第六单元：12 富贵不能淫（讲义）八年级语文上学期

12富贵不能淫 学习重点 1. 文言实词与特殊句式：掌握“诚、丈夫、淫、移、屈、道、正、命”等重点字词释义，分清判断句、省略句，能通顺翻译全文。 2. 核心论点与人物标准：理清孟子“大丈夫”三准则——富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，理解何为真正大丈夫，区分妾妇之道与大丈夫之道。 3. 主旨思想与现实启示：明白文章借反驳景春观点，宣扬坚守仁义礼、不被外物动摇本心的气节，能结合生活谈坚守原则、保持本心的现实意义。 新知预习 📖作者简介 孟子（约前372—前289）　战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。其学说对后世儒者影响很大。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。 📖写作背景 孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。 📖文学与文化常识 1. 出处：选自《孟子·滕文公下》，《孟子》是儒家经典著作之一，记录孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学思想等，属语录体散文集。 2. 文体特点：文言文议论短文，以对话辩论为载体，观点鲜明、论证严谨，善用排比、对比增强气势，具有强烈的说服力。 📖课文主旨 本文通过孟子与景春的辩论，批判了以权势为标准的错误“大丈夫”观，明确提出真正的“大丈夫”应坚守仁、礼、义，具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守与独立人格；强调为人处世应坚守原则，不为外界诱惑或压力所动摇，彰显了儒家的道德理想与人格追求。 课文链接 原文 课本注释 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈 景春说： “公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？ 夫哉？一 怒 而 诸侯 惧，安 居 而 天下熄。” 发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 评析：摆出批驳的“靶子”——景春的观点。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学 礼 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 乎？丈夫之 冠 也，父 命之 ；女子之 吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁 嫁 ，母 命 之 ，往送之门，戒之曰：‘往 的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了 之 女家，必 敬 必 戒 ，无 违 夫 你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈 子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居 夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫应该住 天下之 广 居 ，立天下之正 位 在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼” ，行天下 之 大道。得 志， 与 民 上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 由 之 ；不得志 ， 独 行 其 道。 同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。 富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变它的操守，威武不 能屈 ，此 之谓 大丈夫。” 能使他屈服，这才叫做大丈夫。 评析：针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。 1. 〔景春〕与孟子同时代的人，纵横家。 2. 〔公孙衍〕战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 3. 〔张仪〕战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 4. 〔诚〕真正，确实。 5. 〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子。 6. 〔天下熄〕指战争停息，天下太平。 7. 〔焉〕怎么，哪里。 8. 〔丈夫之冠〕古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。 9. 〔父命之〕父亲给以训导。命，教导、训诲。 10. 〔戒]告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。 11. 〔女家〕这里指夫家。女，同“汝”，你。 12. 〔夫子〕这里指丈夫。 13. 〔正〕准则，标准。 14. 〔居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道〕（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。 15. 〔与民由之〕与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。 16. 〔独行其道〕独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。 17. 〔淫〕惑乱，迷惑。这里是使动用法。 18. 〔移〕改变，动摇。这里是使动用法。 19. 〔屈〕屈服。这里是使动用法。 题型讲解 1. 字词翻译 淫(yín) 公孙衍(yǎn) 张仪(yí) 丈夫之冠(guàn) 女(rǔ，通“汝”) 富贵不能淫(yín) 贫贱不能移(yí) 威武不能屈(qū) 妾(qiè)妇 焉(yān) 重点实词 1. 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？” 诚：真正，确实；大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子 2. 一怒而诸侯惧 惧：害怕，恐惧 3. 安居而天下熄 熄：指战争停息，天下太平 4. 是焉得为大丈夫乎 是：这，这个；焉：怎么，哪里；得：能够 5. 子未学礼乎 子：你；礼：礼节，礼仪 6. 丈夫之冠也，父命之 冠：行冠礼，古代男子二十岁行冠礼，表示成年；命：教导，训诲 7. 女子之嫁也，母命之 嫁：出嫁 8. 往送之门，戒之曰 戒：告诫 9. 往之女家 女：同“汝”，你；家：指夫家 10. 必敬必戒 敬：恭敬；戒：谨慎 11. 无违夫子 违：违背；夫子：指丈夫 12. 以顺为正者 顺：顺从；正：准则，标准 13. 妾妇之道也 道：方法，准则 14. 居天下之广居 居（第一个）：居住；广居：指“仁” 15. 立天下之正位 立：站立；正位：指“礼” 16. 行天下之大道 行：行走；大道：指“义” 17. 得志，与民由之 得志：实现志向；由：遵循 18. 不得志，独行其道 独行其道：独自走自己的道路 19. 富贵不能淫 淫：使……迷惑 20. 贫贱不能移 移：使……改变 21. 威武不能屈 屈：使……屈服 通假字 往之女家 女：同“汝”，你 古今异义 1. 丈夫之冠也 丈夫：古（成年男子）/ 今（女子的配偶） 2. 以顺为正者 正：古（准则，标准）/ 今（正直，正确） 3. 得志，与民由之 由：古（遵循）/ 今（理由，由于） 4. 安居而天下熄 熄：古（战争停息，天下太平）/ 今（熄灭） 一词多义 1. 之 丈夫之冠也 ① 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义 往之女家 ② 动词，到，往 妾妇之道也 ③ 助词，的 与民由之 ④ 代词，代指“大道”（即义） 2. 居 居天下之广居 ① 动词，居住；② 名词，居所，这里指“仁” 居十日（《扁鹊见蔡桓公》） ③ 停留，过了 3. 得 是焉得为大丈夫乎 ① 能够 得志，与民由之 ② 实现 4. 道 妾妇之道也 ① 方法，准则 行天下之大道 ② 道路，这里指“义” 重点句式 1. 反问句：（1）岂不诚大丈夫哉？（难道不是真正的大丈夫吗？加强反问语气，肯定景春的观点）；（2）是焉得为大丈夫乎？（这怎么能算是大丈夫呢？反驳景春的观点，语气坚定） 2. 判断句：妾妇之道也（“……也”表判断，译为“是妾妇的行为准则”） 3. 省略句：得志，（则）与民由之；不得志，（则）独行其道（省略连词“则”，译为“就”） 2. 重点句子翻译 1. 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 译：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安定下来，天下就太平无事。 2. 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 译：这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？ 3. 以顺为正者，妾妇之道也。 译：把顺从当作准则的，是妾妇的行为准则。 4. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 译：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最光明的道路“义”上。 5. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 译：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。 3. 内容梳理 1. 提出观点（开篇辩论，引发话题）：景春提出观点，认为公孙衍、张仪能左右诸侯、平息战乱，是“大丈夫”，以反问语气强化态度，为孟子的反驳铺垫。 2. 反驳论证（层层递进，阐明标准）： ① 否定错误观点：孟子直接反驳景春“是焉得为大丈夫乎”，指出公孙衍、张仪的行为是“以顺为正”的妾妇之道，缺乏独立人格，并非真正的大丈夫； ② 明确“大丈夫”标准：从立身行事角度，提出“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的核心准则，强调坚守仁、礼、义； ③ 补充人生态度：无论“得志”与否，都要坚守原则——得志时与百姓共行正道，不得志时独自坚守本心，体现人格的独立性。 3. 总结升华（提炼精髓，强化主旨）：孟子以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”总结“大丈夫”的本质特征，凝练有力，成为千古名句，点明真正的大丈夫在于坚守道德操守、不被外界因素动摇。 孟子是如何反驳景春的观点的？ ①首先以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点； ②然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫； ③最后从三个方面提出了自己心中的大丈夫的标准。 文章所论述的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？ 不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是作进一步的补充，因此应放在最后。 本文运用了哪些论证方法来论证观点？结合文章内容具体分析。 ①类比论证：将公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意愿往上爬，没有仁义道德的无原则的做法和“以顺为正”的“妾妇之道”进行类比，证明公孙衍、张仪之流不过是小人，根本谈不上是“大丈夫”。 ②对比论证：将公孙衍、张仪之流不讲仁义道德的无原则的做法与大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的行为操守进行对比，有力地驳斥了对方错误的观点，证明了自己观点的正确。 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？ “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。 “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。 谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义？ 这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。 4. 写作手法 1. 对话辩论式结构：全文围绕景春与孟子的辩论展开，先破后立，先否定错误观点，再树立正确标准，逻辑清晰，说服力强。 2. 排比修辞：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”运用排比，增强语言气势，使观点更鲜明、更具感染力。 3. 对比手法：将公孙衍、张仪的“妾妇之道”与孟子倡导的“大丈夫之道”对比，突出“大丈夫”坚守原则、人格独立的特质，强化论证效果。 5. 人物形象 1. 孟子：① 观点鲜明，敢于批判错误思想，面对景春的片面认知，直接反驳，立场坚定；② 论证严谨，善于层层递进阐明道理，从否定到立论再到升华，逻辑严密；③ 推崇道德坚守，强调仁、礼、义的重要性，展现出儒家学者的道德追求与思想深度。 2. 景春：① 目光短浅，将权谋之士的权势作为评判“大丈夫”的标准，忽视了道德与人格的核心地位；② 缺乏独立思考，盲目推崇公孙衍、张仪，体现出当时部分士人的价值取向。 课堂练习 一、文言文阅读 阅读《富贵不能淫》一文，完成小题。 富贵不能淫 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．丈夫之冠也    冠：行冠礼 B．往之女家    女：女方 C．必敬必戒    戒：谨慎 D．得志，与民由之    由：遵从 2．下列句子中加点词有词类活用现象的一项是（   ） A．一怒而诸侯惧 B．女子之嫁也，母命之 C．妾妇之道也 D．威武不能屈 3．下列对选文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．文中景春认为，公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的男子汉大丈夫。 B．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道。 C．孟子认为，大丈夫既要坚守仁义道德的原则，又要有正确的立身处世的态度，对于富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素不迷乱、动摇、屈服。 D．文章使用排比句，增强了文章的气势和感染力。比如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质。 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 4．下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉     诚：真正，确实 B．往之女家                       女：同“汝”，你 C．必敬必戒 戒：告诫 D．与民由之                       由：遵从 5．下面句子中不是判断句的一项是（   ） A．不得志，独行其道 B．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ C．以顺为正者，妾妇之道也 D．此之谓大丈夫 6．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．开篇景春使用反问句提出观点，一个“诚”字加重肯定语气，可见景春对张仪、公孙衍的歆羡和崇拜。 B．孟子同样使用反问句间接反驳，表明自己态度，对景春的观点进行否定，也包含对张仪、公孙衍之流的不屑和鄙视。 C．孟子用“妾妇之道”作类比，指出张仪、公孙衍不过是顺从君王的意志，没有独立人格和独立判断善恶、是非的标准。 D．孟子从正面提出的“大丈夫”的三个标准中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是根本原则，是核心，是基础。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 7．孟子，_______时期思想家，_______家学派代表人物之一。 8．下列选项中划线字意思相同的一项是（　　）。 A．岂不诚大丈夫哉       帝感其诚 B．是焉得为大丈夫乎     不入虎穴，焉得虎子 C．女子之嫁也           往之女家 D．独行其道             得道者多助 9．依据文本内容，请谈一谈你的理解：景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”的原因是什么？ 10．孟子认为大丈夫应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，你认为在当今社会，这三句话对个人品格的修养有何现实意义？ 阅读《富贵不能淫》，完成小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 11．下列词语中加点字意思与“往之女家”中的“之”意思相同的一项是（   ） A．河阳之北 B．跳往助之 C．已而之细柳军 D．委而去之 12．下列对文中画线句子翻译理解正确的一项是（   ） A．富贵不能让人放纵享乐，贫贱不能让人改变志向，威武不能让人低头屈服。 B．富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 C．富足显贵不会过度沉迷，贫穷低贱不会改变本心，权势武力不能让人委屈自己。 D．面对富贵不骄奢，面对贫贱不改变，面对强权不屈服。 13．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敝危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。 顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜。式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦。侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史》，有删改） 【注释】①同敞：张同敞，抗清名臣。②式耜：瞿式耜，与同敞同为抗清名臣。 孟子认为公孙衍、张仪的行为属于“①_____”，算不上大丈夫，而张同敞被俘后拒降、②__________，从容就义，却做到“③_____”，他的行为则符合孟子心中大丈夫的标准。 阅读《富贵不能淫》，完成小题。 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 14．“岂不诚大丈夫哉”中的“诚”与下列词语中加点的“诚”，意思相同的一项是（   ） A．诚心诚意 B．诚惶诚恐 C．精诚团结 D．开诚布公 15．依据文意，在文末“此”指代的内容下面画上横线。 16．根据下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹①，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。 （取材于白居易《与元九书》） 范文正公微②时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。既而叹曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志。” （取材于吴曾《能改斋漫录》） 注：①[雾豹]藏在深山的豹，与后文的“冥鸿”均喻指隐退的贤人。②[微]贫贱。 “大丈夫”是儒家思想中重要的理想人格典范，经由孟子等思想家阐释后，其内涵随时代不断演变。白居易认为大丈夫不仅要坚守道义，更要①______；范文正公认为大丈夫应该有“②______”的志向。（①空用自己的话，②空用原文） 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 17．“丈夫之冠也，父命之”中的“命”与下列词语中加点的“命”，意思相同的一项是（   ） A．临危受命 B．耳提面命 C．自命清高 D．听天由命 18．对“此之谓大丈夫”中“大丈夫”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．凭自己的喜怒哀乐与权势，就能左右时局的人。 B．能让自己始终保有“仁”“礼”“义”之心。 C．无论志向实现与否，都能坚守“仁”“礼”“义”的原则。 D．不会因为富贵、贫贱、威武而改变自己最初的坚守。 19．