河南驻马店市新蔡县2025-2026学年高二下学期7月月考语文试题

**基本信息** 以通感理论、革命小说等文化素材为载体，融合“剧场社交”等时代情境，分层考查语言运用、思维能力与审美创造，适配高二学段教学需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题35分|论述类（通感）、文学类（小说）|对比分析《乐记》与白居易通感差异，以“三块大洋”串联情节显人性| |文言文阅读|5题22分|断句、翻译、治国用人思想|三则材料从正反论证君主用人，结合《贞观政要》等经典| |诗歌鉴赏|2题9分|意象、情感、艺术手法|以张炎词“豪气”为切入点，关联稼轩词风考查审美| |语言运用|5题18分|词语、标点、补写、表达效果|用“剧搭子”“圈粉”等网络热词考查语言实践| |写作|1题60分|外表与内在美|以别林斯基名言引导辩证思维，涵养审美观念|

新蔡县2025-2026学年高二下学期7月月考语文试题 （本试卷共10页，23小题，满分150分。考试用时150分钟） 注意事项： 1.  作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上将对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 2. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先画掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 3. 考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通。眼、耳、舌、鼻身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类，在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，就仿佛视觉和听觉在这一点上无分彼此。又譬如“热闹”和“冷静”那两个词语也表示“热”和“闹”、“冷”和“静”在感觉上有通同一气之处，结成配偶，因此范成大可以离间说：“已觉笙歌无暖热。”李义山《杂纂·意想》早指出：“冬日看碧衣似寒，夏月见红似热。”我们也说红颜色“温暖”而绿色“寒冷”，“暖红”、“寒碧”已沦为诗词套语。培根曾说，音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比喻，而是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。 通感各种现象里，最早引起注意的也许是视觉和触觉向听觉里的挪移。亚理士多德的心理学著作里已说：声音有“尖锐”和“钝重”之分，那是比拟着触觉而来，因听、触两觉有类似处。我们的《礼记·乐记》有一节极美妙的文章，把听觉和视觉通联。“故歌者，上如抗，下如队，止如槁木，倨中矩，曲中钩，累累乎端如贯珠。”孔颖达《礼记正义》对这节文章的主旨作了扼要的解释：“声音感动于人，令人心想其形状如此。”马融《长笛赋》既有《乐记》里那种比喻又有比《正义》更简明的解释：“尔乃听声类形，状似流水，又像飞鸿。”《文心雕龙·比兴》历举“以声比心”、“以响比辩”、“以容比物”等等，还向《长笛赋》里去找例证，偏偏当面错过了“听声类形”。《乐记》里一串体贴入微的“类形”，比起后世传诵的白居易《琵琶行》那一节，要添一层曲折。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘，间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”，只是把各种事物发出的声息——雨声、私语声、珠落玉盘声、鸟声、泉声———来比方“嘈嘈”、“切切”的琵琶声，并非说琵琶大、小弦声“令人心想”这种和那种事物的“形状”。一句话，白居易只是把听觉联系听觉，并未把听觉沟通视觉。 《乐记》的“歌者端如贯珠”是说歌声仿佛具有珠子的形状，又圆满又光润，构成了视觉兼触觉里的印象。近代西洋钢琴教科书里就常说弹出“珠子般的音调”，作家还创造了“珠子化”这样一个新词来形容嗓子，或者这样描摹鸟声：“一群云雀儿明快流利地咭咭呱呱，在天空里擞开了一颗颗珠子”。“大珠小珠落玉盘”是说珠玉相触那种清而软的声音，不是说“明珠走盘”那种圆转滑溜的“形状”，因为紧接就说这些大大小小的声音并非全像莺语一般的“滑”顺，也有像冰下泉流一般的艰“难”咽涩的。元稹《元氏长庆集》卷二七《善歌如贯珠默》就不同了，“美绵绵而不绝，状累累以相成。……吟断章而离离若间，引妙啭而一一皆圆。小大虽伦，离朱视之而不见：唱和相续，师乙美之而谓连。……仿佛成像，玲珑构虚。……清而且圆，直而不散，方同胃丸之重叠，岂比沉泉之撩乱。