第3课 中华文明的起源（史料拓展练）历史新教材统编版七年级上册

**基本信息** 以史料类型（文献/实物）为纲，通过多维度解读方法与考点贯通训练，构建中华文明起源的史料实证与历史解释体系。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |史料感知（文献/实物）|各1典例+3题|文献史料：多维度分析（部族分布、社会组织等）；实物史料：考古价值理解（玉琮纹饰、神徽隐喻等）|从史料类型辨识到早期国家、古城遗址、远古传说的考点串联，形成“感知-解读-应用”逻辑链| |强化演练（考点01-03）|3考点共8题|结合史料解读方法，强化早期国家特征、古城遗址价值、传说史料实证等核心考法|以唯物史观为指导，时空定位中华文明起源多元一体进程，落实家国情怀培育|

第3课 中华文明的起源（史料拓展练） 史料01 文献史料 【典例】C 1.A 2.B 3.A 史料02 实物史料 【典例】C 1.A 2.A 3.D 1.C 2.C 3.B 4.B 5.C 6.A 7.B 8.A 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第3课 中华文明的起源（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 早期国家和文明的起源 考点02 良渚古城与陶寺古城 考点03 远古的传说 ▌史料01 文献史料 【典例】据《山海经·大荒北经》记载：黄帝居中原，炎帝居太行山以西。蚩尤居东方。黄帝联合一些部落在阪泉与炎帝展开大战，炎帝归顺后结成部落联盟。黄帝与蚩尤三年打了九仗，都未能获胜。最后炎帝、黄帝部落集结在涿鹿，终于擒杀了蚩尤，统一了各部落。综上，我们可以了解到炎帝、黄帝时期的发展状况是（   ） A．社会存在严格的等级制度 B．人们大多以采集渔猎为生 C．中原部落由分裂走向统一 D．长江流域最早进入文明时代 史料类型 文献史料 考法方式 以文献记载内容为材料考查华夏族的形成以及原始社会的解体 史料解读 根据《山海经·大荒北经》这段记载，我们可以从部族分布、社会组织形式、战争性质与文明进程四个维度，解读出炎黄时期的发展状况： ① 部族分布：多元并立，已具地域雏形 记载明确划分了三大集团的势力范围：黄帝居中原，炎帝居太行山以西，蚩尤居东方。这说明当时他们已经占据了黄河中下游及周边广大区域，初步形成了后世“华夏核心区”的地理轮廓。 ②社会组织：从松散部落走向部落联盟 阪泉之战后“炎帝归顺后结成部落联盟”以及“黄帝联合一些部落”是极为关键的信息。 ③战争形态：大规模、长期化与复杂化 “三年打了九仗，都未能获胜”以及最终的“涿鹿大决战”，透露了当时社会的激烈动荡： ④最终结果：早期政治共同体的雏形诞生 “统一了各部落”是这段记载的最终落脚点。虽然这里的“统一”是松散的军事联盟，但它意义重大：奠定了华夏民族的初步核心：炎黄两大集团融合，并击败东方的蚩尤集团，为后来夏、商、周三代以中原为中心的“多元一体”格局埋下了伏笔。 暴力是文明诞生的“助产婆”：频繁的大规模战争加速了阶级分化，推动权力向首领集中，这正是原始社会向早期国家（文明）过渡的典型前奏。 方法技巧 ①注意多维度分析材料的信息，如从部族分布、社会组织形式、战争性质与文明进程四个维度。 ②理解战争与统一对华夏族形成的作用。 ③理解这段材料信息在中国历史发展进程中所处的特殊阶段。 1．楚简《容成氏》中记载：“尧有子九人，不以其子为后，见舜之贤也，而欲以为后。”材料叙述的历史现象是（   ） A．举贤禅让 B．世袭传承 C．分封领地 D．部落征战 2. 