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【链接材料】 律①曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律知武终不可胁，白②单于。单于愈益欲降之……乃徙武北海上无人处，使牧羝③。羝乳④乃得归。武既至海上，廪食⑤不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。 （取材于《汉书·苏武传》）【注】①律：卫律，曾受李延年举荐出使匈奴，等到使团返回时却恰逢汉朝诛灭李延年家族，卫律害怕受到牵连，便逃出汉朝投降了匈奴。匈奴单于喜爱他，封他为丁灵王。②白：告诉。③羝：公羊。④乳：用作动词，生育，指生小羊。⑤廪食：官府供给的粮食。 从《富贵不能淫》中，我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。链接材料中的苏武，面对卫律降匈奴封高官的劝诱不为所动，做到了“①__________”；面对②__________，做到了“威武不能屈”；即使“廪食不至”，只能“③__________”，依旧“杖汉节牧羊”，做到了“④__________”。因此，苏武称得上孟子心目中的“大丈夫”！ 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 20．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉  诚：确实 B．是焉得为大丈夫乎    焉：怎么，哪里 C．丈夫之冠也，父命之  命：教导，训诲 D．得志，与民由之    由：由于 21．下面句子中加点词的用法与其他三项不相同的一项是（   ） A．往之女家 B．富贵不能淫 C．贫贱不能移 D．威武不能屈 22．下面对《富贵不能淫》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《富贵不能淫》这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。 B．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。 C．“焉得”一语不仅是对景春所持观点的赞同，也是对公孙衍、张仪二人的支持。 D．孟子提出的大丈夫的标准得到了人们的广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为孟子这一标准的践行者。 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 23．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．岂不诚大丈夫哉    诚：确实 B．丈夫之冠也    冠：冠礼 C．与民由之    由：遵从 D．贫贱不能移 移：改变，动摇。这里是使动用法。 24．孟子是如何反驳景春的观点的？请分析他的论述思路。 25．你认为历史或现实中，哪些人可以称为是大丈夫？说说你的理由。（要求：用本文的说理方法，有条理地表述。） 阅读《富贵不能淫》，回答问题。 26．对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 27．下面对文意理解表述有误的一项是（   ） A．这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点”和“论据”展开批驳。 B．作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，揭示了大丈夫的内涵。 C．古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。 D．文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。 28．下面是对孟子何谓“大丈夫”的理解，请选出不正确的一项，并简要说明理由。 【甲】讲仁德、守礼法、做事合乎道义，是大丈夫精神实质的体现。 【乙】无论是否得志，都要和百姓同遵正道，共守道德之高标。 29．结合文章内容，阅读下面的链接材料，说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在夏完淳身上是如何体现的。 【链接材料】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知？岂能称兵叛逆？误堕军中耳。归顺，当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。 （节选自屈大均《皇明四朝成仁录》） 【注释】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 30．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子认为大丈夫既要有坚守仁义道德的原则，又要有正确的立身处世态度，对于富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素不迷乱、不动摇、不屈服。 B．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，赞赏了他们坚决顺从帝王的行为。 C．“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心仁、礼、义的坚守。 D．文章破中有立，孟子首先反驳了景春的观点，然后提出了“大丈夫”的具体标准。 31．阅读下面的链接材料，你认为苏武是大丈夫吗？请结合选文及链接材料简述理由。 【链接材料】 单于使卫律召武①。受辞，武谓惠②：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。律知武终不可胁，白③单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮④雪，与旃⑤毛并咽之，数日不死。 （节选自班固《汉书·苏武传》） 【注释】①武：苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②惠：常惠，苏武的副使。③白：报告。④啮（niè）：咬。⑤旃（zhān）毛：毡子毛。 课后巩固 一、文言文阅读 小雯在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和她一起整理完善。 摘录一： 送李侍御赴安西① 高适 行子对飞蓬，金鞭指铁骢②。 功名万里外，心事一杯中。 虏障③燕支④北，秦城太白东⑤。 离魂莫惆怅，看取宝刀雄！ 【注】：①安西：即安西都护府，治所在今新疆库车县。②骢（cōng）：毛色青白相间的马。③虏障：防御工事。④燕支：山名，在今甘肃，这里代指安西。⑤太白东：指秦岭太白峰以东的长安。 摘录二： 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 摘录三： 德祐初，以江上报急，诏天下勤王，天祥以江西提刑安抚使召入卫。其友止之曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿①，薄②内地，君以乌合万余赴之，何异驱群羊而搏猛虎乎？”天祥曰：“吾亦知之，第③国家养育臣庶三百余年，一日有急，徵④天下兵，无一人一骑入卫者。吾故不自量，欲以身殉之，庶⑤天下忠臣义士有兴起者耳。”…… 天祥性豪华，平生自奉⑥甚厚，声伎满前。至国难当头，痛自贬损，尽以家赀⑦为军费。毋与宾佐语及时事，辄流涕抚几。…… 厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣。”天祥泫然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范为改容义之，遣使护送至京师。 （节选自《宋史·文天祥传》） 【注】：①郊畿：京城郊外周边区域。②薄：迫近、逼近。③第：只是。④徵：同“征”，征召。⑤庶：希望。⑥自奉：日常享用、生活供养。⑦家赀：同“家资”，家产。 1．【批注】诗中“_____________，_____________”两句与“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”报国建功、边塞壮志的意境相似。 2．【随感】全诗雄浑刚健，慷慨苍凉，诗中的“________”“________”“宝刀”等词将边塞送别的壮志豪情尽显无余。 3．【圈点】解释下列加点的字词。 ①诚大丈夫哉：________   ②其友止之：________ ③辄流涕抚几：________   ④泫然出涕：________ 4．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 吾故不自量，欲以身殉之，庶天下忠臣义士有兴起者耳。 5．【句读】小雯发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 为 人 臣 者 死 有 余 罪 况 敢 逃 其 死 而 二 其 心 乎？ 6．【理解】下面是小雯对三则摘录有关内容的概述，你认为不正确的一项是（    ） A．高适以飞蓬喻远行友人，远赴边塞，诗中饱含建功立业的期许与豪迈。 B．孟子认为公孙衍、张仪只会顺从诸侯，没有独立人格，算不上大丈夫。 C．文天祥明知兵力弱小如同驱羊搏虎，仍坚持起兵勤王，欲以身报国。 D．文天祥一生生活清贫，始终节俭度日，从未有过奢华的生活喜好。 7．【反思】小雯认为文天祥的言行完全契合孟子“大丈夫”的标准，你是否认同？请简述理由。 阅读[甲][乙]两篇选文，完成下面小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚①志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。居恶②在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人③之事备矣。” （选自《孟子·尽心章句上》） 【注释】①尚：使自己……高尚。②恶（wù）：相当于“有”，哪里。③大人：德行高尚，志趣高远的人。 8．根据表格提示，解释加点的词语。 文言词语 推断方法 释义 往之女家 通假推理：“女”同“汝”。 （1）___ 以顺为正 查阅典籍：《说文解字注》中解释，正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。 （2）___ 与民由之 查字典法：①原因；②自，从；③遵循，遵从；④经过，经历；⑤凭借。 （3）____ （只写序号） 何谓尚志 课内迁移：与《论语》中“匹夫不可夺志也”的“志”的意思一致。 （4）___ 9．【乙】文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。 杀一无罪A非仁也B非其C有D而取之E非义也 10．用现代汉语翻译下列句子。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）居仁由义，大人之事备矣。 11．下列对文章相关文学常识及内容分析理解，不正确的一项是（   ） A．两篇文章都选自《孟子》。这是战国时期孟子及其弟子的散文集，是儒家经典，与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”。 B．【甲】文中的“丈夫之冠”指古时男子二十岁行冠礼，表示成年。“子未学礼乎”的“子”是古代对他人的尊称，相当于“你”。 C．【甲】文孟子批判景春对“大丈夫”的片面理解，指出“大丈夫”需居广居，立正位，行大道，体现了孟子“轻义重利”思想。 D．【乙】文运用举例论证，通俗易懂地阐释仁义内涵，强调士人应将仁义作为志向的核心，明确“居仁由义”是士人立身之本。 12．结合【甲】【乙】两文内容，谈谈“居仁由义”与“大丈夫”精神之间的内在联系，并联系现实谈谈这种精神对青少年成长的意义。 班级组织“君子自强不息”的专题学习活动，小雅收集了以下材料。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 稼轩记 洪迈 ①迈谓侯本以中州隽人，抱忠仗义，章显闻于南邦。齐虏巧负国①，赤手领五十骑缚取于五万众中，如挟毚兔，束马衔枚，间关西奏淮，至通昼夜不粒食：壮声英概，懦士为之兴起！圣天子一见三叹息，用是简深知：入登九卿，出节使二道，四立连率幕府。赖氏祸作，自潭薄于江西，两地震惊，谭笑扫空之。 ②使遭事会之来，挈中原还职方氏②，彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之。此志未偿因自诡放浪林泉从老农学稼无亦大不可欤？ ③若予者，伥伥一世间，不能为人轩轾，乃当急须袯襫③，醉眠牛背，与荛童牧竖肩相摩。幸未黧老时，及见侯展大功名，锦衣来归，竟厦屋潭潭之乐，将荷笠棹舟，风乎玉溪之上。（余）因园隶内谒曰：“是尝有力于稼轩者。”侯当辍食迎门，曲席而坐。 ④侯名弃疾，今以右文殿修撰，再安抚江南西路云。 [注]①齐虏巧负国：指张安国叛变一事。②职方氏：官名，主要掌管疆域图册。③袯襫：蓑衣，此指隐居务农的生活。 【丙】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 13．下列句子中，加点词语的意义相同的一组是（   ） A．岂不诚大丈夫哉/臣诚知不如徐公美 B．是焉得为大丈夫乎/侯固饶为之 C．间关西奏淮/肉食者谋之，又何间焉 D．顷赖氏祸作/其中往来种作 14．下列对乙文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．此志未偿因自诡/放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 B．此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 C．此志未偿因自诡/放浪林泉从老农/学稼无亦/大不可欤 D．此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼无亦/大不可欤 15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （2）侯当辍食迎门，曲席而坐。 16．三则材料中的孟子、辛弃疾都具有“大丈夫”的品质。请结合材料，简要分析他们各自体现了怎样的“大丈夫”品质。 17．（1）【丙】词中“八百里”是什么意思？ （2）【丙】词结句甚妙，请简要分析。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” ——选自《富贵不能淫》 【乙】 （苏秦）说①秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻②，负书担橐③，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴④，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书陈箧数十得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练⑤以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？” ——节选自《战国策·苏秦以连横说秦》 【注】①（说）游说。②（羸縢履蹻）léi téng lǚ jué，缠着绑腿布，穿着草鞋。③（橐）tuó，口袋，这里指行李、行囊。④（纴）rèn，纺织，这里指织布机。⑤（练）提炼。 【链接材料】 关于纵横家的处世方式，朱自清先生这样评述：纵横家凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 ——选自《经典常谈·<战国策>第八》 18．【甲】文中画波浪线的句子有两处需要断句，请从下面字母中选出两项。 往之A女家B必敬必戒C无违D夫子 19．根据提示，解释下列句子中加点的词语。 文言句子 方法提示 解释词语（直接写词义） （1）岂不诚大丈夫哉 查阅词典法：①〈名〉真诚，诚实。②〈副〉实在，确实。③〈连〉果真，如果。（《古代汉语字典》商务印书馆） （1）诚 ______ （2）黄金百斤尽 举一反三法：担中肉尽。（《狼》蒲松龄） （2）尽 ______ 20．翻译文中画横线的句子。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）伏而诵之，简练以为揣摩。 21．公孙衍、张仪、苏秦这些纵横家与孟子笔下的“大丈夫”有何不同？根据【甲】【乙】两文和链接材料，简要分析。 阅读下面文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 22．夏丏尊说：“关于词句的理解，不外乎从词义的解释入手，次之是文法知识的运用。”“戒”在《古代汉语词典》中的意思有：①警戒，戒备。②谨慎。③警告，告诫。④告诉，叮嘱。故上文中“必敬必戒”中“戒”的意思是“_____”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三个分句字数、结构相同，其中“淫”的意思是“惑乱，迷惑。这里是使动用法”，据此，你推测下句中“移”的意思是“_____”。 23．阅读上文，下列对“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的理解，不正确的一项是（   ） A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫。 B．景春羡慕公孙衍、张仪，甚至是崇拜他们。 C．公孙衍、张仪建功立业不够多，因此不是大丈夫。 D．公孙衍、张仪所具有的社会威力深深影响了景春。 24．根据上文以及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 愈曰：自古圣人、贤士皆非有求于闻、用也。闵①其时之不平、人之不乂②，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻③，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突④不得黔⑤。彼二圣⑥一贤⑦者，岂不知自安佚⑧之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。 （韩愈《争臣论》） 材料二 上大夫壶遂⑨曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生⑩曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇⑪，诸侯害之，大夫壅⑫之。孔子知言之不用、道之不行也，是非⑬二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’” （司马迁《太史公自序》） ①闵：同“悯”，忧虑。②乂（yì）：治理。③孜（zī）孜矻（kū）矻：勤谨不已的样子。④突：烟囱。⑤黔：黑。⑥二圣：指夏禹和孔子。⑦一贤：指墨翟。⑧佚：安乐，安逸。⑨壶遂：天文学家，曾参与司马迁主持的太初改律事。⑩董生：指董仲舒，汉代儒学大师。⑪司寇：掌管刑狱司法的官员。⑫壅：阻塞。⑬是非：评论，褒贬。 自古以来，各家对大丈夫、圣人、贤者都有自己的理解。孟子先用反问表明自己的态度，然后用“妾妇之道”_____公孙衍、张仪之道，指出他们俩的本质。他认为，大丈夫得志时应和百姓一同遵循正道而行，正如材料一韩愈所说“_____”；而大丈夫不得志时也应坚守原则，如材料二中孔子_____（写做法），以此作为天下人行为的准则。（第①③空用自己的话回答，第②空用原文回答） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 不食嗟来之食 《孟子》 齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 25．下面句子中加点词意思相同的一项是（   ） A．张仪岂不诚大丈夫哉    帝感其诚（《愚公移山》） B．妾妇之道也        属予作文以记之（《岳阳楼记》） C．左奉食，右执饮        一箪食，一瓢饮（《〈论语〉十二章》） D．终不食而死        泉香而酒洌（《醉翁亭记》） 26．下面对甲乙两文理解分析有误的一项是（   ） A．甲文中，景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”，理由是他们的喜怒能影响天下局势。 B．甲文将公孙衍、张仪的行为比作“妾妇之道”，讽刺他们一味顺从、缺乏独立人格。 C．乙文“蒙袂辑屦，贸贸然来”一句通过外貌和动作描写，刻画饿者虚弱不堪的状态。 D．乙文中，画波浪线句子的正确断句为：齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之。 27．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 28．乙文中，“饿者”因“不食嗟来之食”而饿死，有人认为他太傻，为了面子丢了性命；也有人认为他是真正的大丈夫。你同意哪种观点？请结合甲、乙两文说明理由。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 孟子·滕文公下（节选） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 29．