文言文素养必修课10：《梁惠王》（下）完整精读-高考文言文素养必修课

该高中语文资料系统梳理《孟子·梁惠王》（下）的“仁政”“王道”思想体系。从题解总述篇章结构与核心命题入手，分十二章展开精读，每章包含原文带拼音、白话译文、重点字词解析及核心要义提炼，最终通过全书思想总结实现从文本解读到思想升华的学习支架。 知识链路按“文本精读—语言积累—思想提炼—整体建构”逻辑清晰呈现，通过拼音标注、字词注释夯实文言文基础（语言运用），核心要义提炼“与民同乐”“诛一夫”等思想（思维能力），全书总结强化对儒家政治智慧的认同（文化自信），助力学生掌握文言文阅读方法与传统文化内涵。

《孟子·梁惠王》（下）完整精读：文言文素养必修课10 【题解】 《梁惠王》是《孟子》的首篇，分上下两章，共二十三章（上篇七章、下篇十六章）。篇名取自魏惠王（因迁都大梁，故称梁惠王）。本篇开篇以“王何必曰利？亦有仁义而已矣”奠定了全书“重义轻利”的基调。全篇围绕“仁政”“王道”展开论述，涉及与民同乐、保民而王、反对战争、推行仁政等核心命题，是理解孟子政治思想的总纲。 【篇目结构】 梁惠王上（凡七章）：孟子见梁惠王、贤者亦乐此乎、寡人之于国也、寡人愿安承教、晋国天下莫强焉、孟子见梁襄王、齐宣王问齐桓晋文之事。 梁惠王下（凡十六章）：庄暴见孟子、齐宣王见孟子于雪宫、齐宣王问交邻国有道乎、齐宣王见孟子于某处（两章）、孟子谓齐宣王、滕文公问（两章）、鲁平公将出等。 卷二 梁惠王章句下【完整正文】 第一章 庄暴见孟子（独乐乐不如众乐乐） 【原文·带拼音】 庄暴（bào）见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几（shù jī）乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥（guǎn yuè）之音，举疾首蹙頞（cù è）而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（yǔ máo）之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！” 【译文】 庄暴拜见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我他喜好音乐，我不知道该怎么回答。”又问：“喜好音乐怎么样？”孟子说：“齐王如果非常喜好音乐，那齐国大概就有希望了！” 过了些天，孟子拜见齐王说：“大王曾对庄暴说过喜好音乐，有这回事吗？”齐王变了脸色，说：“我不是喜好古代圣王的雅乐，只是喜好世俗的音乐罢了。”孟子说：“大王非常喜好音乐，那齐国就有希望了！现在的音乐和古代的音乐是一样的。”齐王说：“可以讲给我听听吗？”孟子说：“一个人欣赏音乐的快乐，和别人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如和别人一起。”孟子说：“和少数人一起欣赏音乐的快乐，和多数人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如和多数人一起。” 孟子说：“请让我为大王谈谈音乐。假如大王在这里击鼓奏乐，百姓听到大王的钟鼓之声、管籥之音，都愁眉苦脸地互相议论说：‘我们的大王喜好击鼓奏乐，为什么使我们到了这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’假如大王在这里打猎，百姓听到大王的车马之声，看到仪仗的华丽，都愁眉苦脸地互相议论说：‘我们的大王喜好打猎，为什么使我们到了这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，就是不能与百姓同乐。 “假如大王在这里击鼓奏乐，百姓听到大王的钟鼓之声、管籥之音，都面带喜色地互相议论说：‘我们的大王大概没有疾病吧，不然怎么能击鼓奏乐呢？’假如大王在这里打猎，百姓听到大王的车马之声，看到仪仗的华丽，都面带喜色地互相议论说：‘我们的大王大概没有疾病吧，不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是能与百姓同乐。现在大王能与百姓同乐，就可以称王天下了！” 【重点字词】 1.庄暴（bào）：齐国大夫。 2.庶几（shù jī）：差不多、有希望。 3.管籥（guǎn yuè）：古代管乐器。籥，一种竹制吹奏乐器，似笛而短。 4.蹙頞（cù è）：皱眉头。蹙，皱；頞，鼻梁，引申为额头。 5.羽旄（yǔ máo）：用羽毛装饰的旗帜，指仪仗。 6.王矣：称王天下。 