《史记·封禅书》记载：“舜南巡，至南岳，望祭山川。”南岳衡山自古被视为沟通天地的神山。先秦时期，帝王巡狩南岳的主要目的是（   ） A．开疆拓土，征服蛮夷 B．祭祀天地，巩固统治合法性 C．巡视地方官员政绩 D．采药炼丹，追求长生 3. 《周礼·职方氏》载：“河南曰豫州，其山镇曰华山”；唐兰先生释“命簋”铭文时提出：“华，古代地名，在今河南省密县（今新密），西为嵩山，是夏族旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。”这些论述表明（   ） A．中原地区是华夏文明的发祥地 B．中华文明起源体现出多元一体的特征 C．夏王朝的统治范围未超出河南 D．文献记载是考证文明起源的一手史料 ▌史料02 实物史料 【典例】2023年杭州亚运会吉祥物“琮琮”头部造型上的“神人兽面纹”图案，取材自良渚古城遗址中的玉琮纹饰，该图案体现了（   ） 吉祥物“琮琮” 良渚玉琮 A．旧石器时代文明成就 B．中华文明的多元性 C．中华文明源远流长 D．玉器工艺的精湛 史料类型 实物史料 史料解度 杭州亚运会吉祥物“琮琮”头上的“神人兽面纹”，源自良渚文化最具代表性的玉器——“玉琮王”上的核心图案。这个图案也被称为良渚文化的“神徽”。 ①玉琮：玉琮是良渚文化首创的标志性玉礼器，沟通天地的法器。 独特的“外方内圆”造型：这种造型普遍被认为体现了原始先民“天圆地方”的宇宙观。 贯通上下的“神通道”：玉琮中心的圆形贯穿孔，被视为沟通天地神灵的通道。 权力的象征：玉琮仅出土于高等级墓葬中，多位于墓主胸、腰部位，是墓主人集神权与军权于一身的象征，也是其地位与身份的标志。 ②“神徽”：微观世界里的宏大叙事 “神徽”是一个高约3厘米、宽约4厘米的微雕杰作，由“神人”与“兽面”两部分组成：神人（上）：头戴高耸的羽冠，面部呈倒梯形，怒目圆睁，双臂弯曲，双手正按在下方神兽的双眼上。兽面（下）：有一对带椭圆形眼睑的巨目，宽鼻阔口，口中露出两对獠牙。 ③“神人御兽”的隐喻：神人双手按住兽面的姿态，被解读为“神人御兽”或“人兽合体”，象征着良渚先民征服自然、驾驭超自然力量的愿景。 总之，良渚玉琮及其上的“神人兽面纹”，是5000年前中华文明高度发达的实物见证。它不仅展现了史前玉器工艺的巅峰，更重要的是，它作为当时社会统一的信仰核心，将分散的部落凝聚成了具有共同意识形态的庞大古国。这枚小小的“神徽”，是打开良渚古国精神世界的一把钥匙，承载着先民对天地、神灵、权力和宇宙秩序的深刻理解。 方法技巧 ①正确理解玉琮及神人兽面纹所蕴含的时代信息 ②通过玉琮及神人兽面纹认识良渚古城遗址在考古学上的价值和意义。 1. 下面三幅图片，共同反映了(   ) A．中国古代手工业多元发展 B．古代商业贸易高度发达 C．中国古代先进的农耕文明 D．古代科技领先世界 2. 距今八千年至四千年前，中华大地上曾大范围流行带獠牙的神像（如下图），神像构图基本类似，风格一脉相承。由此推断，中华早期文明（   ） A．存在相互交流与交融 B．以中原地区为引领 C．阶层分化已十分明显 D．已经形成早期国家 3. 下图为我国不同地区出土的新石器时代的文物，可用于佐证（   ） A．地理环境复杂多样 B．青铜文明辉煌灿烂 C．手工技艺高超精湛 D．中华文明多元一体 ▌考点01 早期国家和文明的起源 1．如下图，湖南城头山遗址距今约6000年，有高大的城墙，护城河兼具防御功能，城内包含居住区、制陶作坊区、墓葬区与祭坛。这可实证中华文明（   ） A．远古人类的演化 B．农耕文化的起源 C．早期国家的产生 D．禅让制度的实行 2．根据以下思维导图所示，人类进入文明社会的重要标志是（   ） A．