解释下列加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也( )   （2）故患有所不辟也( ) （3）得志，与民由之( ) （4）富贵不能淫( ) 30．用现代汉语翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 31．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生取义”的观点，论证层层深入。 B．乙文中的“大丈夫”标准是：讲仁德、守礼法、行正义，不因外界环境改变自己的原则。 C．甲文中的“贤者”和乙文中的“大丈夫”都具有坚守道义、不屈服于外力的品质。 D．两文都运用了比喻论证和对比论证的方法，使论证更加生动有力。 32．结合甲、乙两文，谈谈你对“义”的理解。在现实生活中，我们应该如何践行“义”？ 阅读下面三则文言短文，完成小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （《富贵不能淫》） 【乙】 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敞危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜，式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦，侵晨被执，谕③之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。虽异室，声息相闻，两人日赋诗倡和。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史·张居正传》，有删改） 【丙】 子思④居于卫，缊袍无表⑤，二旬⑥而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也；如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。” （刘向《说苑·立节》） 【注释】①同敞：名相张居正的曾孙。②式耜：即瞿式耜，和张同敞都是抗清名臣。③谕：告知。④子思：孔伋，字子思，孔子的嫡孙。⑤缊袍无表：指衣着破旧。⑥旬：每旬为十天。 33．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“戒之曰”与“必敬必戒”中的“戒”都是“告诫”的意思。 B．“同敞危坐不去”中的“危”是“端正”的意思，与成语“正襟危坐”中的“危”意思相同。 C．“适”字的常用词义有：①到……去；②恰好；③出嫁；④适应。“适同敞自灵川至”中的“适”是“恰好”的意思。 D．“使人遗狐白之裘”中的“遗”与《庭中有奇树》中“攀条折其荣，将以遗所思”中的“遗”意思相同，都是“给予，馈赠”的意思。 34．借助下面的知识卡片，将短文乙中画横线的句子翻译成现代汉语。 【复】：①回来，回去；②报复；③再，又；④回答。 【或】：①有的；②也许，或许；③又；④同“惑”，迷惑；⑤有时。 35．阅读甲文，说说什么样的人才是大丈夫。 36．甲文中孟子主张的大丈夫精神，是不少仁人志士在面对外界压力时坚守的道义。请结合乙、丙两文分析张同敞和子思身上是如何体现出这种精神的。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道①。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” （《富贵不能淫》） 【注释】①居天下之广居：讲求“仁”；立天下之正位：讲求“礼”；行天下之大道：讲求“义”。 （乙） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 37．用“/”标出下面句子的朗读停顿正确的一项是（   ） A．蹴尔而/与之，乞人不/屑也。 B．蹴尔/而与之，乞人不/屑也。 C．蹴尔/而与之，乞人/不屑也。 D．蹴尔而/与之，乞人/不屑也。 38．下列句子中加点字解释不正确的一项是（   ） A．丈夫之冠也。 冠：行冠礼。 B．万钟于我何加焉！ 加：益处。 C．富贵不能淫。 淫：使……迷惑。 D．是亦不可以已乎？ 已：太。 39．翻译文中画线的句子。 ①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 40．下列对文本的理解，不正确的一项是（   ） A．（甲）文借景春之口提出作者自己的观点，同时这个反问句式也流露出景春对张仪、公孙衍的崇拜。 B．（乙）文中“乞人不屑”的事例生动地表现了在“生”和“义”不可同时得到时把“义”看得比“生”更为珍贵。 C．（甲）文中认为“仁”“礼”“义”是大丈夫最应该坚持的基本原则。 D．（乙）文中作者认为人只有保留“本心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 41．甲乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？又有何差异？ 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （《富贵不能淫》） 【乙】 崔杼谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既①在脰②，剑既在心，维③子图之也。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回④吾以利而倍⑤其君，非义也。曲刃钩之直兵摧之婴不革⑥矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可。子以子之君无道而杀之，今其臣，有道之士也，又从而杀之，不可以为⑦教矣。”崔子遂舍之。 （选自《晏子春秋》，有删改）【注释】①既：即，便。②脰（dòu）：颈。③维：语气词，不译。④回：转变，改变。⑤倍：同“背”，背叛。⑥革：改变。⑦为：算作，算是。 42．下列句子中加点词意思相同的一项是（ ） A．崔杼谓晏子曰 此之谓大丈夫 B．子以子之君无道而杀之 往送之门 C．子以子之君无道而杀之 以顺为正者 D．又从而杀之 一怒而诸侯惧 43．用现代汉语翻译下列句子。 （1）得志，与民由之。 （2）劫吾以刃而失其志，非勇也。 44．请用“/”给下面的句子断句，断两处。 曲刃钩之直兵摧之婴不革矣 45．【乙】文中的晏子就是【甲】文孟子所说的“大丈夫”，请结合【乙】文内容，用自己的话概述理由。 46．【甲】文孟子用“_______”作类比，指出公孙衍和张仪的本质；【乙】文崔杼释放晏子的主要原因，是有人告诉他晏子是“_______”。（用文中原句回答） 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 12富贵不能淫 学习重点 1. 文言实词与特殊句式：掌握“诚、丈夫、淫、移、屈、道、正、命”等重点字词释义，分清判断句、省略句，能通顺翻译全文。 2. 核心论点与人物标准：理清孟子“大丈夫”三准则——富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，理解何为真正大丈夫，区分妾妇之道与大丈夫之道。 3. 主旨思想与现实启示：明白文章借反驳景春观点，宣扬坚守仁义礼、不被外物动摇本心的气节，能结合生活谈坚守原则、保持本心的现实意义。 新知预习 📖作者简介 孟子（约前372—前289）　战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。其学说对后世儒者影响很大。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。 📖写作背景 孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。 📖文学与文化常识 1. 出处：选自《孟子·滕文公下》，《孟子》是儒家经典著作之一，记录孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学思想等，属语录体散文集。 2. 文体特点：文言文议论短文，以对话辩论为载体，观点鲜明、论证严谨，善用排比、对比增强气势，具有强烈的说服力。 📖课文主旨 本文通过孟子与景春的辩论，批判了以权势为标准的错误“大丈夫”观，明确提出真正的“大丈夫”应坚守仁、礼、义，具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守与独立人格；强调为人处世应坚守原则，不为外界诱惑或压力所动摇，彰显了儒家的道德理想与人格追求。 课文链接 原文 课本注释 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈 景春说： “公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？ 夫哉？一 怒 而 诸侯 惧，安 居 而 天下熄。” 发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 评析：摆出批驳的“靶子”——景春的观点。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学 礼 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 乎？丈夫之 冠 也，父 命之 ；女子之 吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁 嫁 ，母 命 之 ，往送之门，戒之曰：‘往 的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了 之 女家，必 敬 必 戒 ，无 违 夫 你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈 子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居 夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫应该住 天下之 广 居 ，立天下之正 位 在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼” ，行天下 之 大道。得 志， 与 民 上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 由 之 ；不得志 ， 独 行 其 道。 同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。 富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变它的操守，威武不 能屈 ，此 之谓 大丈夫。” 能使他屈服，这才叫做大丈夫。 评析：针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。 1. 〔景春〕与孟子同时代的人，纵横家。 2. 〔公孙衍〕战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 3. 〔张仪〕战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 4. 〔诚〕真正，确实。 5. 〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子。 6. 〔天下熄〕指战争停息，天下太平。 7. 〔焉〕怎么，哪里。 8. 〔丈夫之冠〕古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。 9. 〔父命之〕父亲给以训导。命，教导、训诲。 10. 〔戒]告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。 11. 〔女家〕这里指夫家。女，同“汝”，你。 12. 〔夫子〕这里指丈夫。 13. 〔正〕准则，标准。 14. 〔居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道〕（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。 15. 〔与民由之〕与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。 16. 〔独行其道〕独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。 17. 〔淫〕惑乱，迷惑。这里是使动用法。 18. 〔移〕改变，动摇。这里是使动用法。 19. 〔屈〕屈服。这里是使动用法。 题型讲解 1. 字词翻译 淫(yín) 公孙衍(yǎn) 张仪(yí) 丈夫之冠(guàn) 女(rǔ，通“汝”) 富贵不能淫(yín) 贫贱不能移(yí) 威武不能屈(qū) 妾(qiè)妇 焉(yān) 重点实词 1. 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？” 诚：真正，确实；大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子 2. 一怒而诸侯惧 惧：害怕，恐惧 3. 安居而天下熄 熄：指战争停息，天下太平 4. 是焉得为大丈夫乎 是：这，这个；焉：怎么，哪里；得：能够 5. 子未学礼乎 子：你；礼：礼节，礼仪 6. 丈夫之冠也，父命之 冠：行冠礼，古代男子二十岁行冠礼，表示成年；命：教导，训诲 7. 女子之嫁也，母命之 嫁：出嫁 8. 往送之门，戒之曰 戒：告诫 9. 往之女家 女：同“汝”，你；家：指夫家 10. 必敬必戒 敬：恭敬；戒：谨慎 11. 无违夫子 违：违背；夫子：指丈夫 12. 以顺为正者 顺：顺从；正：准则，标准 13. 妾妇之道也 道：方法，准则 14. 居天下之广居 居（第一个）：居住；广居：指“仁” 15. 立天下之正位 立：站立；正位：指“礼” 16. 行天下之大道 行：行走；大道：指“义” 17. 得志，与民由之 得志：实现志向；由：遵循 18. 不得志，独行其道 独行其道：独自走自己的道路 19. 富贵不能淫 淫：使……迷惑 20. 贫贱不能移 移：使……改变 21. 威武不能屈 屈：使……屈服 通假字 往之女家 女：同“汝”，你 古今异义 1. 丈夫之冠也 丈夫：古（成年男子）/ 今（女子的配偶） 2. 以顺为正者 正：古（准则，标准）/ 今（正直，正确） 3. 得志，与民由之 由：古（遵循）/ 今（理由，由于） 4. 安居而天下熄 熄：古（战争停息，天下太平）/ 今（熄灭） 一词多义 1. 之 丈夫之冠也 ① 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义 往之女家 ② 动词，到，往 妾妇之道也 ③ 助词，的 与民由之 ④ 代词，代指“大道”（即义） 2. 居 居天下之广居 ① 动词，居住；② 名词，居所，这里指“仁” 居十日（《扁鹊见蔡桓公》） ③ 停留，过了 3. 得 是焉得为大丈夫乎 ① 能够 得志，与民由之 ② 实现 4. 道 妾妇之道也 ① 方法，准则 行天下之大道 ② 道路，这里指“义” 重点句式 1. 反问句：（1）岂不诚大丈夫哉？（难道不是真正的大丈夫吗？加强反问语气，肯定景春的观点）；（2）是焉得为大丈夫乎？（这怎么能算是大丈夫呢？反驳景春的观点，语气坚定） 2. 判断句：妾妇之道也（“……也”表判断，译为“是妾妇的行为准则”） 3. 省略句：得志，（则）与民由之；不得志，（则）独行其道（省略连词“则”，译为“就”） 2. 重点句子翻译 1. 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 译：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安定下来，天下就太平无事。 2. 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 译：这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？ 3. 以顺为正者，妾妇之道也。 译：把顺从当作准则的，是妾妇的行为准则。 4. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 译：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最光明的道路“义”上。 5. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 译：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。 3. 内容梳理 1. 提出观点（开篇辩论，引发话题）：景春提出观点，认为公孙衍、张仪能左右诸侯、平息战乱，是“大丈夫”，以反问语气强化态度，为孟子的反驳铺垫。 2. 反驳论证（层层递进，阐明标准）： ① 否定错误观点：孟子直接反驳景春“是焉得为大丈夫乎”，指出公孙衍、张仪的行为是“以顺为正”的妾妇之道，缺乏独立人格，并非真正的大丈夫； ② 明确“大丈夫”标准：从立身行事角度，提出“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的核心准则，强调坚守仁、礼、义； ③ 补充人生态度：无论“得志”与否，都要坚守原则——得志时与百姓共行正道，不得志时独自坚守本心，体现人格的独立性。 3. 总结升华（提炼精髓，强化主旨）：孟子以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”总结“大丈夫”的本质特征，凝练有力，成为千古名句，点明真正的大丈夫在于坚守道德操守、不被外界因素动摇。 孟子是如何反驳景春的观点的？ ①首先以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点； ②然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫； ③最后从三个方面提出了自己心中的大丈夫的标准。 文章所论述的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？ 不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是作进一步的补充，因此应放在最后。 本文运用了哪些论证方法来论证观点？结合文章内容具体分析。 ①类比论证：将公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意愿往上爬，没有仁义道德的无原则的做法和“以顺为正”的“妾妇之道”进行类比，证明公孙衍、张仪之流不过是小人，根本谈不上是“大丈夫”。 ②对比论证：将公孙衍、张仪之流不讲仁义道德的无原则的做法与大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的行为操守进行对比，有力地驳斥了对方错误的观点，证明了自己观点的正确。 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？ “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。 “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。 谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义？ 这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。 4. 写作手法 1. 对话辩论式结构：全文围绕景春与孟子的辩论展开，先破后立，先否定错误观点，再树立正确标准，逻辑清晰，说服力强。 2. 排比修辞：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”运用排比，增强语言气势，使观点更鲜明、更具感染力。 3. 对比手法：将公孙衍、张仪的“妾妇之道”与孟子倡导的“大丈夫之道”对比，突出“大丈夫”坚守原则、人格独立的特质，强化论证效果。 5. 人物形象 1. 孟子：① 观点鲜明，敢于批判错误思想，面对景春的片面认知，直接反驳，立场坚定；② 论证严谨，善于层层递进阐明道理，从否定到立论再到升华，逻辑严密；③ 推崇道德坚守，强调仁、礼、义的重要性，展现出儒家学者的道德追求与思想深度。 2. 景春：① 目光短浅，将权谋之士的权势作为评判“大丈夫”的标准，忽视了道德与人格的核心地位；② 缺乏独立思考，盲目推崇公孙衍、张仪，体现出当时部分士人的价值取向。 课堂练习 一、文言文阅读 阅读《富贵不能淫》一文，完成小题。 富贵不能淫 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．丈夫之冠也    冠：行冠礼 B．往之女家    女：女方 C．必敬必戒    戒：谨慎 D．得志，与民由之    由：遵从 2．下列句子中加点词有词类活用现象的一项是（   ） A．一怒而诸侯惧 B．女子之嫁也，母命之 C．妾妇之道也 D．威武不能屈 3．