……似是而非，赋《湛露》别方惊缀冤；有声无实，歌《芳树》而空想垂珠。”这才是“心想形状”的绝好申说。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二： 通感修辞具有特殊的审美价值。 首先，通感能创造新奇的审美意象。通感修辞可以创造新奇的审美意象。“好奇务新”是审美主体普遍具有的审美心理，也是诗词创作的一条基本审美规律，苏轼曾提出“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”意谓，诗词创作应以奇趣为根本，甚至可超乎常规，违悖常理，只要合乎情感逻辑，使人感到新颖别致，就能取得独特的艺术效果。通感是感官感觉的互通，是一种创造性的审美想象或联想，所以基本不合常规，但由于情感熔铸于物象之中且合逻辑，所以可让接受主体产生新颖奇特的美的感受。 其次，通感能强化深婉的审美境界。通感修辞能强化诗词幽深婉曲的审美意境。意境，是主体情思与客体之物象融合而成的艺术境界，是诗词审美的关键。意境包括客观存在的实境和主观创造的虚境两部分。其中实境是抒情载体，虚境是升华，虚境的创设将影响整部作品意境的审美效果和艺术品位。但虚境不是凭空产生的，它须在客观实境的具体描绘中通过想象与联想幻化出来。通感修辞，便可通过五官感觉的挪移来突破人的思维定势和语言局限，产生一种虚幻似真、深曲隽永的审美境界。 第三，通感能增加审美的多重维度。审美维度即审美角度。通感修辞既强化了审美感知，同时又增加了审美的多重角度。因为通感不仅仅是两种感觉的打通，有时是三种甚至四种感觉的挪移，这样便可以从多个感觉角度感受客体之美。 以上从三个方面虽木必十分全面，但足以证明.能够恰当运用通感修辞，抓住感觉、情感的互通互联，确能创造出新奇的审美意象，强化诗词深婉的意境，增加审美的多重维度，从而增强诗词只可意会不可言传的特殊的美的魅力。 （摘编自赵洪义《论宋词中通感修辞的审美价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A. 颜色、声音、冷暖、气味等都可以在普通语言里借助通感彼此联系、如“响亮”“热闹”等词。 B. “听声类形”是将听觉和视觉沟通起来，是一种创造性的审美想象或联想，给人以新颖奇特之美。 C. 元稹《善歌如贯珠赋》达到《礼记》所说的“心想形状”，以珍珠的圆满光润写出歌声的美妙动人。 D. 通感修辞是客观存在的实境与主观创造的虚境相结合而产生的，虚境决定了整部作品的艺术品位。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A. 亚里士多德认为声音的“尖锐”与“钝重”源于触觉的比拟，这说明听觉与触觉的本质是相同的。 B. 通感是感官感觉的互通，突破人的思维定势和语言局限，强化诗词深婉的审美意境。 C. 诗词的创作在合乎悄感逻辑的基础上，追求奇趣、反常，能更好满足读者“好奇务新”的审美心理。 D. 通感修辞应该建立在对客观实境的具体描绘上，这与《修辞立其诚》中“名实一致”的观点相契合。 3. 下列选项，不合适作为论据支撑材料一、第一段观点的一项是(3分) A. 听觉的强弱节奏常被转化为触觉的虚实层次，如“绵密鼓点”或“疏朗琴音”。 B. 色彩的冷暖属性常与触觉的刚柔特质在艺术理论中构成隐喻性对应关系。 C. 视觉的明暗对比在传统绘画中被用以强化空间层次与立体效果。 D. 嗅觉的浓淡差异常与味觉的醇薄特质在诗词中被并置为复合意象。 4. 请简要概括材料一第二段的论证思路。(4分) 5. 李贺《李凭箜篌引》中“芙蓉泣露香兰笑”一句，作者运用通感的修辞手法来表现李凭弹箜的超凡技艺。请结合材料二简要分析。(6分) （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 找神 王利群 天刚破晓，王破烂就赶着毛驴车走出家门。破烂换钱的吆喝声，顷刻打破潢南城死一般的沉寂。 大家便议论说：“奇怪呀，这小子咋起这么早？”张三就说：“你没听他说吗？他拿几件破衣服换了三块大洋，说是遇见了神仙。” 李四道：“喊，做梦吧。这兵荒马乱的要有神仙下凡整治这社会就好喽。” 王破烂二十出头，自从父母去世，就承继他爹换破烂的营生走街串巷。他不像他爹那样把生活看得悲苦无望。他认为人这一辈子，无论做什么，都有个神仙在给你指路。什么兵呀匪呀的，你不招惹他们，他们就不会祸害你。只要你老实做人，勤劳肯干，神仙就会领你过上好日子。 那天，他就这样想着把毛驴车赶出了东卡门。有个脸上有伤疤的大汉，看他车上有堆破旧的衣裤，就让他把车赶到前面的杨树林。从杨树林里闪出几个穿军装的持枪人，他以为遇上了土匪，脸都吓白了。大汉一边催那几个人快穿车上的衣服，一边递给他三块大洋。王破烂哪承想他能给钱，手抖着接过钱，嗫嚅了半天，才问道：“你们啥时候还来？” 