【核心要义】 本章提出了著名的“独乐乐不如众乐乐”思想。孟子以音乐和打猎为例，说明同样的行为，在暴政下会使百姓“疾首蹙頞”，在仁政下则使百姓“欣欣然有喜色”。关键在于君主是否与民同乐。与民同乐者，百姓会关心君主的健康（“庶几无疾病”）；不与民同乐者，百姓会怨恨君主。这是“与民同乐”思想在《梁惠王》下篇的开篇阐述。 第二章 雪宫之问（乐以天下，忧以天下） 【原文·带拼音】 齐宣王见孟子于雪宫（xuě gōng）。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 “昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛（cháo wǔ），遵海而南，放于琅邪（láng yá）。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩（xún shòu），巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职（shù zhí），述职者述所职也。无非事者。春省（xǐng）耕而补不足；秋省（xǐng）敛而助不给。夏谚（yàn）曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫（yù），吾何以助？一游一豫（yù），为诸侯度（dù）。”今也不然：师行而粮食；饥者弗食，劳者弗息。睊睊（juàn juàn）胥谗（xū chán），民乃作慝（tè）。方命（fàng mìng）虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说（yuè），大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徴招（zhǐ sháo）》、《角招（jué sháo）》是也。其诗曰：‘畜君（xù jūn）何尤（yóu）？’畜君者，好君也。” 【译文】 齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。人们得不到这种快乐就会非议他们的君主。得不到就非议君主是不对的，但作为百姓的君主而不与民同乐也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下的，是从未有过的事。 “从前齐景公问晏子说：‘我想去游观转附、朝儛两座山，沿着海边向南，一直到琅邪。我该怎样修养才能比得上古代圣王的巡游呢？’晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯国去叫做巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯到天子那里去叫做述职，述职就是报告自己所承担的职守。没有不跟政事相关的。春天巡视耕种，补助粮食不足的人；秋天巡视收获，帮助收成不够的人。夏朝的谚语说：“我们的君王不出来巡游，我们怎么能得到休息？我们的君王不出来巡视，我们怎么能得到帮助？巡游巡视，是诸侯的榜样。”如今却不是这样了：国君出游兴师动众、大量征调粮食；饥民吃不饱，劳苦的人得不到休息。人们侧目而视、互相怨谤，百姓就开始作恶。违背天命、虐害百姓，吃喝挥霍如流水；流连荒亡，成为诸侯的忧患。顺流而下忘了返回叫做流，逆流而上忘了返回叫做连，追逐野兽不知节制叫做荒，沉溺饮酒不知节制叫做亡。古代圣王没有流连的享乐、荒亡的行为。只看大王怎样选择了。’景公听了很高兴，在国内大加戒备，出居郊外。于是开始打开仓廪赈济百姓、补助不足。召来乐官说：‘给我创作君臣同乐的乐曲。’大概就是《徴招》《角招》。那歌词说：‘匡正君主有什么不对呢？’匡正君主，正是爱护君主啊。” 【重点字词】 1.雪宫（xuě gōng）：齐宣王的离宫。 2.乐以天下，忧以天下：以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的源头。 3.转附、朝儛（cháo wǔ）：两座山名。 4.琅邪（láng yá）：齐国东南边境的城邑。 5.巡狩（xún shòu）：天子巡视诸侯所守的疆土。 6.述职（shù zhí）：诸侯向天子报告职责履行情况。 7.省（xǐng）：巡视、察看。 8.豫（yù）：巡视、出游。 9.睊睊（juàn juàn）：侧目而视的样子。 10.胥谗（xū chán）：互相怨谤。胥，互相；谗，说坏话。 11.慝（tè）：邪恶。 12.方命（fàng mìng）：违背天命。 13.说（yuè）：通“悦”，高兴。 14.徴招、角招（zhǐ sháo、jué sháo）：古代乐曲名。 