下列对选文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．文中景春认为，公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的男子汉大丈夫。 B．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道。 C．孟子认为，大丈夫既要坚守仁义道德的原则，又要有正确的立身处世的态度，对于富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素不迷乱、动摇、屈服。 D．文章使用排比句，增强了文章的气势和感染力。比如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质。 【答案】1．B 2．D 3．B 【导语】《富贵不能淫》是孟子经典驳论文，论辩逻辑清晰犀利：先摆出景春的错误观点，再以“妾妇之道”类比，驳倒公孙衍、张仪的“大丈夫”论，随即提出儒家“大丈夫”的核心标准。排比句式气势磅礴，“富贵不能淫”三句掷地有声，道出了中国仁人志士的理想人格追求，意蕴深远。 【详解】1．B.句意：到了你丈夫家里。女，通“汝”，你。 2．D.句意：威武不能使我屈服。屈，使动用法，使……屈服。 3．B.孟子用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出二者都是顺从别人的意志，并非“坚守儒家仁义之道”，选项理解错误。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改变，威武不能使我屈服，这才叫作大丈夫。” 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 4．下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉     诚：真正，确实 B．往之女家                       女：同“汝”，你 C．必敬必戒 戒：告诫 D．与民由之                       由：遵从 5．下面句子中不是判断句的一项是（   ） A．不得志，独行其道 B．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ C．以顺为正者，妾妇之道也 D．此之谓大丈夫 6．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．开篇景春使用反问句提出观点，一个“诚”字加重肯定语气，可见景春对张仪、公孙衍的歆羡和崇拜。 B．孟子同样使用反问句间接反驳，表明自己态度，对景春的观点进行否定，也包含对张仪、公孙衍之流的不屑和鄙视。 C．孟子用“妾妇之道”作类比，指出张仪、公孙衍不过是顺从君王的意志，没有独立人格和独立判断善恶、是非的标准。 D．孟子从正面提出的“大丈夫”的三个标准中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是根本原则，是核心，是基础。 【答案】4．C 5．A 6．B 【导语】《富贵不能淫》是孟子经典论辩散文，针对景春推崇“纵横家为大丈夫”的观点展开驳斥。文章先以“妾妇之道”类比，点出纵横家唯权是从、无独立原则的本质，再正面提出“大丈夫”的核心标准：守仁行道，不因外界贫富权势动摇气节。论辩逻辑清晰，结尾排比铿锵有力，清晰界定了儒家认可的理想人格，成为千百年中国士大夫的精神标杆。 4．C.句意：一定要恭敬、一定要谨慎。戒，谨慎。 5．A.为普通陈述句； B.反问式判断句； C.“……者，……也”，表判断； D.“此之谓……”，表判断。 6．B.孟子使用反问句直接反驳景春的观点，态度鲜明，并非“间接反驳”。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下就平安无事。” 孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫。’把顺从作为准则，是妇人家的行为准则。住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最光明的大道上。得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。” 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 7．孟子，_______时期思想家，_______家学派代表人物之一。 8．下列选项中划线字意思相同的一项是（　　）。 A．岂不诚大丈夫哉       帝感其诚 B．是焉得为大丈夫乎     不入虎穴，焉得虎子 C．女子之嫁也           往之女家 D．独行其道             得道者多助 9．依据文本内容，请谈一谈你的理解：景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”的原因是什么？ 10．孟子认为大丈夫应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，你认为在当今社会，这三句话对个人品格的修养有何现实意义？ 【答案】7． 战国 儒 8．B 9．景春认为这二人是大丈夫，因为景春是以权势与威慑为标准来作评判，认为公孙衍、张仪能“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，可以凭一己之怒挑起诸侯争斗，或平息战乱，掌握天下安危，拥有极大的政治影响力，故在其看来具备大丈夫的威势与地位。 10．在当今社会，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”对于个人修养来说，依然具有深远的现实意义。面对物质诱惑，应坚守初心，不为利益所动；身处困境时，亦不失志向，保持人格独立；遭遇强权压迫，更应坚持正义，敢于发声。这三句话提醒我们，真正的品格不因外在境遇而改变，唯有内心坚定，方能成就大丈夫之风范。在纷繁复杂的现代社会中，这一准则更显珍贵。 【导语】这段文字展现了孟子与景春关于“大丈夫”标准的辩论。景春以公孙衍、张仪的外在权势为标准，而孟子则提出内在道德准则：坚守正道、不随境遇改变操守。孟子通过对比“妾妇之道”与“大丈夫之道”，强调精神独立与道德坚守的重要性。其观点体现了儒家重德轻势的价值观，对个人品格修养具有永恒指导意义。 7．本题考查文学常识。 孟子是战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的重要代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子的仁政思想，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，强调以德治国、推行仁政。据此第一空填：战国；第二空填：儒。 8．本题考查一词多义。 A.真正、确实/诚心； B.均为怎么、哪里； C.女子/同“汝”，你； D.道路、原则/道义、正道； 故选B。 9．本题考查内容理解与概括。 由“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”可知，景春评判“大丈夫”的核心标准是权势与影响力。他认为公孙衍、张仪能够凭借个人的喜怒，左右诸侯的行动，甚至决定天下的安危，这种翻手为云、覆手为雨的政治威慑力，在他看来就是大丈夫的标志。 据此可知，景春眼中的“大丈夫”，是拥有强大权力、能左右时局的人，他将个人权势等同于大丈夫的品格，忽略了内在的道德与操守。 10．本题考查拓展与运用。 由“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，这三句话是孟子对大丈夫品格的核心定义，强调的是内心的坚守与人格的独立，而非外在的境遇。 富贵不能淫：在当今社会，面对金钱、名利等物质诱惑，这句话提醒我们要坚守初心与底线，不被利益裹挟，保持清醒的判断力。 贫贱不能移：当身处困境、遭遇挫折时，它要求我们不改变自己的志向与操守，保持人格的独立与尊严。 威武不能屈：面对强权压迫、不公之事时，它鼓励我们坚持正义，敢于发声，不向恶势力低头。 据此可知，这三句话在当今社会依然是个人品格修养的重要准则。它提醒我们，真正的强大不在于外在的地位与财富，而在于内心的坚定与操守，唯有如此，才能在纷繁复杂的现代社会中，成就真正的大丈夫之风。 【点睛】参考译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 阅读《富贵不能淫》，完成小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 11．下列词语中加点字意思与“往之女家”中的“之”意思相同的一项是（   ） A．河阳之北 B．跳往助之 C．已而之细柳军 D．委而去之 12．下列对文中画线句子翻译理解正确的一项是（   ） A．富贵不能让人放纵享乐，贫贱不能让人改变志向，威武不能让人低头屈服。 B．富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 C．富足显贵不会过度沉迷，贫穷低贱不会改变本心，权势武力不能让人委屈自己。 D．面对富贵不骄奢，面对贫贱不改变，面对强权不屈服。 13．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敝危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。 顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜。式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦。侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史》，有删改） 【注释】①同敞：张同敞，抗清名臣。②式耜：瞿式耜，与同敞同为抗清名臣。 孟子认为公孙衍、张仪的行为属于“①_____”，算不上大丈夫，而张同敞被俘后拒降、②__________，从容就义，却做到“③_____”，他的行为则符合孟子心中大丈夫的标准。 【答案】11．C 12．B 13． 妾妇之道/以顺为正者 拒为僧 威武不能屈 【导语】《富贵不能淫》通过孟子与景春的对话，鲜明对比了“妾妇之道”与“大丈夫”的品格标准。孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的立身准则，强调内在道德坚守。文中张同敞的壮烈事迹，正是对这一准则的完美诠释，展现了儒家推崇的刚毅人格。全文以简练对话和典型事例，构建起崇高的精神境界。 【详解】11．本题考查文言虚词“之”的一词多义。 例句“往之女家”意思是“去到你的夫家”。“之”，动词，意思是“到、往”。 A.句意：河的北岸。“之”，结构助词，意思是“的”； B.句意：跳过去帮助他们。“之”，代词，代指愚公他们； C.句意：不久到细柳军营。“之”，动词，意思是“到、往”； D.句意：委弃城池而离开它。“之”，代词，代指城池； 故选C。 12．本题考查文言文句子的翻译理解。 首先，分析关键词语： “淫”：在这里不是“迷惑”或“过度沉迷”的意思，而是指“迷惑”，使思想混乱，丧失节操；“移”：指“动摇”，使操守改变。“屈”：指“屈服”，使意志弯曲。 A.“放纵享乐”对“淫”的理解不够准确，原文更侧重于思想上的“迷惑”；“低头屈服”虽接近，但不如“屈服”准确； C.“过度沉迷”“委屈自己”属于意译，偏离了原文的词义； D.“骄奢”“改变”属于对词义的宽泛理解，不够精准； 故选B。 13．本题考查文章内容理解和概括。 根据文章“孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？……以顺为正者，妾妇之道也’”的内容分析，孟子认为公孙衍、张仪靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思来获取权势和地位，这种行为属于“以顺为正”的“妾妇之道”，因此①处应填“妾妇之道”或“以顺为正者”。 根据链接材料“谕之降，不从。令为僧，亦不从”和“整衣冠就刃，颜色不变”的内容分析，张同敞被俘后，面对敌人的威逼利诱，先是拒绝投降，接着拒绝剃发为僧，最终从容赴死，这一系列行为展现了他不向暴力和死亡低头的坚定意志，因此②处应概括为“拒为僧”。 根据文章“威武不能屈。此之谓大丈夫”的内容分析，孟子认为真正的大丈夫应当在武力和强权面前不屈服。张同敞面对敌人的刀剑和死亡威胁，始终坚守气节，最终“整衣冠就刃”，这种精神正是对“威武不能屈”的最好诠释，因此③处应填“威武不能屈”。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。” 《明史》 张同敞文武双全，意气风发，慷慨激昂。每次出兵作战，总是身先士卒，跃马奔向最前方。有时遇到战事失利，其他将领都败逃了，唯独同敞端正地坐着不离开，众将因此受到感召，又返回来继续战斗，有时因此能取得胜利，军中将士因此都很佩服他。 顺治七年，清军攻破严关，众将都放弃桂林逃跑了。城中空虚无人，只有留守瞿式耜端坐在官府中。恰逢张同敞从灵川赶到，来见瞿式耜。瞿式耜说：“我作为留守，应当死在这里。你没有守城的责任，为什么不离开呢？”同敞严肃地说：“前人以独自成为君子为耻，您难道不答应我和您一同赴死吗？”瞿式耜听后很高兴，拿出酒来和他对饮，点燃蜡烛，通宵达旦。天刚亮时，两人被清军俘获。敌人劝他们投降，他们不顺从；命令他们剃发为僧，也不顺从。于是被囚禁在民房里。经过四十多天，两人整理好衣帽，从容就义，脸色没有丝毫改变。 阅读《富贵不能淫》，完成小题。 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 14．“岂不诚大丈夫哉”中的“诚”与下列词语中加点的“诚”，意思相同的一项是（   ） A．诚心诚意 B．诚惶诚恐 C．精诚团结 D．开诚布公 15．依据文意，在文末“此”指代的内容下面画上横线。 16．根据下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹①，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。 （取材于白居易《与元九书》） 范文正公微②时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。既而叹曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志。” （取材于吴曾《能改斋漫录》） 注：①[雾豹]藏在深山的豹，与后文的“冥鸿”均喻指隐退的贤人。②[微]贫贱。 “大丈夫”是儒家思想中重要的理想人格典范，经由孟子等思想家阐释后，其内涵随时代不断演变。白居易认为大丈夫不仅要坚守道义，更要①______；范文正公认为大丈夫应该有“②______”的志向。（①空用自己的话，②空用原文） 【答案】14．B 15．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 16． 示例：等待时机 利泽生民 【导语】何为真正的“大丈夫”？是得志时一怒而诸侯惧的权臣，还是穷困时独守其道的君子？本篇选文《富贵不能淫》记录了孟子对这一千古命题掷地有声的回答。面对景春对权势的崇拜，孟子以浩然正气驳斥了“以顺为正”的顺从之道，确立了以“仁、礼、义”为核心的立身准则，并留下了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句传诵千年的格言，为后世树立了中华民族理想人格的最高标杆。 【详解】14．本题考查文言实词含义的理解。 题干：句子“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”意思是：公孙衍、张仪难道不是真正的有作为的男子汉吗？其中的“诚”解释为：真正，确实。 A.诚心诚意：形容十分真挚诚恳。“诚”解释为：诚恳，真意。与题干不符。 B.诚惶诚恐：原是封建社会臣子向皇帝上奏章时所用的套语，现形容尊敬、畏惧或不安到了极点（确实很惶恐）。“诚”解释为：确实，实在。与题干中的“诚”意思相同。 C.精诚团结：指真心诚意，团结一致。“诚”解释为：诚心，真诚。与题干不符。 D.开诚布公：指坦白无私，拿出真心对待别人。“诚”解释为：诚意，真心。与题干不符。 故选B。 15．本题考查词义理解。 结合文章原文来看，孟子在文中先否定了以“顺”为正的公孙衍、张仪为大丈夫，随即提出了自己对于“大丈夫”的定义，原文陈述道：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。具体分析可知，句末的“此”意为“这”，是一个总结性的指示代词，它所指代的内容并非仅限于紧邻的前一句，而是对上文关于“大丈夫”三个核心标准的全面概括：首先是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，这是指内心需坚守仁、礼、义的立身准则；其次是“得志，与民由之；不得志，独行其道”，这是指无论得志与否均能坚守道义的处世态度；最后是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是指面对不同境遇时坚定不移的道德气节。这三个层面共同构成了孟子心目中“大丈夫”的完整形象，缺一不可。由此得出结论，文中“此”指代的内容应是界定“大丈夫”内涵的全部语句，即应在“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”下面画上横线。 16．本题考查内容理解与概括。 ①结合材料一首句“大丈夫所守者道，所待者时”可定位至白居易对大丈夫立身处世原则的论述。文中提到大丈夫除了要坚守道义（所守者道）之外，还必须“所待者时”。分析句意，“所待者时”指的是等待时运的到来，以便根据时机的有无来决定是“陈力以出”还是“奉身而退”。根据题目第①空的括号内要求“用自己的话”进行概括，将文言语句“所待者时”转化为现代汉语，即为“等待时机”。示例：待时而动。 ②结合材料二文末范仲淹的感叹“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志”可定位至范仲淹表达人生志向的语句。他在祈祷未果后感叹，无论是做宰相还是做良医，如果不能够给百姓带来利益和恩泽，就不算是大丈夫一生的志向。分析句意，“利泽生民”即是他对大丈夫志向的核心定义。根据题目第②空的括号内要求“用原文”填写，直接提取关键短语“利泽生民”。故填：利泽生民。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下的战火就熄灭了。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼（成年）时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作准则，那是妾妇（旧指妇女）的处世之道。（真正的大丈夫）居住在天下最宽广的住宅——‘仁’里，站立在天下最正确的位置——‘礼’上，行走在天下最宽阔的道路——‘义’上。得志的时候，与百姓一同遵循大道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能迷乱他的心志，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的意志。这才叫做大丈夫。” 材料一 大丈夫所坚守的是道义，所等待的是时机。当时机到来的时候，就像云中的龙、风中的大鹏一样，迅猛奋发，竭尽全力施展才能；当时机没有到来的时候，就像深山雾里的豹、高空冥冥中的鸿雁一样，沉默寂静，保全自身而退隐。 材料二 范文正公（范仲淹）贫贱微寒的时候，曾经去灵祠祷告求签，问：“我将来能做到宰相吗？”神灵不许（签文显示不能）。他又祷告说：“如果不能，我希望能成为一名良医。”神灵也不许。于是他叹息道：“如果不能给百姓带来利益和恩泽，这就不是大丈夫平生的志向啊。” 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 17．“丈夫之冠也，父命之”中的“命”与下列词语中加点的“命”，意思相同的一项是（   ） A．临危受命 B．耳提面命 C．自命清高 D．听天由命 18．对“此之谓大丈夫”中“大丈夫”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．凭自己的喜怒哀乐与权势，就能左右时局的人。 B．能让自己始终保有“仁”“礼”“义”之心。 C．无论志向实现与否，都能坚守“仁”“礼”“义”的原则。 D．不会因为富贵、贫贱、威武而改变自己最初的坚守。 19．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【链接材料】 律①曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律知武终不可胁，白②单于。单于愈益欲降之……乃徙武北海上无人处，使牧羝③。羝乳④乃得归。武既至海上，廪食⑤不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。 （取材于《汉书·苏武传》）【注】①律：卫律，曾受李延年举荐出使匈奴，等到使团返回时却恰逢汉朝诛灭李延年家族，卫律害怕受到牵连，便逃出汉朝投降了匈奴。匈奴单于喜爱他，封他为丁灵王。②白：告诉。③羝：公羊。④乳：用作动词，生育，指生小羊。