开始栽培水稻、粟和黍 B．社会分工推动农业起源与发展 C．私有制、阶级和国家的产生 D．剩余产品的出现与积累 3．下图是双槐树遗址功能布局示意图，从其布局结构与功能性质来看，都是围绕中心区域能受到妥善保护而规划设计的。这表明该聚落（   ） A．过着集体生活 B．社会分化明显 C．原始农业发达 D．国家形态成熟 ▌考点02 良渚古城与陶寺古城 4. 下图中的文物可以用来印证我国古代先民（   ） A．建立早期国家 B．玉雕工艺精湛 C．阶级分化严重 D．玉器使用普遍 5. 下图为我国不同地区出土的新石器时代的器物，这些器物均有“龙”的元素。这说明（   ） A．地理环境影响人类文明发展 B．器物的生活化功用加强 C．中华文明具有多元一体特点 D．当时社会阶级分化明显 ▌考点03 远古的传说 6. 下图所示巨型雕塑是传说中的炎、黄二帝形象。炎、黄二帝塑像以山为体，使山人合一，浑然天成，融黄河、黄土、黄帝三者于一体，以体现与大地共生，与山川同在，与日月同辉，气势磅礴、雄浑、博大的艺术效果。以下与炎、黄二帝相关的是（   ） A．中华民族的人文初祖 B．实行禅让制来稳定部落 C．具有最早的天文知识 D．根治了黄河流域的水患 7. 《史记·五帝本纪》记载： “尧老，使舜摄行天子政……舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”这段材料反映的制度是（   ） A．世袭制 B．禅让制 C．分封制 D．宗法制 8. 《医说》记载，炎帝神农氏“尝味百草，宣药疗疾，以救夭伤之命”。《淮南子》记载，神农“尝百草之滋味······一日而遇七十毒”。炎帝与疾病的斗争，为后世医药事业的发展奠定了基础。材料体现了炎帝（    ） A．注重实践的精神 B．崇尚自然的观念 C．传承文化的意识 D．弘扬礼仪的追求 10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第3课 中华文明的起源（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 早期国家和文明的起源 考点02 良渚古城与陶寺古城 考点03 远古的传说 ▌史料01 文献史料 【典例】据《山海经·大荒北经》记载：黄帝居中原，炎帝居太行山以西。蚩尤居东方。黄帝联合一些部落在阪泉与炎帝展开大战，炎帝归顺后结成部落联盟。黄帝与蚩尤三年打了九仗，都未能获胜。最后炎帝、黄帝部落集结在涿鹿，终于擒杀了蚩尤，统一了各部落。综上，我们可以了解到炎帝、黄帝时期的发展状况是（   ） A．社会存在严格的等级制度 B．人们大多以采集渔猎为生 C．中原部落由分裂走向统一 D．长江流域最早进入文明时代 史料类型 文献史料 考法方式 以文献记载内容为材料考查华夏族的形成以及原始社会的解体 史料解读 根据《山海经·大荒北经》这段记载，我们可以从部族分布、社会组织形式、战争性质与文明进程四个维度，解读出炎黄时期的发展状况： ① 部族分布：多元并立，已具地域雏形 记载明确划分了三大集团的势力范围：黄帝居中原，炎帝居太行山以西，蚩尤居东方。这说明当时他们已经占据了黄河中下游及周边广大区域，初步形成了后世“华夏核心区”的地理轮廓。 ②社会组织：从松散部落走向部落联盟 阪泉之战后“炎帝归顺后结成部落联盟”以及“黄帝联合一些部落”是极为关键的信息。 ③战争形态：大规模、长期化与复杂化 “三年打了九仗，都未能获胜”以及最终的“涿鹿大决战”，透露了当时社会的激烈动荡： ④最终结果：早期政治共同体的雏形诞生 “统一了各部落”是这段记载的最终落脚点。