15.畜君（xù jūn）：匡正君主。畜，止、约束。 16.尤（yóu）：过错、不对。 【核心要义】 本章提出“乐以天下，忧以天下”的著名命题。孟子通过晏子对齐景公的劝谏，阐述了古代圣王巡游的真正目的是“省耕补不足、省敛助不给”，与民同乐；而后世君主巡游则“流连荒亡”、虐害百姓。孟子以“畜君者好君也”作结——臣子匡正君主、劝谏君主，正是对君主的真正爱护。 第三章 交邻国有道乎（以大事小，以小事大） 【原文·带拼音】 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王（tài wáng）事獯鬻（xūn yù），句践（gōu jiàn）事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶（wū）敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！ “《诗》云：‘王赫（hè）斯怒，爰（yuán）整其旅，以遏（è）徂（cú）莒（jǔ），以笃（dǔ）周祜（hù），以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷（hé）敢有越厥（yuè jué）志？’一人衡行（hèng xíng）于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 【译文】 齐宣王问道：“与邻国交往有什么原则吗？”孟子回答说：“有。只有仁德的人才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷；只有智慧的人才能以小国的身份侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国身份侍奉小国的，是乐从天理的人；以小国身份侍奉大国的，是敬畏天命的人。乐从天理的人能安定天下，敬畏天命的人能保全国家。《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此才能安定。’” 宣王说：“先生的话真高深啊！我有个毛病，我喜好勇武。”孟子说：“请大王不要喜好小勇。有的人按着剑、瞪着眼说：‘他怎么敢抵挡我呢！’这只是匹夫之勇，只能对付一个人罢了。请大王把它扩大！ “《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿军队，阻挡入侵莒国的敌军，增加周朝的福祚，以报答天下人的期望。’这是文王的勇。文王一怒便使天下百姓得到安定。 “《尚书》说：‘上天降生了百姓，为他们设置了君主，为他们设置了师长。说这些人帮助上帝来爱护四方。有罪无罪都由我来处理，天下谁敢超越自己的本分？’有一个人横行天下，武王以此为耻。这是武王的勇。武王也是一怒便使天下百姓得到安定。现在大王如果也能一怒便使天下百姓得到安定，百姓只恐怕大王不好勇呢。” 【重点字词】 1.太王（tài wáng）：周文王的祖父古公亶父。 2.獯鬻（xūn yù）：北方少数民族，又称猃狁。 3.句践（gōu jiàn）：越王勾践。 4.恶（wū）：疑问代词，怎么、哪里。 5.赫（hè）：发怒的样子。 6.爰（yuán）：句首助词。 7.遏（è）：阻止。 8.徂（cú）：往、到。 9.莒（jǔ）：古国名。 10.笃（dǔ）：厚、增加。 11.祜（hù）：福。 12.曷（hé）：怎么、难道。 13.越厥（yuè jué）：超越自己的本分。越，超越；厥，其。 14.衡行（hèng xíng）：横行。 【核心要义】 本章论述外交原则——“以大事小”和“以小事大”。仁者能以大侍小（如汤侍葛、文王侍昆夷），智者能以小侍大（如太王侍獯鬻、勾践侍吴），其核心是“乐天知命”——尊重天理、敬畏天命。齐宣王自称“好勇”，孟子将“勇”区分为“小勇”（匹夫之勇）和“大勇”（安天下之民），引导宣王效法文王、武王，将个人的好勇升华为安天下的大勇。 第四章 明堂之问 【原文·带拼音】 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥（nú）。老而无妻曰鳏（guān），老而无夫曰寡（guǎ），老而无子曰独（dú），幼而无父曰孤（gū）。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿（kě）矣富人，哀此茕独（qióng dú）。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮（hóu liáng），于橐（tuó）于囊（náng），思辑（jí）用光。