⑤廪食：官府供给的粮食。 从《富贵不能淫》中，我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。链接材料中的苏武，面对卫律降匈奴封高官的劝诱不为所动，做到了“①__________”；面对②__________，做到了“威武不能屈”；即使“廪食不至”，只能“③__________”，依旧“杖汉节牧羊”，做到了“④__________”。因此，苏武称得上孟子心目中的“大丈夫”！ 【答案】17．B 18．A 19． 富贵不能淫。 匈奴的公羊生育后才能返回的胁迫，始终不屈服。 掘野鼠去草实而食之 贫贱不能移 【导语】景春以公孙衍、张仪的权势显赫定义大丈夫，孟子则针锋相对，以“妾妇之道”驳斥其顺从为上的狭隘。他提出真正的大丈夫应如仁、礼、义之化身，以“居广居、立正位、行大道”为精神根基，坚守“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的操守，彰显了儒家对独立人格与道德底线的执着追求。 【详解】17．本题考查理解文言词语。 “丈夫之冠也，父命之”的意思是：男子行加冠礼时，父亲给予训导。命：教导、训诲。 A.“临危受命”的意思是：在危难之际接受任命。命：命令，任命； B.“耳提面命”的意思是：拉着耳朵，面对面地教导。命：教导，训诲； C.“自命清高”的意思是：自己标榜自己品行高洁。命：认为，自称； D.“听天由命”的意思是：任凭天意和命运安排。命：命运； “丈夫之冠也，父命之”中“命”意思相同的是“耳提面命”中的“命”； 故选B。 18．本题考查理解重点词语的能力。 A.由第②段“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，孟子认为“大丈夫”应坚守道德原则，以仁、礼、义为行事准则，不为外物所动，而不是凭自己的喜怒哀乐与权势左右时局，本项错误； 故选A。 19．本题考查理解与迁移运用能力。 由《富贵不能淫》第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，孟子明确阐述了“大丈夫”应具备的三种品质。 对于第一个空，从链接材料中“律曰：‘苏君，律前负汉归匈奴……苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！’武不应”可以看出，卫律以高官厚禄诱惑苏武投降，苏武不为所动。这正体现了面对富贵，不被其诱惑，坚守自己的气节和原则，做到了“富贵不能淫”。 第二个空，由链接材料“单于愈益欲降之……乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归”可知，单于用让苏武在北海无人处放牧公羊，公羊生育后才能返回的这种方式来胁迫他投降，然而苏武始终不屈服，这符合“威武不能屈”中面对武力威胁不屈服的品质。 第三个空，根据链接材料“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之”可知，在“廪食不至”的艰难处境下，苏武只能挖掘野鼠、采摘草籽来充饥，即便生活如此贫贱困苦，他也没有改变自己的志向。 第四个空，结合前文对“大丈夫”品质的阐述以及苏武在贫贱环境中的表现，可知他做到了“贫贱不能移”，即不被贫贱的生活所改变，坚守自己的信念和操守。 【点睛】参考译文： ①景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” ②孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最正确的道路‘义’上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”【链接材料】 卫律说：“苏先生，我卫律以前背叛汉朝归降匈奴，幸运地受到单于大恩，赐我爵号，让我称王，拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏先生今天归降了匈奴，明天也会和我一样。白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！”苏武毫无反应。卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降……就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才准许他回国。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 20．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉  诚：确实 B．是焉得为大丈夫乎    焉：怎么，哪里 C．丈夫之冠也，父命之  命：教导，训诲 D．得志，与民由之    由：由于 21．下面句子中加点词的用法与其他三项不相同的一项是（   ） A．往之女家 B．富贵不能淫 C．贫贱不能移 D．威武不能屈 22．下面对《富贵不能淫》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《富贵不能淫》这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。 B．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。 C．“焉得”一语不仅是对景春所持观点的赞同，也是对公孙衍、张仪二人的支持。 D．孟子提出的大丈夫的标准得到了人们的广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为孟子这一标准的践行者。 【答案】20．D 21．A 22．C 【导语】《富贵不能淫》通过孟子与景春的对话，层层递进地辨析了“大丈夫”的真正内涵。景春以权势为标准，孟子则以仁、义、礼为根基，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的原则。本文语言简练，议论深刻，为后世树立了人格理想的标杆。 【详解】20．本题考查文言实词。 D.句意：得志的时候，与百姓一同遵循正道而行。由：遵循； 故选D。 21．本题考查词类活用。 A句意：到了你的夫家。女：通“汝”，你； B.句意：富贵不能使他迷惑。淫：使动用法，使……迷惑； C.句意：贫贱不能使他动摇。移：使动用法，使……动摇； D.句意：威武不能使他屈服。屈：使动用法，使……屈服； 综上，A为动词，其他三项为使动用法； 故选A。 22．本题考查对文章内容的理解与分析。 C.“不仅是对景春所持观点的赞同，也是对公孙衍、张仪二人的支持”错误，“焉得”意为“怎么能”，“焉得”一语不仅是对景春所持观点的否定，也包含着对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视； 故选C。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，便战争停息，天下太平。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 23．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．岂不诚大丈夫哉    诚：确实 B．丈夫之冠也    冠：冠礼 C．与民由之    由：遵从 D．贫贱不能移 移：改变，动摇。这里是使动用法。 24．孟子是如何反驳景春的观点的？请分析他的论述思路。 25．你认为历史或现实中，哪些人可以称为是大丈夫？说说你的理由。（要求：用本文的说理方法，有条理地表述。） 【答案】23．B 24．先破后立。破：先直接否定景春对公孙衍、张仪是“大丈夫”的判断；再以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的行为是顺从君主的意志，无独立的道义准则，本质上是依附性的，并非真正的大丈夫。立：在否定景春观点后，孟子明确“大丈夫”的本质是对内心的仁、义、礼的坚守，完成反驳。 25．示例：文天祥：富贵不能淫，威武不能屈。景春眼中的“大丈夫”以权势慑人，而孟子所倡的大丈夫当守仁义礼之道。文天祥抗元兵败被俘，元世祖以丞相之位相诱，这是“富贵”之惑；以酷刑相逼，这是“威武”之胁。他却以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明志，既不贪慕富贵背离家国大义，也不畏惧强权舍弃民族气节，居“仁”之广居，立“礼”之正位，行“义”之大道，堪称大丈夫。 【导语】这段文言文通过景春与孟子的对话，展现了两种截然不同的“大丈夫”观。景春推崇权倾天下的纵横家，而孟子则以儒家伦理为准则，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高人格标准。孟子运用类比论证，以“妾妇之道”反衬，强调大丈夫当以“礼”立身，体现了儒家重道德操守、轻权势富贵的思想精髓。 23．本题考查理解文言词义。 B.“丈夫之冠也”意思是：男子行加冠礼时。“冠”在这里是名词作动词，指行冠礼，而非“冠礼”，该项解释错误。 故选B。 24．本题考查理解文章的论证思路。 景春认为公孙衍、张仪能左右诸侯，挑起战争，天下太平或战乱取决于他们，所以是大丈夫。孟子首先用反问句“是焉得为大丈夫乎”直接否定景春的观点；接着以“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪之流像妾妇一样顺从君王，没有独立的人格和判断是非的标准；然后提出自己心中大丈夫的标准，即“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，从居住、站立、行走的准则，得志与不得志时的做法以及面对富贵、贫贱、威武的态度等方面进行阐述。 25．本题考查理解文章的内容。本文说理方法主要是通过对比和阐述大丈夫的标准来进行论证。比如用公孙衍、张仪的“妾妇之道”与真正大丈夫的标准对比。在举例时，要按照这样的说理逻辑，先点明人物，再阐述其行为体现符合大丈夫标准之处。例如文天祥，在南宋面临灭亡危机时，他组织义军抗元，被俘后面对元军的威逼利诱，坚决不投降，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明心志，这体现了他在国家危难时挺身而出，面对威武不屈服，符合“得志，与民由之；不得志，独行其道。威武不能屈”的大丈夫标准。 示例：我认为文天祥可以称为大丈夫。景春认为公孙衍、张仪之类能左右局势的人是大丈夫，而孟子提出大丈夫要坚守“仁”“礼”“义”，得志与民行之，不得志独行其道，且富贵、贫贱、威武都不能使其改变。文天祥在南宋危亡之际，组织力量抵抗元军，被俘后，面对元军的威逼利诱，始终坚贞不屈，以诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明心志，他坚守自己的道义和爱国情怀，不为威武所屈，符合孟子所说的大丈夫标准。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！)居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。” 阅读《富贵不能淫》，回答问题。 26．对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 27．下面对文意理解表述有误的一项是（   ） A．这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点”和“论据”展开批驳。 B．作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，揭示了大丈夫的内涵。 C．古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。 D．文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。 28．下面是对孟子何谓“大丈夫”的理解，请选出不正确的一项，并简要说明理由。 【甲】讲仁德、守礼法、做事合乎道义，是大丈夫精神实质的体现。 【乙】无论是否得志，都要和百姓同遵正道，共守道德之高标。 29．结合文章内容，阅读下面的链接材料，说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在夏完淳身上是如何体现的。 【链接材料】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知？岂能称兵叛逆？误堕军中耳。归顺，当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。 （节选自屈大均《皇明四朝成仁录》） 【注释】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。 【答案】26．“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。 27．D 28．乙。（理由示例）文中孟子在阐释大丈夫得志与否时，说的是“得志，与民由之；不得志，独行其道”，即得志的时候，与百姓同遵正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。乙句的表述与文意不一致。 29．（示例）夏完淳兵败被囚，面对洪承畴释放、归顺做官的允诺，不为所动；嘲讽怒骂叛贼，誓死不降；厉声劝导岳丈钱栴慷慨赴死，舍生取义。夏完淳的表现正体现了大丈夫的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 【导语】这篇《富贵不能淫》阅读题组设计精当，以孟子名篇为核心，通过对比分析、文意辨析、概念阐释和材料互证四个维度，全面考查学生对儒家“大丈夫”精神的理解。题目由浅入深，既检验基础文意把握（如妾妇/大丈夫之辨），又考查迁移能力（夏完淳事例分析），更暗含对“威武不屈”传统气节的价值观引导，体现了文言文教学“文道统一”的特点。 26．本题考查理解文章内容。 结合第二段“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也”可知，在孟子认为，“妾妇之道”是对丈夫要毕恭毕敬，不能违背丈夫的意愿，要无条件顺从丈夫的意愿。这就如公孙衍、张仪这些人，他们只会顺从君王的意愿，没有自己的主见。 结合第二段“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，在孟子认为，大丈夫要坚守“仁、义、礼”的原则，不能因外界的影响而改变，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有独立精神和气节。 27．本题考查理解文章内容。 D.结合第二段“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”可知，这里是运用类比论证，以男子成年礼类比大丈夫需守礼；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”可知，“广居”“正位”“大道”为比喻论证，以“广居”比喻君子的“仁”，“正位”比喻君子的“义”，“大道”比喻君子的“礼”，强调大丈夫要坚守“仁、义、礼”的原则。 故选D。 28．本题考查理解文章内容。 【乙】，原文“得志，与民由之”指得志时带领百姓遵循正道，“不得志，独行其道”指不得志时独自坚守原则。乙项“无论是否得志都要和百姓同遵”曲解文意，未区分两种境遇下的不同做法； 故选【乙】。 29．本题考查文章主旨的理解和运用。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”意思是“在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度”根据这个句子的含义我们可以结合链接材料进行分析。 由链接材料中“叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：‘童子何知？岂能称兵叛逆？误堕军中耳。归顺，当不失官。’完淳厉声曰：‘吾当闻洪亨九先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。’”可知，洪承畴劝说夏完淳投降时，说道若投降则仍会有官职，夏完淳完全不为所动，这一点正是体现了“富贵不能淫”； 由链接材料“时完淳妇翁职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：‘今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！’栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八”可知，夏完淳在自己的岳父稍有懈怠的时候，便厉声劝诫，让自己的岳父可以和他一样慷慨赴死，这是体现的“威武不能屈”。综上所述，我们可以进行作答。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” 【链接材料】 夏完淳，字存古，是华亭人。十六岁那一年跟随自己的老师陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败，夏完淳又给吴易当参谋，后又与吴胜兆联合，最后不幸被捕，押往南京。明朝叛将洪承畴想宽恕释放他，就说：“小孩子懂什么，怎么能领兵反叛呢，一定是误入乱军，归顺就当官。”夏完淳厉声说道：“我之前听说洪承畴先生本是人中龙凤，嵩山杏山之战，在章渠血战到底。先皇还曾经因此感觉到震撼而褒扬和抚恤您，这件事感动了天下。我十分羡慕您的忠诚和勇敢，我的年纪虽小，但是可以以身殉国，怎么能够退让呢？”洪承畴无言以对，只能够感觉到沮丧罢了。 当时，夏完淳的岳父职方主事钱栴也在审讯之列，他有些害怕，夏完淳就厉声说道：“现在和您一起慷慨赴死，后面在地下见到陈公，这难道不是伟大的大丈夫吗？”钱栴于是也不屈服，和夏完淳一起赴死，夏完淳那时也才十八岁。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 30．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子认为大丈夫既要有坚守仁义道德的原则，又要有正确的立身处世态度，对于富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素不迷乱、不动摇、不屈服。 B．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，赞赏了他们坚决顺从帝王的行为。 C．“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心仁、礼、义的坚守。 D．文章破中有立，孟子首先反驳了景春的观点，然后提出了“大丈夫”的具体标准。 31．阅读下面的链接材料，你认为苏武是大丈夫吗？请结合选文及链接材料简述理由。 【链接材料】 单于使卫律召武①。受辞，武谓惠②：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。律知武终不可胁，白③单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮④雪，与旃⑤毛并咽之，数日不死。 （节选自班固《汉书·苏武传》） 【注释】①武：苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②惠：常惠，苏武的副使。③白：报告。④啮（niè）：咬。⑤旃（zhān）毛：毡子毛。 【答案】30．B 31．苏武是大丈夫。苏武奉命出使匈奴，为了不丧失气节，宁可自杀，也不投降；苏武面对饥寒交迫的困境，也绝不向单于屈服。意对即可。 【导语】文本以景春与孟子的论辩展开，景春推崇公孙衍、张仪的权势威慑，孟子则以“妾妇之道”反驳，提出“居天下之广居”的立身准则。文末“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的论断，为“大丈夫”立下定论。链接材料中苏武持节不屈、饮雪吞毡的坚守，正是孟子“大丈夫”标准的生动践行，文质兼美，意蕴深远。 30．本题考查文言文内容理解与分析。 B.根据文中“以顺为正者，妾妇之道也”可知，孟子用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪之道，是为了批判他们在君主面前毫无原则的顺从本质，而非赞赏他们的行为；孟子所推崇的是坚守仁、礼、义的“大丈夫之道”，与公孙衍、张仪的行事准则截然相反。选项中“赞赏了他们坚决顺从帝王的行为”的表述错误。 故选B。 31．本题考查内容分析与概括。 根据《富贵不能淫》中“威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，孟子认为不屈从于强权武力的人方可称为大丈夫。根据链接材料中“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！引佩刀自刺”可知，苏武认为丧失气节、玷辱使命是奇耻大辱，宁可自刎也绝不投降匈奴，正体现了“威武不能屈”的大丈夫品格。根据链接材料中“乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”可知，苏武被单于囚禁、断绝饮食，身处极度困窘的境地，却依旧坚守气节不肯屈服，完全符合孟子所定义的大丈夫标准。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人准则的，是妾妇之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。” 【链接材料】单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉朝去呢！”说着就拔出佩刀自刎。卫律知道苏武终究不可胁迫投降，就报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，关在大地窖里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武躺着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天都没有死。 课后巩固 一、文言文阅读 小雯在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和她一起整理完善。 摘录一： 送李侍御赴安西① 高适 行子对飞蓬，金鞭指铁骢②。 功名万里外，心事一杯中。 虏障③燕支④北，秦城太白东⑤。 离魂莫惆怅，看取宝刀雄！ 【注】：①安西：即安西都护府，治所在今新疆库车县。②骢（cōng）：毛色青白相间的马。③虏障：防御工事。④燕支：山名，在今甘肃，这里代指安西。⑤太白东：指秦岭太白峰以东的长安。 摘录二： 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 摘录三： 德祐初，以江上报急，诏天下勤王，天祥以江西提刑安抚使召入卫。其友止之曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿①，薄②内地，君以乌合万余赴之，何异驱群羊而搏猛虎乎？”天祥曰：“吾亦知之，第③国家养育臣庶三百余年，一日有急，徵④天下兵，无一人一骑入卫者。吾故不自量，欲以身殉之，庶⑤天下忠臣义士有兴起者耳。”…… 天祥性豪华，平生自奉⑥甚厚，声伎满前。至国难当头，痛自贬损，尽以家赀⑦为军费。毋与宾佐语及时事，辄流涕抚几。…… 厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣。”天祥泫然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范为改容义之，遣使护送至京师。 （节选自《宋史·文天祥传》） 【注】：①郊畿：京城郊外周边区域。②薄：迫近、逼近。③第：只是。④徵：同“征”，征召。⑤庶：希望。⑥自奉：日常享用、生活供养。⑦家赀：同“家资”，家产。 1．【批注】诗中“_____________，_____________”两句与“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”报国建功、边塞壮志的意境相似。 2．【随感】全诗雄浑刚健，慷慨苍凉，诗中的“________”“________”“宝刀”等词将边塞送别的壮志豪情尽显无余。 3．【圈点】解释下列加点的字词。 ①诚大丈夫哉：________   ②其友止之：________ ③辄流涕抚几：________   ④泫然出涕：________ 4．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 吾故不自量，欲以身殉之，庶天下忠臣义士有兴起者耳。 5．【句读】小雯发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 为 人 臣 者 死 有 余 罪 况 敢 逃 其 死 而 二 其 心 乎？ 6．【理解】下面是小雯对三则摘录有关内容的概述，你认为不正确的一项是（    ） A．高适以飞蓬喻远行友人，远赴边塞，诗中饱含建功立业的期许与豪迈。 B．孟子认为公孙衍、张仪只会顺从诸侯，没有独立人格，算不上大丈夫。 C．文天祥明知兵力弱小如同驱羊搏虎，仍坚持起兵勤王，欲以身报国。 D．文天祥一生生活清贫，始终节俭度日，从未有过奢华的生活喜好。 7．【反思】小雯认为文天祥的言行完全契合孟子“大丈夫”的标准，你是否认同？请简述理由。 【答案】1． 离魂莫惆怅 看取宝刀雄 2． 金鞭 铁骢、功名（填任意两个符合要求的词即可） 3． 确实 劝阻，制止 就，总是 眼泪 4．我所以不自量力，想要以身殉国，希望天下的忠臣义士能因此奋起报国。 5．为人臣者/死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 6．D 7．示例：认同。孟子认为大丈夫需做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。文天祥散尽家资充军费，拒绝高官利诱、宁死不降，坚守爱国气节，完全契合孟子“大丈夫”的标准。 【导语】三份摘录分别融边塞壮志、儒家风骨、忠臣气节三类精神内核。高适送别诗以壮阔边塞图景，勉励友人建功戍边，雄浑豪迈；《富贵不能淫》阐明大丈夫坚守道义、不为外物动摇的立身准则；《文天祥传》以史实刻画忠臣临危赴难、舍身殉国的赤诚。三者由诗到文、从古论到史传，层层递进诠释家国担当与人格坚守，文辞风格各有特色，精神脉络一脉相通。 【详解】1．诗句尾联意思是：不要因离别满心伤感，你腰间锋利的宝刀自会见证你建功边塞的英雄气概。 “会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”意思是：我定要将雕花硬弓拉成满月，望向西北边境，射杀入侵的外敌，抒发杀敌报国、镇守边疆的壮志。 两句都依托边塞兵器（宝刀/雕弓）抒发奔赴疆场、建功报国的豪迈志向，核心意境完全契合。前一句借宝刀勉励友人奔赴边关建功，后一句借弓箭抒发自己戍边御敌的抱负，都以武器承载报国壮志。 2．全诗为边塞送别诗，“飞蓬”以飘飞蓬草喻远赴边塞的友人，点明远行边塞的背景；“铁骢”指征战骏马，搭配“金鞭”勾勒出征将士形象，二者与“宝刀”同为边塞豪迈意象，烘托建功立业的壮志。 3．①句意：公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？诚：确实。 ②句意：他的友人劝阻他。止：劝阻，制止。 ③句意：总是流下眼泪，抚摸案几。辄：就，总是。 ④句意：伤心地流下眼泪。涕：眼泪。 4．注意下列重点字词： 自量：估量自己；以身殉之：用自身为国牺牲；庶：希望；兴起：奋起响应。 5．句意：身为国家臣子，就算赴死也还有罪责，哪里敢逃避死亡，怀有二心呢？ “为人臣者”界定身份，后需断开；“死有余罪”坦言亡国之臣的罪责，独立表意；“况敢逃其死而二其心乎”用反问凸显绝不叛主、舍生取义的忠心； 故断句为：为人臣者/死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 6．D.结合摘录三第②段“天祥性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前”可知，原文说文天祥本性喜好奢华，日常衣食供给丰厚，家中歌舞艺人众多，并非“一生清贫、节俭度日”，选项表述与原文完全相悖。 7．结合摘录二中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”可知，孟子定义大丈夫的核心：坚守道义，富贵、贫贱、强权都无法动摇本心。 结合摘录三可知，“尽以家赀为军费”——散尽家财救国，不因钱财动摇本心（富贵不能淫）；国破势弱仍挺身勤王，身陷绝境不改报国志向（贫贱不能移）；崖山兵败被俘，拒绝弘范劝降，直言不敢二心，宁死不屈（威武不能屈）。文天祥的全部言行完全契合孟子大丈夫三层标准，舍身守义、忠贞不屈。 示例：认同。文天祥散尽家产救国，危难之际挺身而出，被俘后宁死不降，不为富贵、强权动摇忠心，完全符合孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。 【点睛】参考译文： 【摘录二】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下便太平无事。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲叮嘱她，送到门口告诫：‘到了你夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女的本分。大丈夫应当住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最光明的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【摘录三】祐初年，江上告急文书传来，皇上下诏号召天下兵马勤王。文天祥以江西提刑安抚使的身份被召入京。他的友人劝阻他：“如今元军三路击鼓进兵，攻破京郊，逼近内地，你凭借一万多乌合之众前去迎战，和驱赶羊群去搏击猛虎有什么区别？”文天祥说：“我也明白这个道理，只是国家养育百姓三百多年，一旦国难当头，却没有一人一骑入京护驾。我只是不自量力，想要以身殉国，希望天下忠臣义士能有奋起救国的人。”…… 文天祥本性喜好奢华，平日生活享用丰厚，家中满是歌舞乐伎。等到国家危亡，他便主动削减用度，把全部家产拿出来充作军费。和宾客谈及当下国事，总是泪流满面抚摸案几。…… 崖山战败后，元军在军中摆酒设宴。弘范说：“国家已经灭亡，丞相你的忠孝也算尽到了。”文天祥伤心落泪说：“国家灭亡却无力挽救，身为臣子死都有余罪，哪里敢逃避死亡，怀有二心呢？”弘范敬重他的忠义，派人护送他前往元大都。 阅读[甲][乙]两篇选文，完成下面小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚①志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。居恶②在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人③之事备矣。” （选自《孟子·尽心章句上》） 【注释】①尚：使自己……高尚。②恶（wù）：相当于“有”，哪里。③大人：德行高尚，志趣高远的人。 8．根据表格提示，解释加点的词语。 文言词语 推断方法 释义 往之女家 通假推理：“女”同“汝”。 （1）___ 以顺为正 查阅典籍：《说文解字注》中解释，正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。 （2）___ 与民由之 查字典法：①原因；②自，从；③遵循，遵从；④经过，经历；⑤凭借。 （3）____ （只写序号） 何谓尚志 课内迁移：与《论语》中“匹夫不可夺志也”的“志”的意思一致。 （4）___ 9．【乙】文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。 杀一无罪A非仁也B非其C有D而取之E非义也 10．用现代汉语翻译下列句子。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）居仁由义，大人之事备矣。 11．下列对文章相关文学常识及内容分析理解，不正确的一项是（   ） A．两篇文章都选自《孟子》。这是战国时期孟子及其弟子的散文集，是儒家经典，与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”。 B．【甲】文中的“丈夫之冠”指古时男子二十岁行冠礼，表示成年。“子未学礼乎”的“子”是古代对他人的尊称，相当于“你”。 C．【甲】文孟子批判景春对“大丈夫”的片面理解，指出“大丈夫”需居广居，立正位，行大道，体现了孟子“轻义重利”思想。 D．【乙】文运用举例论证，通俗易懂地阐释仁义内涵，强调士人应将仁义作为志向的核心，明确“居仁由义”是士人立身之本。 12．结合【甲】【乙】两文内容，谈谈“居仁由义”与“大丈夫”精神之间的内在联系，并联系现实谈谈这种精神对青少年成长的意义。 【答案】8． 你 准则、标准 ③ 志向 9．杀一无罪A/非仁也B/非其有而取之E/非义也 10．（1）富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 （2）内心坚守仁爱，行事遵循道义，那么德行高尚之人所应具备的品格就都齐备了。 11．C 12．内在联系：“居仁由义”是“大丈夫”精神的内核，坚守仁义方能成为真正的大丈夫。现实意义：青少年要心怀仁义，坚守道德底线，明辨是非，涵养高尚品格。 【导语】两段选文均彰显孟子对理想人格的追求。甲文借与景春论辩，批“顺从为正”的妾妇之道，力倡“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的大丈夫精神；乙文通过与王子垫对话，提出“居仁由义”的尚志观，强调仁义为立身之本。二者均以道德修养为核心，构建了儒家刚健有为、坚守原则的精神标杆。 【详解】8．（1）“往之女家”的意思是“到了你的夫家”。联系推断方法“‘女’同‘汝’”，“汝”在文言中是第二人称代词，指代“你”，因此句中的“女”释义为：你。 （2）“以顺为正”的意思是“把顺从当作行为的准则”。联系推断方法“《说文解字注》中解释‘正，纠止，使恰当’，字形含阻止错误之意”，结合语境，这里的“正”指行为的准则、标准，因此释义为：准则、标准。 （3）“与民由之”的意思是“和百姓一同遵从正道”。联系推断方法“查字典法：①原因；②自，从；③遵循，遵从；④经过，经历；⑤凭借”，结合句意，应选表示“遵循，遵从”的义项，因此选：③。 （4）“何谓尚志”的意思是“什么叫做崇尚志向”。联系推断方法“与《论语》中‘匹夫不可夺志也’的‘志’意思一致”，“匹夫不可夺志也”中的“志”指志向，因此句中的“志”释义为：志向。 9．先理解句子意思：杀害一个没有罪的人，不是仁爱；不是自己应有的东西却去获取，不是道义。分析句子结构，“杀一无罪”是表意完整的行为陈述；“非仁也”是对前一行为的判断；“非其有而取之”是另一表意完整的行为陈述；“非义也”是对后一行为的判断。故断句为：杀一无罪/非仁也/非其有而取之/非义也。故在A、B、E处断开。 10．重点词语： （1）淫：使……惑乱，迷惑。移：使……改变，动摇。屈：使……屈服。（2）居：居住，这里指秉持。由：遵循。大人：指品德高尚的人。备：完备，齐全。 11．C．“体现了孟子‘轻义重利’思想”表述错误。孟子主张“重义轻利”，强调君子应坚守道义，反对见利忘义，文中对“大丈夫”的阐释，正是体现了这一思想，而非“轻义重利”。 12．联系甲文中孟子对“大丈夫”的阐释“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，这里的“广居”“正位”“大道”分别对应“仁”“礼”“义”，而乙文中“居仁由义，大人之事备矣”直接点明，秉持仁心、遵循道义，便是具备了高尚人格的基础。由此可见，“居仁由义”正是“大丈夫”精神的内核，甲文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚守，本质上就是对仁与义的践行，只有始终心怀仁爱、坚守道义，才能在诱惑、困境与强权面前保持本心，成为真正的“大丈夫”。这种精神对青少年成长有着重要的现实意义，在当下的生活中，无论是面对利益诱惑时坚守诚信，还是在与人相处时秉持善意，抑或是面对不公时坚守原则，都是“居仁由义”的体现，青少年涵养这种精神，能明辨是非、守住道德底线，在成长路上保持本心，成为有担当、有品格的人。 【点睛】参考译文： 甲：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇的行为。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最光明的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才叫做大丈夫。” 乙：王子垫问道：“士应该做什么事？”孟子说：“使自己志向高尚。”王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”孟子说：“不过是仁义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己所有却去占有，是不义。居住在哪里？仁就是；路在哪里？义就是。居住在仁里，行走在义上，大人的一切事情就齐备了。” 班级组织“君子自强不息”的专题学习活动，小雅收集了以下材料。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 稼轩记 洪迈 ①迈谓侯本以中州隽人，抱忠仗义，章显闻于南邦。齐虏巧负国①，赤手领五十骑缚取于五万众中，如挟毚兔，束马衔枚，间关西奏淮，至通昼夜不粒食：壮声英概，懦士为之兴起！圣天子一见三叹息，用是简深知：入登九卿，出节使二道，四立连率幕府。赖氏祸作，自潭薄于江西，两地震惊，谭笑扫空之。 ②使遭事会之来，挈中原还职方氏②，彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之。此志未偿因自诡放浪林泉从老农学稼无亦大不可欤？ ③若予者，伥伥一世间，不能为人轩轾，乃当急须袯襫③，醉眠牛背，与荛童牧竖肩相摩。幸未黧老时，及见侯展大功名，锦衣来归，竟厦屋潭潭之乐，将荷笠棹舟，风乎玉溪之上。（余）因园隶内谒曰：“是尝有力于稼轩者。”侯当辍食迎门，曲席而坐。 ④侯名弃疾，今以右文殿修撰，再安抚江南西路云。 [注]①齐虏巧负国：指张安国叛变一事。②职方氏：官名，主要掌管疆域图册。③袯襫：蓑衣，此指隐居务农的生活。 【丙】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 13．下列句子中，加点词语的意义相同的一组是（   ） A．岂不诚大丈夫哉/臣诚知不如徐公美 B．是焉得为大丈夫乎/侯固饶为之 C．间关西奏淮/肉食者谋之，又何间焉 D．顷赖氏祸作/其中往来种作 14．下列对乙文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．此志未偿因自诡/放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 B．此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 C．此志未偿因自诡/放浪林泉从老农/学稼无亦/大不可欤 D．此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼无亦/大不可欤 15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （2）侯当辍食迎门，曲席而坐。 16．三则材料中的孟子、辛弃疾都具有“大丈夫”的品质。请结合材料，简要分析他们各自体现了怎样的“大丈夫”品质。 17．（1）【丙】词中“八百里”是什么意思？ （2）【丙】词结句甚妙，请简要分析。 【答案】13．A 14．B 15．（1）居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道”“义”上。 （2）辛弃疾一定会停下吃饭，到门口迎接（我），屈身谦恭地入座。 16．孟子：主张大丈夫要坚守仁、礼、义，无论得志与否都不改变自己的原则，做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，体现了坚守本心、坚守道义的大丈夫品质。 辛弃疾：心怀忠义，在国家危亡之际挺身而出，英勇抗敌；仕途失意时也不沉沦，始终牵挂家国，渴望收复失地、建功立业，体现了忠君爱国、矢志报国、坚守气节的大丈夫品质。 17．（1）指牛，这里泛指酒食。（2）该句总结了词人壮志未酬的悲愤，从之前对军旅生活、战斗场面的豪迈追忆陡然跌落，道尽了词人年华逝去、报国无门的痛苦，富有浓烈的情感震撼力，将壮志难酬的悲情推向顶点，读来令人动容。 【导语】这组围绕“君子自强不息”主题的学习材料，编排颇具巧思，将经典说理、史传记人、词作抒怀有机融合。孟子先亮出“大丈夫”的精神标尺：守道不移，不淫不屈，立定了君子品格的核心内涵；再以辛弃疾的生平功业、壮志抒怀作为具象印证，从理想到实践，把抽象的精神品格落地。既有经典的理论高度，又有先贤躬行的精神感染力，层次清晰，意蕴十足。 【详解】13．A.确实/确实； B.称作、算是/建立、做出； C.抄小路/参与； D.兴起、爆发/劳作、耕种。 14．句意：这份远大志向没能实现，于是自己索性谎称纵情游乐于山林泉石之间，跟随年老的农夫学习农耕，这难道不是十分可惜吗？“此志未偿”交代前提，指收复中原的志向没能达成，语意完整，此处可断开；“因自诡放浪林泉”承接前文志向落空的结果，写他自我宽慰、归隐山水的选择，自成一层语义；“从老农学稼”是归隐之后的具体行为，紧跟归隐状态之后，语意独立；末尾“无亦大不可欤”是抒发惋惜感慨的反问句，单独收尾。断句结果：此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤？ 15．（1）重点词语：居（第一个），居住；广居，喻指仁；正位，喻指礼；大道，喻指义。 （2）重点词语：辍，停止；迎门，到门前迎接；曲席，挪动坐席，表示恭敬待客。 16．孟子： 根据甲文第②段“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”可知，孟子划定大丈夫的立身根基是坚守仁（广居）、礼（正位）、义（大道）；根据甲文第②段“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，大丈夫顺境得志时就带领百姓一同践行道义，逆境失意时也独自恪守本心正道，境遇变化不改原则；根据甲文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，富贵权势、贫穷卑贱、武力胁迫都无法扰乱、动摇、折服自身操守，综上孟子心中大丈夫是固守道义、本心坚定、骨气刚正的形象。 