虽然这里的“统一”是松散的军事联盟，但它意义重大：奠定了华夏民族的初步核心：炎黄两大集团融合，并击败东方的蚩尤集团，为后来夏、商、周三代以中原为中心的“多元一体”格局埋下了伏笔。 暴力是文明诞生的“助产婆”：频繁的大规模战争加速了阶级分化，推动权力向首领集中，这正是原始社会向早期国家（文明）过渡的典型前奏。 方法技巧 ①注意多维度分析材料的信息，如从部族分布、社会组织形式、战争性质与文明进程四个维度。 ②理解战争与统一对华夏族形成的作用。 ③理解这段材料信息在中国历史发展进程中所处的特殊阶段。 【答案】C 【解析】A.炎黄时期属于原始部落联盟阶段，尚未产生严格的等级制度，且材料未提及等级相关内容，错误。 B.材料反映出炎帝黄帝时期中原部落由分裂走向统一的发展趋势，没有涉及当时的生产生活方式，错误。 C.题干材料明确描述了原本分处不同区域的黄帝、炎帝、蚩尤部落，经过战争最终结成部落联盟、统一各部落的过程，反映出炎帝黄帝时期中原部落由分裂走向统一的发展趋势，正确。 D.炎黄部落地处黄河流域，并非长江流域，不符合史实，错误。 1．楚简《容成氏》中记载：“尧有子九人，不以其子为后，见舜之贤也，而欲以为后。”材料叙述的历史现象是（   ） A．举贤禅让 B．世袭传承 C．分封领地 D．部落征战 【答案】A 【解析】A.材料大意：尧有九个儿子，但不把首领之位传给自己儿子，因舜贤能，打算传位给舜，这是上古禅让制（举贤禅让），选贤任能、传贤不传子，正确。 B.世袭传承是父传子、世代承袭，和尧不传子、传贤的内容相反，错误。 C.分封领地是西周分封制内容，时代不符，错误。 D.部落征战指部落之间战争，题干无战争相关信息，错误。 2. 《史记·封禅书》记载：“舜南巡，至南岳，望祭山川。”南岳衡山自古被视为沟通天地的神山。先秦时期，帝王巡狩南岳的主要目的是（   ） A．开疆拓土，征服蛮夷 B．祭祀天地，巩固统治合法性 C．巡视地方官员政绩 D．采药炼丹，追求长生 【答案】B 【解析】A.题干中的“望祭山川”明确指向了祭祀礼仪而非军事征伐，错误。 B.结合材料中“沟通天地的神山”和“望祭山川”可知，古代帝王通过巡狩并祭祀名山大川，意在向天下昭示其受命于天、顺应天道，以此来强化君权神授的观念，巩固自身的统治合法性，正确。 C.巡视地方官员政绩是后世皇帝出巡的重要政治功能之一，但在先秦时期的文献记载与核心礼制中，巡狩南岳的最主要目的仍是具有神圣色彩的祭祀天地活动，错误。 D.采药炼丹、追求长生主要是道教兴起后部分帝王或方士的个人行为，并非先秦时期国家层面帝王巡狩南岳的官方政治目的，错误。 3. 《周礼·职方氏》载：“河南曰豫州，其山镇曰华山”；唐兰先生释“命簋”铭文时提出：“华，古代地名，在今河南省密县（今新密），西为嵩山，是夏族旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。”这些论述表明（   ） A．中原地区是华夏文明的发祥地 B．中华文明起源体现出多元一体的特征 C．夏王朝的统治范围未超出河南 D．文献记载是考证文明起源的一手史料 【答案】A 【解析】A.材料中《周礼》记载豫州（今河南）的山镇为华山，唐兰先生指出“华”地在今河南新密，是夏族旧居，“华”即“夏”，说明中原地区是华夏文明的发祥地，正确。 B.材料仅提及中原地区与华夏文明起源的关系，未体现中华文明起源多元一体的特征，错误。 C.材料仅说明“华”地在河南，不能据此推断夏王朝的统治范围未超出河南，夏的统治范围还包括晋南等地，错误。 D.文献记载属于二手史料，不是考证文明起源的一手史料，错误。 ▌史料02 实物史料 【典例】2023年杭州亚运会吉祥物“琮琮”头部造型上的“神人兽面纹”图案，取材自良渚古城遗址中的玉琮纹饰，该图案体现了（   ） 吉祥物“琮琮” 良渚玉琮 A．旧石器时代文明成就 B．中华文明的多元性 C．中华文明源远流长 D．玉器工艺的精湛 史料类型 实物史料 史料解度 杭州亚运会吉祥物“琮琮”头上的“神人兽面纹”，源自良渚文化最具代表性的玉器——“玉琮王”上的核心图案。这个图案也被称为良渚文化的“神徽”。 ①玉琮：玉琮是良渚文化首创的标志性玉礼器，沟通天地的法器。 独特的“外方内圆”造型：这种造型普遍被认为体现了原始先民“天圆地方”的宇宙观。 贯通上下的“神通道”：玉琮中心的圆形贯穿孔，被视为沟通天地神灵的通道。 权力的象征：玉琮仅出土于高等级墓葬中，多位于墓主胸、腰部位，是墓主人集神权与军权于一身的象征，也是其地位与身份的标志。 ②“神徽”：微观世界里的宏大叙事 “神徽”是一个高约3厘米、宽约4厘米的微雕杰作，由“神人”与“兽面”两部分组成：神人（上）：头戴高耸的羽冠，面部呈倒梯形，怒目圆睁，双臂弯曲，双手正按在下方神兽的双眼上。兽面（下）：有一对带椭圆形眼睑的巨目，宽鼻阔口，口中露出两对獠牙。 ③“神人御兽”的隐喻：神人双手按住兽面的姿态，被解读为“神人御兽”或“人兽合体”，象征着良渚先民征服自然、驾驭超自然力量的愿景。 总之，良渚玉琮及其上的“神人兽面纹”，是5000年前中华文明高度发达的实物见证。它不仅展现了史前玉器工艺的巅峰，更重要的是，它作为当时社会统一的信仰核心，将分散的部落凝聚成了具有共同意识形态的庞大古国。这枚小小的“神徽”，是打开良渚古国精神世界的一把钥匙，承载着先民对天地、神灵、权力和宇宙秩序的深刻理解。 方法技巧 ①正确理解玉琮及神人兽面纹所蕴含的时代信息 ②通过玉琮及神人兽面纹认识良渚古城遗址在考古学上的价值和意义。 【答案】C 【解析】A.良渚文化属于新石器时代文明，错误。 B.多元性强调中华文明有多个起源、不同地域文明各具特色，错误。 C.吉祥物琮琮设计沿用五千多年前良渚玉琮纹饰说明中华文明延续不断，体现了中华文明源远流长，正确。 D.材料主旨不是强调良渚玉器的工艺水平，错误。 1. 下面三幅图片，共同反映了(   ) A．中国古代手工业多元发展 B．古代商业贸易高度发达 C．中国古代先进的农耕文明 D．古代科技领先世界 【答案】A 【解析】A.人面鱼纹陶盆是制陶业的代表，玉猪龙是玉器制作的代表，铜，青铜齿轮形器是青铜铸造业的代表，三者共同反映了中国古代手工业多元发展，正确。 B.图片中的文物均属于手工业制品，没有体现商业贸易的相关内容，错误。 C.这些文物不是生产工具，无法直接反映农耕文明的发展水平，错误。 D.题干没有提供与世界其他地区的对比信息，无法得出“领先世界”的结论，错误。 2. 距今八千年至四千年前，中华大地上曾大范围流行带獠牙的神像（如下图），神像构图基本类似，风格一脉相承。由此推断，中华早期文明（   ） A．存在相互交流与交融 B．以中原地区为引领 C．阶层分化已十分明显 D．已经形成早期国家 【答案】A 【解析】A.题干显示，我国不同地域（内蒙古、河南、浙江）的早期文明遗存中，都出现了构图类似、风格一脉相承的带獠牙的神像，说明不同区域的中华早期文明之间存在相互交流与交融，正确。 B.题干中，我国的早期文明遗存，年代有先后、地域分布广，且神像风格是“一脉相承”，并未体现出中原地区作为核心“引领”其他地区的信息，错误。 C.题干仅展示了神像的造型和分布，没有与阶层分化（如墓葬规格差异、大型宫殿、礼器数量等）相关的信息，无法推断阶层分化的程度，错误。 D.仅从神像风格相似无法证明当时已经形成早期国家，早期国家以公共权力、阶级统治的形成为标志，与材料信息不符，错误。 3. 下图为我国不同地区出土的新石器时代的文物，可用于佐证（   ） A．地理环境复杂多样 B．青铜文明辉煌灿烂 C．手工技艺高超精湛 D．中华文明多元一体 【答案】D 【解析】A.文物反映的是文化特征，无法佐证地理环境复杂多样，错误。 B.青铜文明繁荣是夏商周青铜时代的特征，新石器时代尚未进入青铜时代，且题干文物都是玉器、陶器而非青铜器，错误。 C.题干核心是体现不同区域文化的共性，手工技艺并非本题要佐证的核心内容，错误。 D.我国不同地区的新石器文化中都出现了龙文化元素，说明早期中华文明多元发展又拥有共同的文化内核，体现了中华文明多元一体的特征，正确。 ▌考点01 早期国家和文明的起源 1．如下图，湖南城头山遗址距今约6000年，有高大的城墙，护城河兼具防御功能，城内包含居住区、制陶作坊区、墓葬区与祭坛。这可实证中华文明（   ） A．远古人类的演化 B．农耕文化的起源 C．早期国家的产生 D．禅让制度的实行 【答案】C 【解析】A.远古人类的演化聚焦人类体质的进化过程，需要依托古人类化石研究证明，题干描述的是古城遗址的布局功能，和人类演化无关，错误。 B.农耕文化起源需要有农作物遗存、农具等直接证据，材料仅提及居住区、制陶作坊区，未明确农耕相关信息，错误。 C.早期国家的典型特征包括城市、防御设施、社会分工（如居住区、作坊区）、公共权力象征（如祭坛、墓葬区），材料中“城墙护城河”“居住区、制陶作坊区”“墓葬区与祭坛”，均符合早期国家特征，正确。 D.禅让制是原始社会末期部落联盟首领的传承制度，遗址遗存无法证明禅让制度的实行，错误。 2．根据以下思维导图所示，人类进入文明社会的重要标志是（   ） A．开始栽培水稻、粟和黍 B．社会分工推动农业起源与发展 C．私有制、阶级和国家的产生 D．剩余产品的出现与积累 【答案】C 【解析】A.栽培作物是农业起源的表现，是整个发展过程的起点，不是进入文明社会的标志，错误。 B.社会分工是农业发展后的中间产物，不是文明社会的标志，错误。 C.生产力发展后私有制出现，进而产生阶级，最终国家形成，私有制、阶级和国家的产生是人类进入文明社会的重要标志，正确。 D.剩余产品是阶级分化出现的前提，属于发展过程的中间环节，不是进入文明社会的标志，错误。 3．下图是双槐树遗址功能布局示意图，从其布局结构与功能性质来看，都是围绕中心区域能受到妥善保护而规划设计的。这表明该聚落（   ） A．过着集体生活 B．社会分化明显 C．原始农业发达 D．国家形态成熟 【答案】B 【解析】A.材料核心强调中心区域的特殊性，并非突出集体生活，错误。 B.中心区域被专门规划保护，说明已经出现特权等级，社会分化明显，正确。 C.该布局图未体现原始农业的相关内容，无法得出原始农业发达的结论，错误。 D.双槐树属于新石器时代仰韶文化遗址，此时国家形态并未成熟，表述错误，错误。 ▌考点02 良渚古城与陶寺古城 4. 下图中的文物可以用来印证我国古代先民（   ） A．建立早期国家 B．玉雕工艺精湛 C．阶级分化严重 D．玉器使用普遍 【答案】B 【解析】A.材料中的玉器不能反映早期国家的建立，早期国家要有都城、宫殿、大型墓葬群、祭祀区等内容，错误。 B.图片中的文物都与玉器雕刻工艺有关，玉器精美，反映了我国古代先民的玉器雕刻工艺非常精湛，正确。 C.阶级分化要通过墓葬形制、陪葬品等方面的对比来体现，材料仅有玉器，错误。 D.仅从图中的几件玉器不能推断我国古代先民已经普遍使用玉器，错误。 5. 下图为我国不同地区出土的新石器时代的器物，这些器物均有“龙”的元素。