弓矢斯张，干戈戚（qī）扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰（yuán）方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？” 王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父（dǎn fǔ），来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿（yù）来胥（xū）宇。’当是时也，内无怨女，外无旷（kuàng）夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” 【译文】 齐宣王问道：“别人都劝我拆毁明堂，是拆毁它呢，还是不拆呢？” 孟子回答说：“明堂是王者接见诸侯的殿堂。大王如果要实行王政，就不要拆毁它。”宣王说：“王政可以讲给我听听吗？”孟子说：“从前周文王治理岐山的时候，耕田的人九分税一，做官的人世代承袭俸禄，关口和市场只稽查不征税，湖泽不设禁令，犯罪不连累妻子儿女。年老而没有妻子的叫鳏夫，年老而没有丈夫的叫寡妇，年老而没有子女的叫独夫，年幼而没有父亲的叫孤儿。这四种人是天下最困苦而无处申诉的人。文王发布政令施行仁政，一定首先照顾这四种人。《诗经》说：‘富人是可以过得好的，可怜这些孤独无依的人。’”宣王说：“说得好啊！”孟子说：“大王如果认为好，那为什么不实行呢？” 宣王说：“我有个毛病，我喜好财物。”孟子说：“从前公刘喜好财物。《诗经》说：‘粮食堆满仓，干粮装满囊，团结百姓光耀国邦。弓箭张满，干戈斧钺齐扬，于是启程前往。’所以居者有存粮，行者有干粮，然后才能启程远行。大王如果喜好财物，与百姓一同享有，对于实行王政有什么困难呢？” 宣王说：“我有个毛病，我喜好女色。”孟子说：“从前周太王喜好女色，宠爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边的水滨，来到岐山之下。带着他的妻子姜氏，来察看居住的地方。’在那时候，内无怨女，外无旷夫。大王如果喜好女色，与百姓一同享有，对于实行王政有什么困难呢？” 【重点字词】 1.明堂：天子接见诸侯的殿堂。此处指泰山明堂，本是周天子东巡时接见诸侯之所。 2.孥（nú）：妻子儿女，“罪人不孥”即刑罚不株连妻儿。 3.鳏（guān）：年老无妻的男子。 4.寡（guǎ）：年老无夫的女子。 5.独（dú）：年老无子女的人。 6.孤（gū）：年幼无父的人。 7.哿（kě）：可、能够。 8.茕独（qióng dú）：孤独无依的人。 9.糇粮（hóu liáng）：干粮。 10.橐（tuó）、囊（náng）：盛物的袋子。 11.辑（jí）：和睦、团结。 12.戚扬（qī yáng）：古代兵器名，斧钺之类。 13.爰（yuán）：于是。 14.古公亶父（dǎn fǔ）：即周太王。 15.聿（yù）：句首助词。 16.胥（xū）：察看。 17.旷（kuàng）夫：没有妻子的成年男子。 【核心要义】 本章以齐宣王自陈“好货”“好色”之疾为切入点，阐释“与民同之”的思想。孟子没有批评宣王的欲望，而是引导他将私欲转化为公义：好货则与民同富，好色则使民男女各得其偶。只要君主能与百姓共享资源、共乐其乐，个人的“毛病”不但不妨碍王政，反而可以成为推行王政的契机。 第五章 汤放桀（闻诛一夫纣矣） 【原文·带拼音】 齐宣王问曰：“汤放桀（jié），武王伐纣（zhòu），有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 【译文】 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这回事吗？”孟子回答说：“史书上有记载。”宣王说：“臣子杀掉他的君王，可以吗？”孟子说：“破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残。残贼之人叫做独夫。我只听说杀了一个独夫纣，没听说杀掉君王。” 【重点字词】 1.桀（jié）：夏朝末代国君，暴君。被商汤流放于南巢。 2.纣（zhòu）：商朝末代国君，暴君。被周武王讨伐，自焚于鹿台。 3.一夫：独夫，指众叛亲离、失去民心的暴君。 【核心要义】 本章提出了中国政治思想史上极为重要的命题——“诛一夫”。孟子认为，君与民的关系不是绝对的尊卑关系：君主行仁政则为君，君主行暴政则为“独夫”。臣下诛杀暴虐无道的“独夫”，不是“弑君”，而是“诛一夫”。这为反抗暴政提供了理论依据，成为后世“民贵君轻”思想的重要源头。 