辛弃疾： 根据乙文第①段“侯本以中州隽人，抱忠仗义，章显闻于南邦”可知，辛弃疾本身心怀忠诚、秉持大义，忠义之名传遍南方；根据乙文第①段“齐虏巧负国，赤手领五十骑缚取于五万众中，如挟毚兔”可知，叛贼张安国叛国时，他仅率五十骑兵冲入五万敌营生擒叛贼，胆识勇武过人，危难时刻挺身而出；根据乙文第①段“赖氏祸作，自潭薄于江西，两地震惊，谭笑扫空之”可知，赖文政叛乱震动两地，他从容谈笑间平定动乱，主动为国消解祸患。 根据乙文第②段“遭事会之来，挈中原还职方氏，彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之”可知，辛弃疾毕生心愿是等待时机收复中原故土，自认能建立周瑜、谢安那样安定天下的伟业；根据乙文第②段“此志未偿，因自诡放浪林泉，从老农学稼”可知，收复中原的志向没能实现，他才不得已归隐务农，并非主动放弃报国理想；根据丙词“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”可知，即便年华老去、壮志难酬，他梦中依旧是军营征战场景，心底始终牵挂收复中原、完成国家大业，失意之时也从未沉沦，坚守爱国气节、矢志报国。 17．（1）“八百里”本是牛的代称（古代有良牛名叫八百里驳），在词中代指烤牛肉、军中肉食，泛指犒赏士兵的酒食。“八百里分麾下炙”写军营中分食烤肉、犒劳士卒的壮阔军营场景。 （2）“可怜白发生”句意：可惜头发都已经花白，壮志依旧无法实现。前文梦境全程铺写豪迈激昂的征战图景，满是建功立业的雄心壮志，气势雄浑昂扬；末句“可怜白发生”一句猛然打碎梦境，从满怀壮志的幻想瞬间跌回现实。梦境里一心想要“了却君王天下事”，现实却年华老去、报国无路，理想与残酷现实形成极强对比。“可怜”二字饱含辛酸无奈，把词人一生壮志难酬、英雄迟暮、报国无门的悲愤愁苦全部抒发出来，以悲情收束全篇，反差强烈，情感冲击力极强，将内心压抑的愤懑推向顶峰。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作准则，是妇女的行为规范。大丈夫应当住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最端正的位置——礼，行走天下最光明的大道——义。得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【乙】我认为辛弃疾本是中原杰出人才，心怀忠义、行事仗义，名声在南方显赫。张安国背叛国家时，他只带五十骑兵，在五万敌军中将叛徒擒获，轻松得如同抓住一只小兔子；他拴紧马匹、悄悄赶路，辗转西行奔赴淮地，连日昼夜不吃一点食物：雄壮的气概，连懦弱的士人都为之振奋！皇上见到他，再三赞叹赏识，因此深切器重他；入朝位列九卿，出外掌管两道节度使，四次坐镇一方军府。赖文政叛乱作乱，从潭州逼近江西，两地人心惶恐，辛弃疾谈笑间就平定剿灭了叛军。 倘若遇上合适时机，能带领中原回归大宋版图，像周瑜、谢安那样的盖世功业，辛弃疾本来完全能够建立。这份收复故土的志向没能实现，于是他自己佯称纵情山林泉野，跟随老农学习耕种，这难道也十分不妥吗？ 至于我，茫然漂泊世间，不能为世人举荐贤才、分辨高低，反倒该早早披上蓑衣，醉卧牛背，和砍柴放牛的孩童并肩相处。但愿我还未苍老憔悴的时候，能亲眼看见辛侯建立盖世大功，身穿锦绣衣荣归故里，安居宽大幽深的宅院；到时候我戴着斗笠、划着小船，在玉溪上风和日下游览。我托庄园仆人进去通报：‘我是当年为稼轩山庄出过力的人。’辛侯定会停下吃饭到门口迎接，拉低席位谦逊陪我同坐。 辛侯名弃疾，如今以右文殿修撰的身份，第二次担任江南西路安抚使。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” ——选自《富贵不能淫》 【乙】 （苏秦）说①秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻②，负书担橐③，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴④，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书陈箧数十得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练⑤以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？” ——节选自《战国策·苏秦以连横说秦》 【注】①（说）游说。②（羸縢履蹻）léi téng lǚ jué，缠着绑腿布，穿着草鞋。③（橐）tuó，口袋，这里指行李、行囊。④（纴）rèn，纺织，这里指织布机。⑤（练）提炼。 【链接材料】 关于纵横家的处世方式，朱自清先生这样评述：纵横家凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 ——选自《经典常谈·<战国策>第八》 18．【甲】文中画波浪线的句子有两处需要断句，请从下面字母中选出两项。 往之A女家B必敬必戒C无违D夫子 19．根据提示，解释下列句子中加点的词语。 文言句子 方法提示 解释词语（直接写词义） （1）岂不诚大丈夫哉 查阅词典法：①〈名〉真诚，诚实。②〈副〉实在，确实。③〈连〉果真，如果。（《古代汉语字典》商务印书馆） （1）诚 ______ （2）黄金百斤尽 举一反三法：担中肉尽。（《狼》蒲松龄） （2）尽 ______ 20．翻译文中画横线的句子。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）伏而诵之，简练以为揣摩。 21．公孙衍、张仪、苏秦这些纵横家与孟子笔下的“大丈夫”有何不同？根据【甲】【乙】两文和链接材料，简要分析。 【答案】18．BC 19． 确实 用完 20．（1）以顺从为原则的，是妇女之道。 （2）伏案诵读，选择、提炼其中的精华，用心揣摩。 21．（1）“大丈夫”坚守仁义正道，有立身准则；得志推行正道，不得志坚守本心；能做到富贵不能淫、贫贱不移、威武不屈，人格独立,坚守气节。 （2）纵横家：（如苏秦）追求个人功名富贵；揣摩君主心思、曲意逢迎；以顺为正，无独立人格与道义原则，属妾妇之道。 【导语】本篇甲乙两文形成鲜明对比，甲文孟子立论，阐明大丈夫坚守仁义、贫贱不移的立身标准，批判一味顺从的妾妇之道；乙文借苏秦发奋苦读只为博取高官厚禄的事例，具象展现纵横家追逐功名、屈从君主的处世特点。一文立理想人格，一文写世俗追求，正反对照，巧妙印证孟子观点，说理深刻，结构紧凑。 【详解】18．句意：到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！“往之女家”交代去往夫家，语意完整断开；“必敬必戒”是叮嘱操守，自成一层；“无违夫子”是补充告诫要求。按行程、立身准则、约束叮嘱三层句意划分。 故断句：往之女家/必敬必戒/无违夫子！ 19．（1）根据查阅词典法，“诚”有三个义项，本句句意：难道确实是大丈夫吗，选取副词义。岂不诚大丈夫哉：难道实在是大丈夫吗。诚：确实。 （2）根据举一反三法，《狼》中“担中肉尽”意为：担子中的肉用完了，尽：用完。黄金百斤尽：百斤黄金全部用完。尽：用完。 20．注意重点字词： （1）以：把；顺：顺从；正：准则、正道；道：道理、做法。 （2）伏：趴在桌上；诵：诵读；简：挑选；练：提炼；揣摩：钻研探究。 21．结合甲文“居天下之广居……威武不能屈”可知，孟子提出的大丈夫恪守仁义礼，得志施正道、穷则守本心，不为外物动摇气节。由此可知大丈夫立身以道义为先，人格独立。 结合乙文“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”与链接材料内容可知，苏秦发奋苦读只为谋求高官厚禄，纵横家游说君主一味迎合。由此可知纵横家追逐私利、曲意顺从，是孟子批判的妾妇之道，和大丈夫追求迥异。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作准则，是妇女的处世准则。住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最端正的位置——礼，走着天下最光明的大道——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【乙】苏秦十次上书游说秦王，主张都没被采纳。黑貂皮衣破旧，百斤黄金耗尽，财物用光，只好离开秦国返乡。他缠着绑腿、脚穿草鞋，背着书箱、挑着行囊，身形干瘦、脸色黝黑，面带羞愧。回到家中，妻子不下织布机迎接，嫂子不肯给他做饭，父母不和他说话。苏秦长叹：“妻子不认我做丈夫，嫂子不认我做小叔，父母不认我做儿子，这都是我自己的过错啊。”于是连夜翻出藏书，摆开几十个书箱，找到姜太公的《阴符》兵书，伏案研读，精选揣摩书中谋略。读书困倦想睡，就拿锥子刺自己大腿，鲜血流到脚上，自语：“哪有游说君主却不能换来金玉宝物、博取高官厚禄的道理？” 阅读下面文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 22．夏丏尊说：“关于词句的理解，不外乎从词义的解释入手，次之是文法知识的运用。”“戒”在《古代汉语词典》中的意思有：①警戒，戒备。②谨慎。③警告，告诫。④告诉，叮嘱。故上文中“必敬必戒”中“戒”的意思是“_____”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三个分句字数、结构相同，其中“淫”的意思是“惑乱，迷惑。这里是使动用法”，据此，你推测下句中“移”的意思是“_____”。 23．阅读上文，下列对“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的理解，不正确的一项是（   ） A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫。 B．景春羡慕公孙衍、张仪，甚至是崇拜他们。 C．公孙衍、张仪建功立业不够多，因此不是大丈夫。 D．公孙衍、张仪所具有的社会威力深深影响了景春。 24．根据上文以及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 愈曰：自古圣人、贤士皆非有求于闻、用也。闵①其时之不平、人之不乂②，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻③，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突④不得黔⑤。彼二圣⑥一贤⑦者，岂不知自安佚⑧之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。 （韩愈《争臣论》） 材料二 上大夫壶遂⑨曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生⑩曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇⑪，诸侯害之，大夫壅⑫之。孔子知言之不用、道之不行也，是非⑬二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’” （司马迁《太史公自序》） ①闵：同“悯”，忧虑。②乂（yì）：治理。③孜（zī）孜矻（kū）矻：勤谨不已的样子。④突：烟囱。⑤黔：黑。⑥二圣：指夏禹和孔子。⑦一贤：指墨翟。⑧佚：安乐，安逸。⑨壶遂：天文学家，曾参与司马迁主持的太初改律事。⑩董生：指董仲舒，汉代儒学大师。⑪司寇：掌管刑狱司法的官员。⑫壅：阻塞。⑬是非：评论，褒贬。 自古以来，各家对大丈夫、圣人、贤者都有自己的理解。孟子先用反问表明自己的态度，然后用“妾妇之道”_____公孙衍、张仪之道，指出他们俩的本质。他认为，大丈夫得志时应和百姓一同遵循正道而行，正如材料一韩愈所说“_____”；而大丈夫不得志时也应坚守原则，如材料二中孔子_____（写做法），以此作为天下人行为的准则。（第①③空用自己的话回答，第②空用原文回答） 【答案】22． ② 使……改变、动摇 23．C 24． 类比 不敢独善其身，而必以兼济天下也 主张得不到采纳、道义无法推行，便编撰《春秋》，褒贬史事、针砭权贵，借著作弘扬王道 【导语】三则材料围绕儒家大丈夫精神展开，《富贵不能淫》确立大丈夫立身准则：守仁德、行正道，富贵贫贱威武皆不改本心。韩愈选文以禹、孔、墨子事例，阐释贤士心怀苍生、舍安逸兼济天下的济世担当。司马迁引文记述孔子困厄之时作《春秋》，借褒贬史实推行王道。三文从修身准则、济世践行、困守行道三个层面，完整诠释儒家大丈夫心怀道义、心系万民、穷达皆守初心的精神内核。 【详解】22．第一空：句意是，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背丈夫，结合语境是“行事审慎”，故选②； 第二空：“淫”为使动，意思是“使内心惑乱”，对应“贫贱不能移”的“移”也是使动用法，句意是：贫贱不能使他改变（动摇）。 23．C.错误选项错在两处：一是景春用“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”赞叹二人权势盛大、功业突出，并非建功不足；二是孟子否定二人并非依据功业多少，而是他们一味顺从君主、没有独立道义操守，大丈夫评判标准是坚守仁义本心，选项因果与原文内容全部相悖。 24．第一空：依据《富贵不能淫》原文，孟子讲述女子出嫁受母亲叮嘱、凡事顺从丈夫是“妾妇之道”，以此类比公孙衍、张仪靠迎合君主、依附权势立身，没有坚守仁义正道，用这类比的方式驳斥景春的观点，批判二人算不上大丈夫，所以填写：类比。 第二空：题干对应孟子“得志，与民由之”，即得志就带领百姓践行正道、造福世人；结合材料一，韩愈提出圣贤心怀世间疾苦，掌握道义就不只保全自身，一心救济天下，原文“不敢独善其身，而必以兼济天下也”精准匹配这一济世理念，因此摘录该句。 第三空：依据材料二内容，孔子出任鲁国司寇，遭到诸侯忌惮、大夫阻挠，自身政见不被采纳、治国之道无法施行，于是评议二百四十二年间的历史编撰《春秋》，褒贬史实、贬斥失德天子与乱政诸侯，借典籍宣扬王道，这是不得志仍坚守道义的具体做法，据此概括作答。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他； 女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：“到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！，以顺从为准则，是妇女遵循的正道。(大丈夫应该)住进天下最宽敞的住宅‘仁’ 里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的道路‘义’上。得志的时候与百姓一同遵从正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 材料一 韩愈说：自古以来的圣人、贤士，全都不是为了谋求名声、被君主任用。他们忧虑当世动荡不平、百姓不能安定治理，掌握了圣贤道义，不敢只修养保全自身，而一定要凭借道义扶助天下百姓，勤勉劳苦，直到死去才停止。因此大禹路过自家家门却不进门，孔子坐席来不及坐暖就奔走，墨子的烟囱来不及熏黑便四处游历。那两位圣人、一位贤士，难道不知道自身安逸是快乐的事吗？实在是敬畏天命、悲悯百姓困窘贫苦啊。 材料二 上大夫壶遂说：“从前孔子为什么撰写《春秋》？”太史公说：“我听董仲舒讲：‘周朝的治国礼制衰败荒废，孔子担任鲁国司寇，诸侯忌惮他，大夫阻挠他。孔子明白自己的言论不被采纳、治国之道不能推行，于是褒贬二百四十二年的史事，把此书作为天下行事的规范，贬斥无道天子，斥退不法诸侯，声讨乱政大夫，用来推行王道罢了。’” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 不食嗟来之食 《孟子》 齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 25．下面句子中加点词意思相同的一项是（   ） A．张仪岂不诚大丈夫哉    帝感其诚（《愚公移山》） B．妾妇之道也        属予作文以记之（《岳阳楼记》） C．左奉食，右执饮        一箪食，一瓢饮（《〈论语〉十二章》） D．终不食而死        泉香而酒洌（《醉翁亭记》） 26．下面对甲乙两文理解分析有误的一项是（   ） A．甲文中，景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”，理由是他们的喜怒能影响天下局势。 B．甲文将公孙衍、张仪的行为比作“妾妇之道”，讽刺他们一味顺从、缺乏独立人格。 C．乙文“蒙袂辑屦，贸贸然来”一句通过外貌和动作描写，刻画饿者虚弱不堪的状态。 D．乙文中，画波浪线句子的正确断句为：齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之。 27．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 28．乙文中，“饿者”因“不食嗟来之食”而饿死，有人认为他太傻，为了面子丢了性命；也有人认为他是真正的大丈夫。你同意哪种观点？请结合甲、乙两文说明理由。 【答案】25．C 26．D 27．（1）以顺从为常法，是妇女遵循的规则。 （2）我就是因为不吃吆喝（让我来吃）的食物，才（饿）到这个地步的。 28．示例：我同意“饿者是真正的大丈夫”的观点。甲文孟子提出大丈夫的标准是“贫贱不能移”，即贫困潦倒也不能改变自身的气节操守。乙文中的饿者宁愿饿死，也不接受黔敖带有侮辱性的施舍，在贫贱处境中坚守了做人的尊严，没有改变自己的原则，符合大丈夫的标准，因此他是真正的大丈夫。 【导语】这组选文围绕“大丈夫气节”主题编排，甲文《富贵不能淫》直接阐明孟子心中大丈夫的核心标准，义正辞严；乙文《不食嗟来之食》以饿者拒食带侮辱性施舍的事例，印证了“贫贱不能移”的骨气，一理一例紧扣内核，尽显儒家对人格尊严与正道的坚守。 【详解】25．A.副词，真正、确实/名词，诚心； B.结构助词，的/代词，代指重修岳阳楼这件事； C.相同，都是名词，指喝的东西； D.连词，表顺承/连词，表并列。 26．D.乙文画波浪线句句意：齐国发生了大饥荒，黔敖在路边备好食物，等着饥饿的人来吃。”齐大饥”是故事发生的背景，后面断开；“黔敖为食于路”是黔敖的行动，“以待饿者而食之”是行动的目的，中间断开。正确断句应为：齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之。 27．（1）重点词：以，把；顺，顺从；正，常法；妾妇，妇女；道，规则。 （2）重点词：予，我；唯，就是；第一个“食”，吃；第二个“食”，食物；斯，这。 28．结合甲文“大丈夫”的评判标准，对应乙文饿者的行为表现，可知“饿者”是真正的大丈夫，围绕这个观点，结合两文说明理由，合理即可。 示例：我同意饿者是真正的大丈夫这一观点。甲文中孟子明确给出了“大丈夫”的标准：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，要求大丈夫无论身处何种境遇，都要坚守人格气节，绝不改变自己的本心与原则。乙文中的饿者遭遇饥荒，已经落得困顿不堪、濒临饿死的贫贱境地，黔敖一句“嗟！来食”是带有居高临下侮辱性的施舍，践踏了他的人格尊严。饿者宁可饿死也不愿接受这种侮辱，恰恰践行了“贫贱不能移”的要求——极端贫贱的处境也没有改变他对尊严和气节的坚守，完全符合大丈夫的定义。饿者舍弃性命守住的是为人的底线与尊严，这种对原则的坚守正是大丈夫精神的体现，因此他是真正的大丈夫。 【点睛】参考译文： 【甲】 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯都会恐惧；他们安定下来，天下就会太平无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子行冠礼时，父亲会训导他；女子出嫁时，母亲会训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫）要住进天下最宽广的居所‘仁’，站在天下最正确的位置‘礼’，走天下最正确的道路‘义’。得志时，和百姓一同循着正道走；不得志时，就独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇节操，威武不能使他屈服意志，这样才称得上大丈夫。” 【乙】 齐国发生了大饥荒，黔敖在路边备好食物，等着饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走过来。黔敖左手端着饭，右手拿着汤水，喊道：“喂！过来吃饭！”那人抬眼看着黔敖，说：“我就是因为不肯吃这种侮辱性施舍的食物，才落到这般地步的。”黔敖听完上前向他道歉，那人最终还是不肯吃，饿死了。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 孟子·滕文公下（节选） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 29．解释下列加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也( )   （2）故患有所不辟也( ) （3）得志，与民由之( ) （4）富贵不能淫( ) 30．用现代汉语翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 31．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生取义”的观点，论证层层深入。 B．乙文中的“大丈夫”标准是：讲仁德、守礼法、行正义，不因外界环境改变自己的原则。 C．甲文中的“贤者”和乙文中的“大丈夫”都具有坚守道义、不屈服于外力的品质。 D．两文都运用了比喻论证和对比论证的方法，使论证更加生动有力。 32．结合甲、乙两文，谈谈你对“义”的理解。在现实生活中，我们应该如何践行“义”？ 【答案】29． 苟且取得（或“苟且”） 同“避”，躲避 遵循（或“实行”） 使……迷惑（或“迷惑”） 30．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 （2）富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 31．D 32．“义”是指正义、道义，是做人做事的基本原则。在现实生活中，我们要坚守道德底线，不做违背良心的事；要勇于担当，在国家和人民需要的时候挺身而出；要乐于助人，在他人遇到困难时伸出援手。 【导语】这两段节选自《孟子》，集中体现了孟子的儒家道义观：甲文提出“舍生取义”的核心道德命题，乙文阐发“大丈夫”的气节标准，均将道义升华为人格追求。行文设喻通俗，逻辑层层推进，把抽象道德讲得通透有力，为中国士人树立了精神标杆。 【详解】29．（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟：苟且取得（或“苟且”）。 （2）句意：因此有的祸患我也不躲避。辟：同“避”，躲避。 （3）句意：得志的时候，和百姓一同遵循正道前行。由：遵循（或“实行”）。 （4）句意：富贵不能使他迷惑。淫：使……迷惑（或“迷惑”）。 30．（1）重点词：非独，不仅；是，这；皆，都；勿丧，不丧失；耳，罢了。 （2）重点词：淫，使……迷惑；移，使……改变；屈，使……屈服。 31．D.甲文同时运用了比喻论证（以鱼和熊掌设喻引出观点）和对比论证（通过正反假设对比论证舍生取义的核心），但乙文节选部分只用到了比喻论证（将仁、礼、义比作广居、正位、大道），并没有运用对比论证，因此“两文都运用了比喻论证和对比论证”的分析错误。 32．第一问。甲乙两文都围绕孟子的“义”展开议论。甲文《鱼我所欲也》以鱼和熊掌设喻，引出核心观点“二者不可得兼，舍生而取义者也”，明确“义”的价值高于个人生命与私利，当二者冲突时要优先选择道义；同时提出“义”是人人都具备的道德本心，贤者只是能不丢失这份本心，点出“义”是做人的根本准则。乙文提出的“大丈夫”标准，进一步丰富了“义”的内涵：无论面对富贵诱惑、贫贱困顿还是威武压迫，都不能改变对道义的持守，说明“义”是不受外界环境干扰的原则底线。因此，两文中的“义”是正义、道义，是做人做事的基本原则 第二问。现在生活中，坚守道德底线，不做违背良心的事，这是普通人践行“义”的基础要求，对应甲文“贤者能勿丧耳”的观点。日常生活中面对利益诱惑时，要守住对“义”的本心，不做损人利己、违规违德的苟且之事，守住为人的底线。勇于担当，在国家和人民需要的时候挺身而出，这是大是大非面前对“舍生取义”精神的传承，当个人利益与国家大义、公共利益冲突时，要遵从孟子的教诲，舍弃个人私利安危，选择公共大义，这是“义”在重大抉择中的核心体现。乐于助人，在他人遇到困难时伸出援手，这是“义”在日常小事中的体现，“义”不只存在于生死抉择中，也体现在普通人的日常待人处世上，扶危济困、帮助他人本身就是符合道义的行为，是人人都可以践行的“义”。 结合以上分析，简要作答即可。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果二者不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果二者不能同时拥有，我就舍弃生命而选取道义。  生命是我所喜爱的，但我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有胜过死亡的东西，因此有的祸患我也不躲避。假如人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是能用来保全生命的方法，哪有不采用的？假如人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是能躲避祸患的事，哪有不做的？通过某种方法就可以活命，可是有的人却不肯采用；通过某种办法就可以躲避祸患，可是有的人却不肯去做。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的（就是义），他们所厌恶的有比死亡更严重的（就是不义）。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 【乙】 （大丈夫）要住进天下最宽广的住宅（即仁德），站在天下最正确的位置（即礼），走天下最正确的道路（即义）。得志的时候，和百姓一同遵循正道前行；不得志的时候，就独自坚守自己的正道。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇节操，威武不能使他屈服意志，这样才叫做大丈夫。 阅读下面三则文言短文，完成小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （《富贵不能淫》） 【乙】 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敞危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜，式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦，侵晨被执，谕③之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。虽异室，声息相闻，两人日赋诗倡和。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史·张居正传》，有删改） 【丙】 子思④居于卫，缊袍无表⑤，二旬⑥而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也；如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。” （刘向《说苑·立节》） 【注释】①同敞：名相张居正的曾孙。②式耜：即瞿式耜，和张同敞都是抗清名臣。③谕：告知。④子思：孔伋，字子思，孔子的嫡孙。⑤缊袍无表：指衣着破旧。⑥旬：每旬为十天。 33．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“戒之曰”与“必敬必戒”中的“戒”都是“告诫”的意思。 B．“同敞危坐不去”中的“危”是“端正”的意思，与成语“正襟危坐”中的“危”意思相同。 C．“适”字的常用词义有：①到……去；②恰好；③出嫁；④适应。“适同敞自灵川至”中的“适”是“恰好”的意思。 D．“使人遗狐白之裘”中的“遗”与《庭中有奇树》中“攀条折其荣，将以遗所思”中的“遗”意思相同，都是“给予，馈赠”的意思。 34．借助下面的知识卡片，将短文乙中画横线的句子翻译成现代汉语。 【复】：①回来，回去；②报复；③再，又；④回答。 【或】：①有的；②也许，或许；③又；④同“惑”，迷惑；⑤有时。 35．阅读甲文，说说什么样的人才是大丈夫。 36．甲文中孟子主张的大丈夫精神，是不少仁人志士在面对外界压力时坚守的道义。请结合乙、丙两文分析张同敞和子思身上是如何体现出这种精神的。 【答案】33．A 34．众将士又回来作战，有时能够取胜，军中将士因此都很佩服张同敞。 35．①讲仁德，守礼法，做事合乎道义；②无论得志与否，都不放弃自己的原则；③不为富贵、贫贱、威武等外部因素所迷乱、动摇、屈服。 36．张同敞被清兵俘虏时，坚决不投降，被关在民舍时与友人作诗唱和，就义时面不改色，体现出其在强权威势下不动摇意志的大丈夫精神。子思生活贫困，拒绝接受田子方的施舍，宁可穿着自己的破衣烂衫，表现出贫贱中不改变气节、不苟取、恪守节操的大丈夫品格 【导语】这篇文言文阅读选材精当，以孟子《富贵不能淫》的“大丈夫”论为核心纲领，辅之以张同敞守义死节、子思辞馈守贫两则实例，主题统一，由理入事，既适配文言考察的考点设计，又自然传递出儒家重气节、守道义的精神内核，引领读者感悟中国传统士人的风骨，文质兼美。 【详解】33．A.“必敬必戒”中的“戒”是“谨慎”的意思。 34．注意下列重点词： 复：又；或：有时；以是：因此。 35．根据【甲】文的第②段孟子所说的第五句话可知，一个真正的君子，心里要装着仁爱，行为要符合礼仪，做事要讲究道义，而不是只顾着讨好别人、争权夺利。可概括为：讲仁德，守礼法，做事合乎道义； 根据【甲】文的第②段孟子所说的第六句话可知，“大丈夫”得意了不狂妄，失意了不堕落。无论环境好坏，都不改变自己的初心。可概括为：无论得志与否，都不放弃自己的原则； 根据【甲】文的第②段孟子所说的第七句话可知，“大丈夫”的核心气节是：有钱有势了，不能被迷惑，不能变坏，不能忘本；即使很穷，也不能为了生存就丢掉骨气，不能改变原则；面对强权、死亡的威胁时，不能害怕，不能低头求饶。可概括为：不为富贵、贫贱、威武等外部因素所迷乱、动摇、屈服。 因此，真正的大丈夫，是坚守仁礼义、穷达不改其志、不为富贵贫贱威武所动摇的人。 36．【甲】文中孟子提出了自己心目中的大丈夫标准。一是：讲仁德，守礼法，做事合乎道义；二是：无论得志与否，都不能放弃自己的原则；三是：不能因富贵、贫贱、威武这些外部因素而迷乱、动摇、屈服。 结合【乙】第七句至十一句可知，张同敞作为明朝的臣子，面对清兵破城，拒绝逃跑。根据第七句可知，被俘之后，可以看出他保持自己的气节，不向敌军投降；根据第九至十一句可知，张同敞被幽禁之后，依然坦然自若，与他人吟诗作赋，临刑时脸色都没有变，真正做到了“威武不能屈”。 结合丙文第二句可知，田子方送给子思裘皮大衣，说的话令子思无法接受；根据第四句可知，他宁愿吃不饱，穿着破旧，也不愿意被人家施舍，这表现出了他“贫贱不能移”的大丈夫人格。 【点睛】【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” 【乙】张同敞具有文武才能，为人慷慨，意气奋发。每次随军出征，他都冲锋在众将的前面，有时战争失利溃退时，张同敞端正地坐着不离开，众将见之又杀了回来，有时获得胜利，军中将士因此敬服张同敞。顺治七年，大军攻破严关，众将都放弃桂林离开，城中空虚无人，唯有式耜端正地坐在府中，恰逢张同敞从灵川赶到，见到式耜。式耜说：“我是留守，应当为守城牺牲，你没有守城的责任，为什么不离开？”同敞态度严肃地说：“古人以独自做君子为耻辱，你怎么能不允许我与你一起赴死呢？”式耜大喜，拿酒与其同饮，一直到天亮。第二天早晨，被俘。敌人劝他们投降，不听从；又劝他们削发为僧，又不听从。于是敌人将他们幽居在民房里，虽然处于不同的屋子，但能听到彼此的声息，两人每天都赋诗唱和。经过四十多天后，（二人）整理好衣帽，准备就义，脸色没有一点改变。 【丙】子思住在卫国，他穿着破旧的袍子，二十天里只吃九顿饭，生活很窘迫。田子方听说了，就派人给子思送去白狐裘，但他怕子思拒绝接受，就特意对子思说：“我借给别人的东西后就忘记了，我送给别人东西，就如同丢弃在泥土中一样。”子思听后，还是推辞并拒绝接受白狐裘，田子方说：“我有，而你没有，你为什么不肯接受呢？”子思回答说：“我听说，与其随便送给别人东西，不如把东西扔在沟里。我虽然很贫穷，但不忍心把自己当作被随意丢弃东西的沟壑，所以不敢接受啊。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道①。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” （《富贵不能淫》） 【注释】①居天下之广居：讲求“仁”；立天下之正位：讲求“礼”；行天下之大道：讲求“义”。 （乙） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 37．用“/”标出下面句子的朗读停顿正确的一项是（   ） A．蹴尔而/与之，乞人不/屑也。 B．蹴尔/而与之，乞人不/屑也。 C．蹴尔/而与之，乞人/不屑也。 D．蹴尔而/与之，乞人/不屑也。 38．下列句子中加点字解释不正确的一项是（   ） A．丈夫之冠也。 冠：行冠礼。 B．万钟于我何加焉！ 加：益处。 C．富贵不能淫。 淫：使……迷惑。 D．是亦不可以已乎？ 已：太。 39．翻译文中画线的句子。 ①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 40．下列对文本的理解，不正确的一项是（   ） A．（甲）文借景春之口提出作者自己的观点，同时这个反问句式也流露出景春对张仪、公孙衍的崇拜。 B．（乙）文中“乞人不屑”的事例生动地表现了在“生”和“义”不可同时得到时把“义”看得比“生”更为珍贵。 C．（甲）文中认为“仁”“礼”“义”是大丈夫最应该坚持的基本原则。 D．（乙）文中作者认为人只有保留“本心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 41．甲乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？又有何差异？ 【答案】37．C 38．D 39．①富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。②优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 40．A 41．一致之处：两文都强调了做人要坚守礼义，要有高尚的操守，不能为了利益而违背本心。 差异之处： 甲文（《富贵不能淫》）从“大丈夫”的角度，提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的立身处世准则，核心是人格的坚守； 乙文（《鱼我所欲也》）围绕“舍生取义”展开，论述了在生与义不可兼得时，要舍生取义，不能为了高官厚禄而丧失本心，核心是义与利的取舍。 【导语】这两篇均选自《孟子》，围绕儒家核心的“礼义”观展开说理，文风雄辩铿锵，善用对比驳诘，说服力极强。两篇都推崇坚守道义的品格，阐发儒者对人格操守的要求，至今仍能给今人修身处世带来深刻启发。 【详解】37．C.句意：用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。，其中“蹴尔”是修饰“与之”的状态，应断开；“乞人”是主语，“不屑也”是谓语部分，应断开；所以停顿应该是：蹴尔/而与之，乞人/不屑也。 38．.句意为：这种行为难道不可以停止吗？已：停止。 39．重点词： （1）淫：使……迷惑；移：使……动摇；屈：使……屈服。 （2）万钟：这里指高位厚禄；辩：同“辨”，意为辨别；受：接受；何加：有什么益处。 40．A.甲文景春提出“公孙衍、张仪是大丈夫”的观点，这是景春的看法，不是孟子自己的观点，孟子是反驳这个观点后提出自己的大丈夫观。 41．结合甲文第二段可知，在孟子认为，大丈夫要坚守仁、礼、义这些崇高的行为节操，当自己实现理想的时候要带领周围的人也践行这种行为节操，这种坚守不能因外界的改变而改变。 结合乙文可知，孟子通过正反论证，列举乞丐即使饿死，也不肯丧失自己的尊严；有些人为了贪图享乐而放弃自己的心中仁义的事例，谴责那些丧失仁义道德的小人，赞扬那些舍生取义的君子。强调人们无论在任何情况下都要坚守自己心中的“仁义”。 由此可见，两文都强调做人要坚守礼义与本心，不能被外界的功名利禄诱惑而改变操守。 只是甲文侧重于阐述“大丈夫”的标准，核心是大丈夫要坚守仁、礼、义，不因外界改变气节；乙文侧重于论述“舍生取义”的观点，告诫人们不能为了物质利益而丧失本心（羞恶之德）。 【点睛】参考译文： 甲文 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！”以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 乙文 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （《富贵不能淫》） 【乙】 崔杼谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既①在脰②，剑既在心，维③子图之也。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回④吾以利而倍⑤其君，非义也。曲刃钩之直兵摧之婴不革⑥矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可。子以子之君无道而杀之，今其臣，有道之士也，又从而杀之，不可以为⑦教矣。”崔子遂舍之。 （选自《晏子春秋》，有删改）【注释】①既：即，便。②脰（dòu）：颈。③维：语气词，不译。④回：转变，改变。⑤倍：同“背”，背叛。⑥革：改变。⑦为：算作，算是。 42．下列句子中加点词意思相同的一项是（ ） A．崔杼谓晏子曰 此之谓大丈夫 B．子以子之君无道而杀之 往送之门 C．子以子之君无道而杀之 以顺为正者 D．又从而杀之 一怒而诸侯惧 43．用现代汉语翻译下列句子。 （1）得志，与民由之。 （2）劫吾以刃而失其志，非勇也。 44．请用“/”给下面的句子断句，断两处。 曲刃钩之直兵摧之婴不革矣 45．【乙】文中的晏子就是【甲】文孟子所说的“大丈夫”，请结合【乙】文内容，用自己的话概述理由。 46．【甲】文孟子用“_______”作类比，指出公孙衍和张仪的本质；【乙】文崔杼释放晏子的主要原因，是有人告诉他晏子是“_______”。（用文中原句回答） 【答案】42．D 43． 能实现理想的时候，与百姓同遵正道而行。 用刀剑逼迫我，使我放弃自己的志向，这不是勇武。 44．曲刃钩之/直兵摧之/婴不革矣 45．晏子面对崔杼的威逼利诱，坚决不改变自己的言论、不背叛君主，不因为武力胁迫而丧失志向，不因为利益诱惑而违背道义，完全符合孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准，因此晏子是大丈夫。 46． 妾妇之道 有道之士也 【导语】这两篇文言文均围绕“大丈夫”的精神品格展开。【甲】文中，孟子通过批判公孙衍、张仪等人以“顺从”为本质的“妾妇之道”，提出真正的大丈夫应当“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，强调坚守道义、独立不屈的人格理想。【乙】文中，崔杼以利禄和刀剑逼迫晏子改变立场，晏子宁死不屈，最终因其“有道之士”的身份被释放，生动体现了孟子所说的大丈夫气节。 【详解】42．A.动词，对……说/动词，称为，称得上； B.助词，的/动词，到； C.介词，因为/介词，把； D.连词，表顺承。 43．注意下列重点字词： （1）得：实现；由：遵从。 （2）劫：逼迫；失：使……丧失，使……放弃。 44．句意：用弯曲的戟钩断我的脖子，用笔直的剑刺穿我的心脏，我也不会改变自己的志向。 从内容看，“曲刃钩之”讲用弯曲的戟钩断晏婴的脖子，表意相对完整；“直兵摧之”讲用笔直的剑刺穿晏婴的心脏，与前句并列，共同说明武力威胁的手段；“婴不革矣”讲晏婴不会改变自己的志向，点明结果。三个部分语义层层推进，各自独立又逻辑连贯。 故断句为“曲刃钩之/直兵摧之/婴不革矣”。 45．【乙】文中，崔杼先以“子变子言，则齐国吾与子共之”来利诱晏子，许以共享齐国；又以“子不变子言，戟既在脰，剑既在心”来威胁晏子，以刀剑相逼。面对威逼利诱，晏子以“曲刃钩之，直兵摧之，婴不革矣”回应，坚决不改变自己的立场，宁死不背叛君主。这种坚守道义、不屈服于权势与利益的行为，正符合【甲】文中孟子所说的大丈夫标准——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。晏子不为利禄所动，不为武力所屈，始终保持对君主的忠诚和对道义的坚守，因此堪称孟子笔下真正的“大丈夫”。 46．【甲】文中，孟子用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪顺从君王、缺乏独立人格的行为，指出他们并非真正的大丈夫。 【乙】文中，崔杼要杀晏子时，有人劝阻说“不可……今其臣，有道之士也”，认为晏子是“有道之士”，杀他会失去教化，因此崔杼释放了晏子。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕；（他们）安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则，是妇女遵循的正道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想的时候，与百姓同遵正道而行，不能实现理想的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【乙】崔杼对晏子说：“你如果改变你的言辞，那么我与你共同享有齐国；你如果不改变你的言辞，戟就会架在你的颈项上，剑就会指向你的心脏，希望你慎重考虑。”晏子说：“用刀剑逼迫我，使我放弃自己的志向，这不是勇武；用利益引诱我，让我背叛自己的君主，这不是道义。用弯曲的戟钩断我的脖子，用笔直的剑刺穿我的心脏，我也不会改变自己的志向。”崔杼准备杀掉晏子，有人说：“不可以。您因为您的君主无道而杀了他，现在他的臣子是有道义的人，您又接着又杀了他，这就不可以算作是教化了。”崔杼于是释放了晏子。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $