9.鱼我所欲也 第1课时-【学霸笔记·初中同步授课课件】2025-2026学年九年级下册语文（统编版）

该初中语文课件围绕《鱼我所欲也》展开，核心知识点包括孟子“舍生取义”的道德主张及文言实词虚词积累。通过“生与死、利与义的两难选择”情境导入，联系学生认知，以文学文化背景、字词注释、译文对照为学习支架，帮助学生把握论证层次与作品内涵。 其亮点在于融合文化自信与语言运用，通过介绍孟子及《孟子》相关知识、积累“为”“辟”等文言字词，结合课文听读和逐段解析，培养学生逻辑思维。课堂小结明确中心论点，助力学生理解作品精神内涵，教师可直接使用系统资源提升教学效率。

单 元 概 述 语文要素: 1.了解古代散文特点，把握论证或叙述的层次，理解作品的精神内涵。 2.了解词的风格、形式特点和抒情方式；理解词蕴含的思想内容，把握词人抒发的情感。 3.了解古代词人常见的艺术表现方式，以及它们在表现作品思想、观点、情感等方面的作用。 4.积累文言常用实词、虚词掌握其意义用法，提高阅读文言文的能力；积累典故、文化常识；培养学生对古代作品深度理解的能力。 写作要求： 1.能根据表达中心的要求，对材料的组织、结构的安排作出整体谋划。 2.在通盘考虑的基础上列出写作提纲，并能根据实际所需修改提纲。 3.养成写作中布局谋篇的意识和习惯。 9 鱼我所欲也 9 鱼我所欲也 《孟子》 第一课时 情 境 导 入 生与死、利与义的问题历来为两难的选择，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们去《鱼我所欲也》中寻找答案吧。 学习目标 1.了解孟子和《孟子》的相关知识，积累重点文言词语。 2. 掌握文言实词及虚词“为”的意义及用法，了解孟子“舍生取义”的道德主张。 学 习 目 标 文 学 文 化 孟子，名轲，字子舆 ，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、教育家 。他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。 文化文学 《孟子》 是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。其中包含了孟子的社会理想、政治主张等内容。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。 我们之前学过的他的《富贵不能淫》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 学习目标 写 作 背 景 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了梁惠王逐利的故事。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。 基 础 知 识 掌握下列字词的读音： 故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù） 故患有所不辟（bì）也 一箪（dān）食 一豆羹（gēng） 蹴（cù）尔而与之 乞人不屑（xiè）也 初 读 课 文 课文听读 听读课文，要求： 1. 听准字音。 2. 分清句读。 初 读 课 文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死／亦我所恶，所恶/有甚于死者，故患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是／则生／而有不用也，由是/则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧耳。 学习目标 初 读 课 文 原文: 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 所欲:所想要的/所喜爱的。 熊掌:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 得兼:同时得到。 舍:舍弃。 取:选取。 译文： 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。 学习目标 初 读 课 文 原文: 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生:生命。 义：大义。 译文： 生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。 学习目标 初 读 课 文 原文: 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 有甚于:比……更重要。苟得:苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 恶:（wù）讨厌，憎恨。 患:祸患，灾难。 辟:同“避”,躲避。 译文： 生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。 学习目标 初 读 课 文 原文: 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使:假如，假使。下文“使”义同。 莫:没有。 何不用也:什么（手段）不用呢？ 译文： 如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用的呢？ 学习目标 初 读 课 文 原文： 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由是:通过这种方法。 是故:因此，由此可见。 译文： 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）。 学习目标 初 读 课 文 原文： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 非独:不仅仅。是心:这种心。 勿丧:不丢掉/不丧失。 译文： 不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 学习目标 初 读 课 文 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 学习目标 初 读 课 文 原文： 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 辩：同“辨”，辨别 何加:有什么益处。 奉：侍奉 所识穷乏者得我与:所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与：同“欤”，语气词。 译文： 见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？ 学习目标 初 读 课 文 原文： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 箪:古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。 豆:古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 呼尔而与之:没有礼貌地吆喝着给他。 蹴尔:用脚踢着。尔，助词。 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 学习目标 初 读 课 文 原文： 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。 今为宫室之美为之：第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里意思是接受。 译文： 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了认识的穷困的人感激自己却接受了。 学习目标 初 读 课 文 原文： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是亦不可以已乎:是，此，这种做法。已，停止。 之谓:相当于“称作”“叫做” 。 本心:本性。这里指人的羞恶之心。 译文： 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 课 堂 小 结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 布 置 作 业 背诵文章，并完成课后习题。 THANK YOU 176448.0 eng - $