第六章 为巨室（舍所学而从我） 【原文·带拼音】 孟子见齐宣王曰：“为巨室则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫（zhuó）而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑（gū）舍女所学而从我。’则何如？今有璞玉（pú yù）于此，虽万镒（yì），必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？” 【译文】 孟子拜见齐宣王说：“建造大房子，一定要派工匠去找大木材。工匠找到了大木材，大王就高兴，认为他能胜任他的职责。木匠把木材砍小了，大王就发怒，认为他不能胜任了。一个人从小学习某种学问，长大后想施展所学，大王却说：‘暂且放下你学的来听从我。’那怎么样呢？现在这里有一块璞玉，虽然价值万镒，也一定要请玉匠来雕琢它。至于治理国家，却说：‘暂且放下你学的来听从我。’这跟教导玉匠怎样雕琢玉石有什么不同呢？” 【重点字词】 1.斫（zhuó）：砍削。 2.姑（gū）：姑且、暂且。 3.璞玉（pú yù）：包在石中尚未雕琢的玉。 4.镒（yì）：古代重量单位，一镒为二十两。 【核心要义】 本章批评君主“以己意治国”而不尊重专业。孟子以建造房屋需用大木、雕琢璞玉需用玉匠为喻，说明治国也要尊重专业人才——君主若事必躬亲、不信任臣下，就像教玉匠雕玉一样荒谬。这体现了孟子“尊贤使能”的治国理念。 第七章 齐人伐燕 【原文·带拼音】 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 【译文】 齐人攻打燕国，战胜了它。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。以万乘之国攻打万乘之国，五十天就拿下来了，仅靠人力是做不到的。不吞并它，一定会有天降的灾祸。吞并它，怎么样？” 孟子回答说：“吞并它如果燕国百姓高兴，就吞并它。古人有这样做的，周武王就是。吞并它如果燕国百姓不高兴，就不要吞并。古人有这样做的，周文王就是。以万乘之国攻打万乘之国，百姓用竹筐盛着饭、用壶装着酒来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？是为了躲避水深火热啊。如果水更深、火更热，那百姓也会转向别处了。” 【重点字词】 五旬而举之：五十天就攻下了它。旬，十天。 箪食壶浆（dān sì hú jiāng）：用竹筐盛饭、用壶装酒，形容百姓欢迎军队。 核心要义：本章提出对外战争是否正义的标准——是否得到对方百姓的拥护。如果燕国百姓欢迎齐军（“箪食壶浆以迎王师”），说明齐军是解救他们于水火之中的“仁义之师”，则可以取之；如果百姓不欢迎，则不可取。这体现了孟子以民为本的战争观。 第八章 燕人畔（王速出令） 【原文·带拼音】 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯（xī）我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系（xì）累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪（máo ní），止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” 【译文】 齐人攻打燕国，吞并了它。诸侯策划要救助燕国。齐宣王说：“许多诸侯都在谋划攻打我，该怎么对付呢？” 孟子回答说：“我听说方圆七十里的地方就能统治天下，商汤就是。没听说方圆千里的国家却害怕别人的。《尚书》说：‘商汤第一次征讨，从葛国开始。’天下人都相信他。向东征讨，西边的夷人抱怨；向南征讨，北边的狄人抱怨。说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望云霓一样。使市场照常营业，农耕照常进行，诛杀暴君而安抚百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君王，君王来了我们就苏醒了。’现在燕国虐待它的百姓，大王前去征讨它，百姓以为您将拯救他们于水深火热之中，所以用竹筐盛饭、用壶装酒来迎接大王的军队。如果您杀掉他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就畏惧齐国的强大，现在又扩大了一倍的土地却不施行仁政，这是招致天下出兵讨伐的原因。大王赶快发出命令，放回他们的老人和孩子，停止搬运他们的宝器，与燕国百姓商议，为他们立一位国君然后离开，那么还来得及阻止各国的出兵。” 【重点字词】 1.徯（xī）：等待。 2.后来其苏：君王来了我们就苏醒了。 3.系（xì）累：束缚、拘禁。 4.旄倪（máo ní）：老人和小孩。旄，通“耄”，老人；倪，小孩。 【核心要义】 本章承接第七章，孟子指出齐军虽然最初受到燕国百姓欢迎，但后续的暴行（杀父兄、拘子弟、毁宗庙、迁重器）使其失去了民心，招致诸侯联合讨伐。孟子建议齐宣王“反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去”——归还人口财物、尊重燕国主权、设立新君后撤军。这体现了孟子“以德服人”而非“以力服人”的王道思想。 第九章 邹与鲁哄 【原文·带拼音】 邹与鲁哄（hòng）。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？” 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪（cāng lǐn）实，府库（fǔ kù）充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。” 【译文】 邹国和鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，百姓却没有一个为他们去死的。杀了他们又杀不完，不杀他们又痛恨他们看着长官战死却不去救援，怎么办才好呢？” 孟子回答说：“荒年歉收的时候，大王的百姓年老体弱的死在沟壑里，年轻力壮的逃散到四方去的，有几千人了。而大王的粮仓充实，府库充足，官员却不向上报告，这是在上位者怠慢并残害百姓。曾子说：‘警惕啊警惕！从你这里出去的，会回到你这里来。’百姓现在终于得到报复的机会了。大王不要责怪他们！大王如果施行仁政，百姓就会亲近他们的上级、为他们的长官效死了。” 【重点字词】 1.哄（hòng）：冲突、争斗。 2.穆公：邹国国君。 3.仓廪（cāng lǐn）：粮仓。 4.府库（fǔ kù）：储存钱财的仓库。 5.出乎尔者，反乎尔者：从你这里出去的，会回到你这里来。即“你怎样对待别人，别人也会怎样对待你”。 【核心要义】 本章阐述了“君民一体”的思想。邹穆公责怪百姓不为官员死战，孟子指出：官员平时对百姓“上慢而残下”——荒年百姓饿死而官员不报、仓廪府库充实而不赈济，百姓自然不会为这样的官员卖命。“出乎尔者，反乎尔者”是本章的名言——你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。欲使民亲其上、死其长，必先行仁政以得民心。 第十章 滕文公问齐人将筑薛 【原文·带拼音】 滕文公问曰：“齐人将筑薛（xuē），吾甚恐。如之何则可？” 孟子对曰：“昔者太王居邠（bīn），狄人侵之，去之岐山（qí shān）之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。” 【译文】 滕文公问道：“齐国人将在薛地筑城，我很害怕。怎么办才好呢？” 孟子回答说：“从前周太王居住在邠地，狄人侵犯他，他就离开到岐山之下居住。不是他选择了那里，是不得已啊。如果行善积德，后世子孙一定有称王天下的。君子创立基业、流传统绪，是为了可以继承。至于能否成功，那是由天决定的。您能拿齐国怎么样呢？只有努力行善罢了。” 【重点字词】 1.滕文公：滕国国君。滕为小国，夹在齐楚之间。 2.薛（xuē）：古国名，在今山东滕州附近。 3.邠（bīn）：古地名，今陕西彬县一带。 4.岐山（qí shān）：在今陕西岐山县东北。 5.创业垂统：创立基业、流传统绪。 【核心要义】 本章针对小国在强国夹缝中的生存困境。滕是小国，面对齐国的威胁，孟子以周太王避狄迁岐为例，指出在强权面前“强为善而已矣”——尽力行善、修明内政，至于能否成功则交给天命。这体现了孟子既务实又坚定的政治态度。 第十一章 滕文公问事齐事楚 【原文·带拼音】 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？” 孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。” 【译文】 滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？” 孟子回答说：“这个计谋不是我能想出来的。一定要说，那就只有一个办法：挖深护城河，筑高城墙，与百姓一起守卫它，百姓愿意效死而不离去，这是可以做到的。” 【重点字词】 1.间于齐、楚：夹在齐国和楚国之间。 2.无已：不得已、一定要说。 3.效死而民弗去：百姓愿效死力而不离去。 【核心要义】 面对滕国在齐楚两大国之间的两难选择，孟子没有建议侍奉哪一方，而是强调“自强”与“得民”——修好城防、与民共守，使百姓愿意为保卫国家而效死。得民心者，虽小国亦可自保。 第十二章 鲁平公将出 【原文·带拼音】 鲁平公将出，嬖（bì）人臧仓（zāng cāng）者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆（shèng yú）已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。” 乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？” 【译文】 鲁平公将要出门，他宠幸的侍从臧仓请示说：“往日您出门，一定命令有关官员告知去向。现在车马已经准备好了，有关官员还不知道您要去哪里，我冒昧地请问。”平公说：“要去见孟子。”臧仓说：“为什么呢？您降低身份先去见一个平民，是认为他贤德吗？礼义是由贤者制定的，而孟子办理母亲的丧事超过了他办理父亲的丧事。您不要见他了！”平公说：“好吧。” 乐正子入宫拜见，问道：“您为什么不去见孟轲了？”平公说：“有人告诉我说：‘孟子办理母亲的丧事超过了父亲的丧事。’所以我不去见他了。”乐正子说：“您所说的超过，是指以前用士人的规格，后来用大夫的规格；以前用三个鼎，后来用五个鼎吗？”平公说：“不是。是说棺椁衣被的精美程度。”乐正子说：“那不算超过，是贫富不同罢了。” 乐正子见到孟子说：“我告诉了国君，国君本来要来见您的。有个宠臣臧仓阻止了国君，国君因此最终没有来。”孟子说：“去做一件事，有人促使它；不去做，有人阻止它。做与不做，不是人力所能决定的。我不能与鲁侯相遇，是天意啊。臧仓那小子怎么能使我不遇呢？” 【重点字词】 1.鲁平公：鲁国国君，名叔。 2.嬖（bì）人：受宠幸的人。 3.臧仓（zāng cāng）：鲁平公宠臣。成语“臧仓小人”即源于此人。 4.乘舆（shèng yú）：国君的车驾。 5.轻身以先于匹夫：降低身份先去见平民。 6.乐正子：孟子弟子，名克。 7.沮（jǔ）：阻止。 8.尼（nǐ）：阻止。 【核心要义】 本章以孟子未能见到鲁平公的小插曲作结，体现了孟子的天命观——“行止非人所能也”。臧仓以小人之心阻止了鲁平公见孟子，但孟子并不怨恨臧仓，而是将此事归于天命。“臧氏之子焉能使予不遇哉”——小人只能阻止一时的相遇，却无法改变天命。这既表现了孟子的豁达，也暗含了对“天命”的坚定信念。 【全书核心思想总结】 《梁惠王》上下篇作为《孟子》全书的首篇，系统阐述了孟子的核心政治思想，可概括为以下几个层面： 一、义利之辨（第一章）：开篇“王何必曰利？亦有仁义而已矣”是全书的纲领。孟子并非完全否定利，而是确立“义”为“利”之本——不夺不餍是逐利逻辑的必然结果，而仁义之行本身就能带来最大的利益。 二、与民同乐（第二章、庄暴章、雪宫章）：从“贤者而后乐此”到“独乐乐不如众乐乐”，再到“乐以天下，忧以天下”，层层递进地阐述了君主应与百姓共享快乐、共担忧患的思想。“与民同乐”不仅是道德要求，更是政治智慧——与民同乐则民亲其上，不与民同乐则民怨其上。 三、仁政与王道（第三章、第五章、第七章）：从“不违农时”“数罟不入洿池”等具体政策，到“制民之产”“谨庠序之教”的制度设计，再到“仁者无敌”“保民而王”的政治愿景，孟子构建了一套完整的仁政蓝图。其核心逻辑是：得民心者得天下，施行仁政是得民心的唯一途径。 四、诛一夫与革命正当性（第五章）：孟子提出“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，为反抗暴政提供了理论依据。这体现了孟子思想中“民为贵”的激进面向，成为后世“民贵君轻”思想的重要源头。 五、推恩与扩充善端（第七章）：孟子以“以羊易牛”之事揭示齐宣王有不忍之心，进而指出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩之道。“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”——仁政就是将内心的善端从亲近之人推广到天下之人。 六、外交与天命观（第三章、第十章、第十二章）：在外交上，孟子主张“以大事小”与“以小事大”皆应“乐天知命”；面对强权，小国应“强为善而已矣”；面对得失，君子应知“行止非人所能也”。这种将人事与天命相结合的政治哲学，既有积极进取的一面，也有安时处顺的一面。 1 学科网（北京）股份有限公司 $