这说明（   ） A．地理环境影响人类文明发展 B．器物的生活化功用加强 C．中华文明具有多元一体特点 D．当时社会阶级分化明显 【答案】C 【解析】A.材料展示了不同地区都有“龙”元素，但未涉及地理环境（如河流、气候、地形）对文明的具体影响。材料无法支撑这一结论，错误。 B.材料中器物包括玉龙、陶盘、陶罐、玉镯，有的可能具有礼器性质，但材料未说明这些器物的用途是否趋向生活化，错误。 C.材料中四个遗址分属不同地区（北方、中原、西北、东南），说明中华文明的起源是多中心的（多元）；但这些不同地区的器物都有共同的“龙”元素，说明存在共同的文化认同或象征体系（一体）。从“不同地区+共同龙元素”这一关键信息可以推理出中华文明“多元一体”的特点，正确。 D.材料中未涉及墓葬规模、随葬品多寡、居住区差异等与阶级分化相关的信息，无法得出该结论，错误。 ▌考点03 远古的传说 6. 下图所示巨型雕塑是传说中的炎、黄二帝形象。炎、黄二帝塑像以山为体，使山人合一，浑然天成，融黄河、黄土、黄帝三者于一体，以体现与大地共生，与山川同在，与日月同辉，气势磅礴、雄浑、博大的艺术效果。以下与炎、黄二帝相关的是（   ） A．中华民族的人文初祖 B．实行禅让制来稳定部落 C．具有最早的天文知识 D．根治了黄河流域的水患 【答案】A 【解析】A.炎黄部落联盟融合后逐渐发展为华夏族，是中华民族的主干，炎黄二帝被尊为中华民族的人文初祖，正确。 B.禅让制是炎黄之后尧舜禹时期更替部落联盟首领的制度，和炎黄二帝无关，错误。 C.最早的天文知识不是和炎黄二帝直接相关的核心史实，不符合题意，错误。 D.治理了黄河水患的是大禹，和炎黄二帝无关，错误。 7. 《史记·五帝本纪》记载： “尧老，使舜摄行天子政……舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”这段材料反映的制度是（   ） A．世袭制 B．禅让制 C．分封制 D．宗法制 【答案】B 【解析】A.世袭制是父死子继、兄终弟及，权力在家族内世代传承，从夏朝启开始确立，和材料中禅让传贤的方式不符，错误。   B.禅让制是原始部落时期，通过推举贤德之人传承首领位置的制度，尧、舜、禹之间的权力传承正是禅让制的典型表现，正确。    C.分封制是西周时期的政治制度，周天子把土地、人民分封给诸侯，和尧舜禹时期无关，错误。    D.宗法制以血缘亲疏为核心，用来区分嫡庶、维护等级秩序，是西周的制度，和材料中推举贤能的内容无关，错误。 8. 《医说》记载，炎帝神农氏“尝味百草，宣药疗疾，以救夭伤之命”。《淮南子》记载，神农“尝百草之滋味······一日而遇七十毒”。炎帝与疾病的斗争，为后世医药事业的发展奠定了基础。材料体现了炎帝（    ） A．注重实践的精神 B．崇尚自然的观念 C．传承文化的意识 D．弘扬礼仪的追求 【答案】A 【解析】A.材料中炎帝亲自品尝百草、亲自辨别药材、亲身尝试药效，不惜一日多次中毒，用亲身实践辨别药物、救治百姓疾病，用实际行动探索医药，充分体现了炎帝亲身实践、勇于探索、甘于奉献的实践精神，正确。 B.材料核心是炎帝主动尝百草、研究医药治病救人，是主动探索改造、对抗疾病，并不是顺应、崇拜自然的思想，无法体现崇尚自然，错误。 C.材料讲述炎帝自己尝百草治病，是炎帝自身开创医药，没有体现整理、继承、传播前代文化、传承文化的相关内容，错误。 D.材料全程围绕医药、治病、尝百草，和礼仪制度、礼仪教化、礼仪规范没有任何关系，错误。 10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $