒的人，却把世人当作沉醉的人，因此不被世人容纳，最终抱石沉江而死。我虽然也不被世人容纳，但世人无法用处死的方式杀死我，我只是把众人看作清醒的，而我独自沉醉罢了。” 他曾经仿照《离骚》写过反讽的话：“我宁愿让洁净的身体蒙受浑浊之物(的玷污)！ 宁愿让洁白无瑕的品格承受世间的尘埃！”西王母听到这话，怜悯他在人世间遭受的困顿，倚着白云召唤他说：“你过来！我自从缑山失去你，东海扬起尘埃，已经三千年了。我的青鸟已经归来，而你这黄鹤还在高空飞翔；橘中的对弈不能再留，壁上仙鹤的舞姿还能再见到吗？”醉翁猛然惊醒，仍然携带一把剑、一把拂尘、一支笛，让黄发孩童再次变成鹤，骑上它，跟随西王母离去了。 （4） 阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 语篇解读：何梦桂的《和勉斋侄二首》，笔触冲淡平和，融自谦襟怀、治学主张与出世志趣于一体，既有对侄儿的谆谆教诲，也体现了诗人自身淡泊名利、追求内心安适的人生态度。 15.B【解析】B项，“表达了自己对世事虚幻的悲叹”错误，颈联意思是世间万事一片混茫，如同飘忽的梦境，但一旦参透“玄牝”(万物本源)，就能领悟真正的道理，“玄牝”出自《道德经》，并非表达“对世事虚幻的悲叹”，而是看淡世事，追求超然旷达的心境。 16. “五车”指饱读诗书、学识渊博，“黄金屋”代指科举功名、世俗富贵；诗人有才学却不以此追逐功名利禄。“白玉田”比喻澄澈本心、高洁品格与精神修为。 这句诗体现的学习观：读书不为谋求世俗荣华，重在涵养心性、坚守本心、修德悟道，追求精神高洁与人生真趣，摒弃功利求学的世俗目的。 【解析】“五车”指饱读诗书、学识渊博；“黄金屋”指世俗的功名利禄、荣华富贵。“不作”是诗人否定读书与功名利禄之间的必然联系。“白玉田”指澄澈的本心、高洁的品格、内在的精神修为。 学习观：反对功利化学习：诗人明确否定了“书中自有黄金屋”式的学习目的；学习重在涵养心性：无论外部世界如何变化，内心那片纯洁的“田地”依然要守护；追求精神的富足与人生的真趣：诗人向往的是陶渊明式的超脱与安适。学习最终指向的是一种精神上的自由与安宁，而非世俗的成功。 【译文】我姑且学写狂放的诗句，在笔毡上试着挥毫，惭愧没有王僧虔那样的风度与才华。即便满腹诗书不能换来黄金屋，但心中仍然珍存着白玉般纯洁的田地。世间万事一片混茫，如同飘忽的梦境，唯有参透那万物本源的门径，才能领悟真正的道理。我如今就像北窗下安卧的羲皇上人一样，占得这一枕清风，悠然入眠。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. (1) 汩余若将不及兮；恐年岁之不吾与 (2) 质胜文则野；文胜质则史 (3) 山川萧条极边土；胡骑凭陵杂风雨(归去，也无风雨也无晴) 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18. “空心病”是年轻人因依赖外部评价来确认自我价值而忽视内心需求导致的失去反馈时迷茫低落的心理状态。 【解析】“邻近属概念”是指包含被定义者的最小的属概念，“空心病”属于心理层面的异常状态，“心理状态”是邻近属概念； “种差”是被定义概念的本质属性，“在年轻人中比较常见”说明“空心病”的高发群体；“依赖外部评价来确认自我价值，却从未问过自己真正想要什么”说明“空心病”的核心成因；“一旦失去外部的反馈，他们就容易迷失方向，出现情绪低落、烦躁、疲劳等症状”说明“空心病”的典型表现。 综合以上内容，按照下定义的格式精简组织语言，可得出答案：“空心病”是年轻人因依赖外部评价来确认自我价值而忽视内心需求导致的失去反馈时迷茫低落的心理状态。 19.C【解析】A项，思考学习目的找不到清晰答案而困惑，对应缺乏内在自我需求的特征，能反映空心病情况。 B项，浏览同龄人精彩生活的感受，可测试是否依赖外部评价判断自我价值，能反映空心病情况。 C项，对创客社团的机器人成果做评价，仅涉及对第三方事物的客观判断，和空心病核心特征无关，难以反映相关情况。 D项，无明确任务时无所适从，对应失去外部反馈易迷失的特征，能反映空心病情况。 20. 勿凭外论俯仰由人，内观本心泰然自若。 切莫妄自菲薄，困于他人评价；当求怡然自得，看到真我价值。 内驱不足，难免六神无主；自我丰盈，便能从容不迫。 【解析】①上联对应否定依赖外部评价、迷失自我的“空心”状态，下联可对应倡导探索内心、接纳自我的健康心态，使表意贴合材料核心； ②选择与表意契合的成语如选“俯仰由人”“妄自菲薄”等对应上联消极状态，选择“泰然自若”“怡然自得”等对应下联平和自洽的积极心态，调整句式保证对仗工整，语言简洁有力、通俗易懂，符合校园宣传条幅的传播特点即可。 21. ①“见证着你努力的勋章”改为“见证着你的努力” ②“或者”改为“还是” ③“是以”改为“所以”“因此” ④“全部能”改为“全都能”“都” 【解析】①动宾搭配不当。“见证”的搭配对象应为某种行为、历程类内容，不能搭配具象化的荣誉象征“勋章”，应改为：见证着你的努力； ②关联词搭配不当。“不管”作为表无条件的连词，后续搭配并列的两种情况时，固定搭配为“是……还是……”，“或者”表二选一的选择关系，不符合关联词规范，应改为：还是； ③语体不当。“是以”是文言书面词汇，不符合广播稿通俗口语化的传播要求，应改为通俗的因果连词“所以”或“因此”； ④谐音歧义。广播属于听觉传播媒介，“全部”的发音和否定义的“全不”一致，容易让听众产生误解，应改为：相信我们全都能披荆斩棘或相信我们都能披荆斩棘。 22. (1)辨证看待：面对外部评价，我们当不隔绝、不盲从。完全屏蔽外部声音，听不进师长的规劝、朋友的提醒，会故步自封。但全然匍匐在他人的眼光下，被一个点赞或一句批评左右你的情绪，会活得很累。把外界评价当作参考而非标准答案，守住自己内心的节奏，才是成熟之举。 (2)依赖外部评价，无可厚非：渴望借外界的目光来确认自我，无可厚非。师长的期许，朋友的点赞，班里的口碑，都对我们的情绪有着重要影响。渴望被看见、被善待、被接纳，也是每一个少年建立强大自我过程中不可缺少的支撑力。 (3)依赖外部评价来确认自己的价值是错误的：太多人为了别人眼中的“优秀”，压抑热爱，掩藏情绪，一句随口的非议，一次名次的起落，便能击碎你的信心。长久如此，便会丢掉自己，遗失热爱。真正的价值从不靠别人定义，丰盈自洽的内心才是你最能信赖的朋友。 【解析】①可自主选择辩证看待、认可合理性、否定其错误性任一立场，态度明确无歧义，优先选辩证视角最稳妥，契合材料的对照逻辑，能体现思辨性，避免观点偏激； ②结合材料中“外部评价”以及内在需求和“活人感”等核心概念说理，可对应遵从外部安排易迷失、回归真实需求确认价值的原文表述，避免内容空泛； ③表达内容需契合中学生公众号留言平易亲切的表达特点，逻辑清晰，严格控制字数。 三、写作（60分） 23. 略 【解析】【审题指导】材料中指出有人认为如今不必再谈长征，这种看法实则局限了长征的价值。长征不只是一段历史，更是珍贵的精神财富，其中直面困境、坚持不懈的意志，在当下依旧极具意义。将学习求知视作新时代的长征，并非弱化长征，而是对长征精神的传承与践行。长征精神内涵丰富，除吃苦耐劳外，还包含坚定信念、明确方向、凝心聚力等核心要义。 写作相关主题时，需避开三类误区。其一，文章沦为空洞口号，只笼统倡导学习长征精神，未能结合日常学习生活展开，缺少对践行方式与学习意义的深入剖析。其二，片面批判不同观点，指责他人忘却历史，偏激的态度会削弱文章说服力。其三，理解流于片面，单纯将长征精神等同于吃苦耐劳、顽强坚持，忽视了信念、团结等重要内涵。写作应跳出表层讨论，深挖长征精神跨越时代的现实价值。【参考立意】 (1)以长征精神为底色，在求知路上笃定前行 (2)传承长征精神，以信念与坚守走好当代求学路 (3)长征精神历久弥新，是指引我们前行的精神灯塔 第1页 共1页 学科网（北京）股份有限公司 $