大汉笑道：“很快。” 大汉领这些人刚奔进树林，就追来一群挥舞洋刀的日本兵，问王破烂是否看见过几个拿枪的人。 他便把赶驴鞭子往西一指，把他们引向城里。 王破烂攥着大洋，恍惚在做梦。心想，我真遇上神仙了，那几件破衣服哪值这些钱？那个大汉肯定是指引我发财的神仙。从此，他逢人就说遇见了神仙，每天不管忙闲，都要往杨树林跑一趟，期盼还能遇见大汉。 王破烂顶着烈日在城里吆喝了半天，约莫快到那天遇见大汉的时辰了，就买了点米和面往东卡门外晃悠。路过一处卖猪肉的摊床，摸着衣兜里的大洋，似乎闻见了久违的肉香。他咽了咽口水，狠了狠心，就砍了一斤猪肉，这才把毛驴车赶向杨树林。 进了树林，他把毛驴轰进草丛吃草，扯起预备卖给大汉的旧衣服铺在车上，头枕着米面，瞅着那斤肥猪肉，回想大汉给他大洋的情景，双眼竟迷蒙起来。 猪肉变成一碗香气袭人的红烧肉。他正大快朵颐，只见那位大汉笑着走过来，又递给他三块大洋。他刚要接，却觉得有个硬邦邦的东西顶在头上。 他从梦中惊醒，见几个国民党匪兵正扛着他的米面围着他讪笑。拿枪顶着他脑袋的匪兵，手里掂着他的大洋，拎着他的猪肉，皮笑肉不笑地说：“先慰劳老子吧！”匪兵劫掠离去，他忙去找驴，所幸毛驴还在。 他垂头丧气回到家，越琢磨越觉得委屈：我也没招惹他们，他们咋抢我这穷得叮当响的人呢？就放声大哭，哭哑了嗓子哭黑了天。最后，他认为肯定是得了神仙大汉的好处，没有供奉人家，人家就用这种方式惩罚他。于是他忙画了一张似像非像的大汉的像，天天烧香叩拜。这才满怀希望，赶着驴车奔向东卡门外的杨树林，渴望大汉早日现身。 他刚把毛驴车赶进杨树林，就被一群日本兵围住。寒光闪闪的大洋刀架在他脖子上，威逼他拉着他们的武器弹药跟攻城的八路军决战。幸亏他中途跳进辽河逃走，否则性命难保。八路军打败了日本兵。王破烂从八路军首长手里接过失而复得的毛驴车，竟发现他就是给他三块大洋的那位大汉。不禁激动地喊道：“神仙呐，我可找到您了！” 大汉笑着摇了摇头说：“我不是神仙，共产党人不信鬼神，我们是共产党领导的八路军。” …… 从此，潢南城不仅没了王破烂破烂换钱的吆喝声，也没了他的踪影。后来，听一位参加过辽沈战役的老兵说，他在大汉率领的解放大军中，看见一个人，好像是王破烂。 （选自《小说林》2025年第6期，有删改） 文本一： 关于小小说 王利群 2015年的某一天，不知思绪拨动了我哪根神经，忽然生发了写点什么的想法。于是，我便再次拿起放下了近四十年的笔。起初还是沿袭老习惯，写中短篇小说。这时，有人建议我写点耗时短成稿快的小小说。这样，2017年就尝试着完成了三篇小小说。发表后还曾一度觉得小小说很好写。可随着不断学习，觉得这三篇小小说还非常粗浅寡淡。但是，为了不忘初学小小说来时的路，取长补短，便鼓足勇气把它们展示给大家，以利今后小小说创作行稳致远。 长期以来，很多人对小小说这种文体总有些误解，好像它短小不足以揭示深刻的思想内涵。其实，小小说虽然文字精短，但麻雀虽小却五脏俱全。它的思想内核大到可以包揽宇宙，小到可以穿越一个人一生命运的沉浮。写小小说容易，但要想写出质量上乘的小小说却很难。 小小说比长篇、中篇、短篇小说更难写。它不是它们的缩写版，更不是仅仅利用有限的字数叙述一个简单直白的故事。它有长篇、中篇和短篇小说一样强大的思想内涵。在看似简短的字里行间任由娴熟的写作技巧穿行，直抵人性深处，从而塑造出一个个跃出文字外面的或高大或弱小，或美好或丑陋的喷放人性光辉的鲜活人物。更重要的是，优秀的小小说要把它的思想深度、高度、格局和寓意埋藏在文字背后，给读者留下无尽的回味、遐想的空间。 回望近两年在小小说创作道路上的得与失，我得到的启示是，杜绝浮躁思想，端正阅读理念，沉淀生活阅历，用深刻的思考挖掘人性和生活的本真，才能走好小小说创作之路。 祈盼东北这片美丽富饶的黑土地上，文星辈出，星光灿烂。 (有删改) 6. 下列对文本相关内容的分析，正确的一项是(3分) A. 王破烂一大早就赶车出去，是因为他想尽快用破烂换取更多钱财，通过勤奋的劳动改善自己贫苦的生活。 B. 人们议论王破烂遇见“神仙”的事情，表示很羡慕，也表达了人们对现实的无奈、对神仙救世的渴望。 C. 王破烂在杨树林遇到过八路军、国民党匪兵、日本兵，遭遇了不同对待，突出了八路军爱民亲民的形象。 D. 王利群之所以选择写小小说，是因为听从了别人的建议，并且他认为小小说比长篇、中篇小说更容易写。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是(3分) A. 文本一中插叙王破烂的身世、他对“神仙”的看法及遇到“神仙”的过程，丰富了人物形象，为后文他“信神”“寻神”做了铺垫。 B. 文本一用梦境强化了王破烂对“神仙”的执念，既表现出他对美好生活的向往，也突出了他对“神仙大汉”到来的期盼。 C. 文本一中“画大汉像天天烧香”这一细节刻画了王破烂善良虔诚的形象，同时为后来他认出八路军首长就是那位大汉埋下伏笔。 D. 王利群针对人们认为“小小说短小不足以揭示深刻的思想内涵”这一误解，从小小说的思想内核涉及范围层面进行了反驳。 8. 文本一多次写到“三块大洋”，“三块大洋”有何作用？请简要赏析。(4分) 9. 文本二提出：“优秀的小小说要把它的思想深度、高度、格局和寓意埋藏在文字背后，给读者留下无尽的回味、遐想的空间。”请简要分析文本一是如何做到这一点的。(6分) （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 齐桓公问于宁戚曰：“管子今年老矣，为弃寡人而就世也。吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨国多盗贼吾何如而使奸邪不起民足衣食乎？”宁戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤奈何？”宁戚对曰：“开其道路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣。”桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士踵门而求见寡人者！”宁戚对曰：“是君察之不明，举之不显，而用之疑；官之卑，禄之薄也。且夫国之所以不得士者，有五阻焉：主不好士，谄谀在傍，一阻也；言便事者，未尝见用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近习，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其辞，以法过之，四阻也；执事适欲，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴，贤智来处；五阻不去，则上蔽吏民之情，下塞贤士之路。是故明王圣主之治，若夫江海无不受，故长为百川之主；明王圣君无不容，故安乐而长久。因此观之，则安主利人者，非独一士也。  ”桓公曰：“善！吾将著夫五阻，以为戒本也。” （节选自《说苑·君道》，有删改） 材料二： 贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’昔唐虞之理；辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。征拜谢曰：“陛下虚心采纳，臣敢不竭其愚？愿陛下终始如一，则天下幸甚。” （节选自《贞观政要·君道》） 材料三： 赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言于襄子曰中牟有士曰胆胥己请见之襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。 人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉？夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用干辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？ （节选自《吕氏春秋·审分览·知度》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 意者A君耳B而未之C目邪D为中E大夫F若此G其易也H非晋国之故 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A. “就世”指去世、死亡，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“行年”均为古代表示寿命的委婉说法。 B. “询于刍荛”中的“刍荛”指割草打柴的人，此处借指地位低下的百姓，与《诗经》原意相同。 C. “绝江者托于船”中的“绝”意为“横渡”，与《劝学》“非能水也，而绝江河”中的“绝”含义相同。 D. “吾又耳而目之”中的“耳”为名词用作动词，意为“亲耳听说”，与《邹忌讽齐王纳谏》“闻寡人之耳者”中的“耳”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A. 材料一中，宁戚向齐桓公建议，要防范奸邪、使百姓丰衣足食，关键在于招纳贤才并加以任用。 B. 材料二中，魏征以尧舜为正面例子，以秦二世、梁武帝、隋场帝为反面例子，论证“兼听则明，偏信则暗"的道理。 C. 材料三中，赵襄子不听相国的劝阻，坚持任命胆胥己为中大夫，体现了君主应信任举荐者、不反复考察的主张。 D. 材料一宁戚提出的“五阻”之说，与材料三中“人主之患，必在任人而不能用之”的观点，都从反面论证了用人不当的危害，两者说理角度完全一致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士踵门而求见寡人者！(4分) （2）是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。(4分) 14. 三则材料都涉及“君主用人听言”这一主题，但在文体特点和说理方式上各有不同。请结合材料简要分析。(5分) （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 壶中天·夜渡古黄河与沈尧道曾子敬同赋① 张炎 扬舲万里，笑当年底事②，中分南北。须信平生无梦到，却向而今游历。老柳官河③，斜阳古道，风定波犹直。野人④惊问，泛槎⑤何处狂客！ 迎面落叶萧萧，水流沙共远，都无行迹。衰草凄迷秋更绿，唯有闲鸥独立。浪挟天浮，山邀云去，银浦横空碧。扣舷歌断，海蟾飞上孤白⑥。 [注]①至元二十七年（1290）元世祖广征江南擅书者缮写金字《藏经》，张炎与沈尧道、曾子敬结伴赴元都写经，此词即作于此次北行途中。张炎，南宋词人。宋亡，其家亦破。②底事：为什么。③官河：官府组织开凿的人工河。④野人：借指河边的土著居民。⑤槎（chá），木排竹排。⑥“海蟾”句：旧说月中有蟾蜍，且传为嫦娥所化。“海蟾”即海月。“孤白”为月的形状。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A. 词人不愿奔赴元都写经，但王命难为，只好和沈尧道、曾子敬一同乘船前往。 B. “野人”二句通过写“野人”的惊问，从侧面表现词人狂傲不羁的个性特征。 C. “迎面”句和杜甫“无边落木萧萧下”都用落叶这一意象表现出秋天的萧瑟。 D. “海蟾”句以景结情，用天上升起的明月来衬托出词人孤寂难禁的痛苦心情。 16. 近代学者俞陛云在《唐五代两宋词选释》中评价这首词：“此为集中杰作，豪气横溢，可与放翁、稼轩争席”。请结合文本简要分析这首词“豪气横溢”的具体表现。（6分） （五）阅读Ⅴ（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。(6分) （1）李白在《蜀道难》中，以“黄鹤与猿猱”反衬蜀道的高峻难行，极写蜀道之艰险，如“________________，________________”。 （2）姚鼐在《登泰山记》中用“________________”一句写出群山雪后之态，接着又用“________________”一句写积雪的光彩，一句绘形，一句着色，形象生动。 （3）“舟”是古诗词中常见的意象，常承载着文人的自由洒脱之情。请写出古诗词中借“舟”表达此种情感的诗句：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 “周末约戏吗？”成为年轻人之间一种新的社交开场白。剧场，正从个人的艺术欣赏场所，演变为一种新型的社交枢纽，“剧搭子”文化也（        ）。 一张张精美的票根、一段段触动心弦的台词、一个个舞台上的高光时刻， 甲 ，构成了他们独特的“社交名片”。看了一部“宝藏”好戏，就像发现了一家小众咖啡馆一样，值得在朋友圈里“安利”一番，由此形成的圈层认同感和归属感，是传统社交无法比拟的。 这种社交属性，甚至带动了更广泛的经济循环。在北京天桥，聚集着一众剧场，从而形成了独特的文化繁荣现象。许多年轻人为了看一部环境式音乐剧，会提前几个小时来到附近，约上“剧搭子”在周边的咖啡店打卡、讨论剧情，看完剧后还要在官方社群中热烈讨论，甚至自发创作衍生内容。他们将观剧与旅行、社交、消费紧密结合，极大地带动了周边餐饮、住宿、文创等产业的发展，形成了“剧场+商圈”的强劲消费闭环。 这股风潮同样涌动在长沙。如今，长沙小剧场遍地开花，仅2025年全市演出就超1.7万场，带动周边消费的乘数效应显著，“为一场戏赴一座城”正成为年轻人的新选择。 从“看戏”到“入戏”，从“一个人”到“一群人”，剧场正以更加开放、多元、互动的姿态，拥抱年轻人。 乙 ，还像一个城市的文化会客厅，年轻人在这里，不仅欣赏了艺术，更完成了自我表达、情感连接和身份认同。 ①当然，当前戏剧行业仍面临精品力作不足、人才培养机制有待完善等。②剧场“圈粉”年轻人，③不能只靠一时的新鲜感，④更不能只依赖浅薄的网络段子堆砌。⑤真正的“圈粉”，需要恪守创作规律，⑥需要作品能引发情感共鸣、打动人心。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是(3分) A. 不期而遇 B. 应运而生 C. 蔚然成风 D. 横空出世 19. 下列对文中引号用法的分析，不正确的一项是(3分) A. “周末约戏吗？”的引号表示直接引用，突出年轻人的社交新话术。 B. “剧搭子”的引号表示特定称谓，与“安利”的引号作用不同。 C. “社交名片”的引号表示特殊含义，与“看戏”的引号作用不同。 D. “为一场戏赴一座城”的引号表示强调，与“圈粉”的引号用法相同。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分) 21. 文中最后一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 22. 文中使用了“约戏吗”“剧搭子”“‘宝藏’好戏”“圈粉”等口语化、网络化的词语，请分析其表达效果。(4分) 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 外表给人的感觉最直接，漂亮与否，见上一面甚至看上一眼，基本上就能得出结论。但别林斯基却说：“美都是从灵魂深处发出的。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 新蔡县2025-2026学年高二下学期7月月考语文试题参考答案与解析 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） [阅读Ⅰ导读] 两则材料围绕“通感”展开，材料一引中西典籍，辨析不同文本中感官互通现象，对比《乐记》与《琵琶行》等例，厘清通感本质；材料二聚焦通感的审美价值，从意象、境界、维度三方面阐释。二者互补，前者夯实理论根基，后者挖掘审美意义，共同构建对通感的立体认知，论证严谨，例证精当。 1. D [解析] 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“决定了整部作品的艺术品位”错误。材料二第二段明确提到“虚境的创设将影响整部作品意境的审美效果和艺术品位”，而非“决定了整部作品的艺术品位”。“影响”与“决定”程度不同，选项夸大了虚境的作用。 故选D。 2. A [解析] 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“这说明听觉与触觉的本质是相同的”错误。材料一第二段指出亚里士多德认为声音的“尖锐”和“钝重”是“比拟着触觉而来，因听、触两觉有类似处”，但“类似”不等于“本质相同”。选项混淆了“类似”与“本质相同”的概念。 故选A。 3. C [解析] 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力 材料一第一段的观点是“视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通”(即跨感官互通) A.“听觉一触觉”，属于跨感官互通，符合观点。 B.“视觉一触觉”，属于跨感官互通，符合观点。 C.“视觉的明暗对比强化空间层次”仅涉及视觉内部的变化，未体现跨感官沟通。 D.“嗅觉一味觉”，属于跨感官互通，符合观点。 故选C。 4. ①首先提出通感中视觉和触觉向听觉挪移最早受关注； ②接着引用亚里士多德观点说明听觉与触觉的通联； ③然后以《礼记:乐记》和《长笛赋》为例，阐释听觉与视觉的通联及“听声类形”； ④最后对比白居易《琵琶行》，说明其仅为听觉间的比拟，未涉及听觉与视觉的沟通。 [解析] 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先提出观点，开篇指出通感现象中“最早引起注意的也许是视觉和触觉向听觉里的挪移”，明确本段核心讨论方向。 ②接着，举亚里士多德的观点，说明听觉(声音“尖锐”“钝重”)与触觉的类似性； ③然后引用《礼记·乐记》及孔颖达《正义》的解释，“声音感动于人，令人心想其形状”体现听觉与视觉的通联;并以马融《长笛赋》"听声类形”进一步佐证听觉与视觉的互通。 ④最后对比分析，将《乐记》的“类形”(听觉通视觉)与白居易《琵琶行》的比喻对比，指出后者“只是把听觉联系听觉，并未把听觉沟通视觉”，突出《乐记》中跨感官通感的特点。通过层层论据和对比，阐明视觉、触觉向听觉挪移的通感现象。 5. ①“芙蓉泣露”将视觉(芙蓉)与听觉(泣露之声)、触觉(露的清凉)打通，“香兰笑”将视觉(香兰)与听觉(笑声)、嗅觉(香气)打通，创造新奇审美意象; ②通过多种感官的互通，强化了深婉的审美境界，让读者感受到箜篌声的悲喜交织; ③融合视觉、听觉、嗅觉、触觉等多重感官，增加了审美的多重维度，展现李凭箜篌技艺的超凡。 [解析] 本题考查学生生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①创造新奇审美意象：诗句以“芙蓉泣露”(视觉+听觉)、“香兰笑”(视觉+嗅觉)描绘箜篌声。箜篌本是听觉艺术，诗人却将其转化为视觉的“泣露”“笑”和嗅觉的“香”，打破感官界限。这种“反常合道”的想象，符合材料二“好奇务新”的审美心理，让读者产生新颖奇特的美感。 ②强化深婉审美境界：“泣露”含悲戚，“笑”含欢愉，通过视觉意象暗示乐声的情感起伏。这种通感突破了语言对声音直接描述的局限，将实境(箜篌声)与虚境(芙蓉、香兰的情态)融合，创设出幽深婉曲的意境，强化了艺术感染力。 ③增加审美的多重维度：诗句融合听觉(乐声)、视觉(芙蓉、香兰的形态)、嗅觉(兰香)、触觉(露的清凉感)等多重感官，让读者从多角度感受乐声的美妙，体现材料二“通感增加审美的多重维度”的观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） [阅读Ⅱ导读] 这组文本是小小说创作实践与创作观念的互证：文本一《找神》是王利群的创作实践，以小人物“找神”的经历暗喻：共产党才是引领百姓走出苦难的“真神”，短小精悍余味悠长；文本二是王利群的创作谈，他提出的小小说创作主张，恰好和《找神》的艺术特质契合。 6. C [解析] A.“通过勤奋的劳动改善自己贫苦的生活”错误，王破烂早起是为了寻找“神仙”，用破烂换钱。 B.“表示很羡慕”错误，人们并不相信他遇到神仙的事情，也没有羡慕。 D.“他认为小小说比长篇、中篇小说更容易写”错误，原文是“小小说比长篇、中篇、短篇小说更难写”。 故选C。 7. C [解析] C.“刻画了王破烂善良虔诚的形象……”错误，王破烂“画大汉像天天烧香”表现的是他的愚昧与虔诚，主要刻画王破烂对神仙的执念，不能为后来认出大汉埋下伏笔，文中王破烂是看到八路军首长的身份才认出对方，和画像无关。 故选C。 8. ①串联情节。三块大洋让王破烂认定遇见了神仙，然后开始“找神”，后来又被国民党匪兵抢走，将故事情节串联完整。 ②以小见大。八路军慷慨给三块大洋，国民党匪兵却抢劫欺压，突出两支队伍的本质不同。 ③刻画人物。三块大洋成为王破烂心中“神迹”的象征，体现出他的单纯与迷信。 ④促成人物思想转变。从得大洋到失大洋，再到认清“神仙”，人物完成思想的转变。 [解析] 作答小说物象作用，可从情节结构、主题表达、人物塑造、人物心理转变四个角度展开，每一点紧扣“三块大洋”相关原文情节分层分析。 ①线索串联情节：王破烂因三块大洋认定遇见神仙，日日赴杨树林等候；大洋遭匪兵抢夺后他祭拜大汉画像，最终得知大汉是八路军，该物象串联起全文核心情节。 ②对比凸显主旨：八路军主动赠予大洋体恤百姓，国民党匪兵却抢夺钱财猪肉，借三块大洋的对比，凸显两支军队为民与害民的本质差异。 ③依托物象塑人：贫寒的王破烂视大洋为神仙馈赠，鲜明体现底层百姓淳朴、寄希望于神明的迷信心态。 ④推动思想蜕变：从得大洋迷信神仙、失大洋惶恐自责，到认清八路军才是救星，三块大洋完整推动人物思想转变。 9. ①小说没有直白地歌颂八路军、批判旧社会，而是借王破烂“找神”的朴素经历，将“共产党八路军才是人民真救星”这一主题暗含在故事中。 ②以“找神”为线索，层层铺垫，结尾才点明“神”就是八路军，寓意藏而不露。 ③结尾写王破烂加入解放大军，留白含蓄，引人联想人物命运与时代走向，给读者留下想象空间。 [解析] 本题分析小小说含蓄蕴藉的艺术手法，可从主题表达、叙事布局、结尾留白三个层面切入，结合文本叙事安排与人物结局分析，说明文本如何藏深意、留余味。 ①含蓄藏主题：不直接抒发褒贬，以底层拾荒人寻神的个人经历承载内核，将人民军队解救百姓的核心立意藏于日常故事，不靠直白议论点题。 ②叙事巧铺垫：全程围绕寻神展开叙事，不断强化主角对神明的执念，前文铺垫充足，文末才揭晓所谓神仙的真实身份，寓意暗藏不外露。 ③结尾留空白：故事未交代主角参军后的具体经历，仅借旁人转述交代他投身革命，开放式结尾延伸人物与时代的故事，给读者遐想空间。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） [文言文导读] 材料一写齐桓公担忧管仲年迈后法令难行、民生不稳，向宁戚询问对策，宁戚指出关键在于任用贤才，并点明君主招揽贤士常遇的五大阻碍：君主本身不爱惜人才、进言务实者不被任用、信息被近臣遮蔽、对士人滥用刑罚、权臣专断弄权。他建议去除这五大阻碍，广纳贤才，齐桓公深表认同，决定将“五阻”作为治国戒条。材料二写唐太宗询问魏徵明君与昏君的区别，魏徵提出“兼听则明，偏信则暗”的核心观点：唐虞等圣君广开言路，能洞察全局，奸佞无法蒙蔽；而秦二世、梁武帝、隋炀帝因偏信宠臣，导致天下动乱却一无所知。魏徵强调君主只有广泛听取意见，才能避免被权贵蒙蔽，让下情上达，唐太宗对此十分赞许。材料三写赵襄子采纳中牟令任登的举荐，直接提拔胆胥己为中大夫，不顾相国质疑，认为既然信任任登，就无需重复考察。材料借此说明君主的通病在于任人却不用、用之又与不懂的人议论，成就王霸之业必须依靠贤才，误用奸佞则会亡国，就像让不合适的人做事，如同夏至盼长夜、向天射鱼，必然失败。 三则材料均围绕“君主用人”展开，传递出一致的治国逻辑：①贤才是治国根本。无论是齐桓公求贤、魏徵强调兼听纳谏，还是赵襄子提拔贤士，都认同贤才是稳定政局、成就王业的核心支柱，如材料三所言“霸王者托于贤”。②君主需破除用人障碍。材料一的“去五阻”、材料二的“戒偏信”、材料三的“任人不疑”，本质都是要求君主打破自身或环境对贤才的遮蔽，确保人才能够被发现、被任用。 ③用人不疑才能发挥贤才价值。材料三中赵襄子对任登举荐的信任，与材料一中宁戚提出的“用之不疑”、材料二中魏徵主张的“兼听纳下”呼应，都强调君主对贤才的信任是其发挥作用的前提。 10. DFH [解析] 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我料想您只耳闻并没亲见过他吧!当中大夫，竟是这样容易吗?这不是晋国的成法。 “君耳而未之目”是“意”的内容，为其宾语，不可断开;“邪”，相当于“耶”，句末语气词，故其后断开，即D处。 “为中大夫”，动宾短语，其后断开，即F处 “非晋国之故”，“非……”，表否定判断，其前断开，即H处。 故DFH处断开。 11. A [解析] A.“就世”是去世、死亡的委婉说法。但《陈情表》里的“行年四岁”是指“年纪到了四岁”，“行年”是指经历的年岁，并非表示寿命的委婉说法，二者含义不同，A选项错误。 B.“询于刍荛”出自《诗经》，原意是向割草打柴的普通人请教。“刍荛”本义指割草打柴的人，常借指平民百姓或浅陋的见解，这里借指地位低下的人，材料中魏徵用这个典故说明君主应广泛听取意见，和《诗经》原意一致，B选项正确。 C.“绝江者托于船”和《劝学》里的“而绝江河”，两个“绝”均作动词，意为“横渡”，C选项正确。 D.“吾又耳而目之”里的“耳”是名词作动词，意思是“用耳朵听、亲耳听说”；《邹忌讽齐王纳谏》里的“闻寡人之耳者”的“耳”是名词，作“闻”的补语，意思是“使……听到”，二者用法不同，D选项正确。 故选A。 12. D [解析] A正确‌：材料一里宁戚明确向齐桓公提出，要让奸邪不兴、百姓丰衣足食，核心关键就是招纳贤才并合理任用，与选项表述一致。 ‌B正确‌：魏征以唐虞（尧舜）广开言路、兼听纳下的正面事例，和秦二世偏信赵高、梁武帝偏信朱异、隋炀帝偏信虞世基的反面事例，论证了“兼听则明，偏信则暗”的核心道理。 ‌C正确‌：赵襄子信任任登的举荐，直接任命胆胥己为中大夫，拒绝相国的质疑，体现了“用人不疑，信任举荐者”的主张。 ‌D错误‌：二者说理角度并不完全一致。宁戚的“五阻”是从君主招贤纳士的阻碍因素角度分析，侧重于如何打破障碍吸引贤才；而材料三的“人主之患，必在任人而不能用之”是从君主用人后的信任与授权角度论述，指出任用人才却不能充分信任、反而和不了解情况的人非议人才的核心问题，二者的论证维度和具体指向存在明显差异。 故选D。 13. （1）可是除了先生您幸而光临，还没有具有奇异才能的平民亲自上门来求见我！ （2）因此，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能阻塞蒙蔽，这样下情就一定能上达。 [解析] 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）微:如果没有；夫子:对对方的尊称，这里指君主；幸而临之:屈尊光临治理这里；布衣:平民百姓；屈奇:奇才、杰出不凡；踵门:登门、上门。 （2）是故:因此；兼听:听取多方面的意见；纳下:采纳下属的谏言；壅蔽:蒙蔽、遮蔽视听；下:这里指下层百姓。 14. 示例一 ①材料一：对话体为主，逐层递进+正反对比说理。 ②材料二：对话体+史料佐证，正反举例+引用经典说理。 ③材料三：议论体为主，类比论证+正反对比说理。 [解析] ①材料一：对话体为主，逐层递进+正反对比说理 文体特点：以齐桓公与宁戚的对话为核心载体，属于典型的诸子散文对话体。语言口语化较强，君臣之间的问答节奏紧凑，围绕“求贤、用贤”的核心问题展开，最终以桓公认可并“著五阻为戒本”收尾，兼具实用性与思辨性。 说理方式： 逐层递进：从桓公提出“法令不行、百姓不足”的现实困境，到宁戚给出“得贤而任之”的核心对策，再深入剖析“得贤难”的五大阻碍（五阻），最后以“江海纳百川”为喻点明君主需广纳贤才的道理，逻辑链条清晰完整。 正反对比：正面阐述“去五阻则贤智来处”，反面强调“五阻不去则上下壅蔽”，通过对比突出破除用人阻碍的重要性，强化说理力度。 ②材料二：对话体+史料佐证，正反举例+引用经典说理 文体特点：同样采用君臣对话形式，但对话更偏向政论性探讨。魏徵的回答引经据典、条理分明，太宗的回应简洁明了，整体语言庄重正式，体现了贞观年间君臣论治的风格，兼具历史价值与借鉴意义。 说理方式： 正反举例：正面列举唐虞“辟四门、达四聪”的明君典范，反面以秦二世、梁武帝、隋炀帝偏信佞臣导致亡国的史实为戒，用具体历史案例支撑“兼听则明，偏信则暗”的核心观点，说服力极强。 引用经典：开篇引用《诗经》“询于刍荛”的古语，点明君主需广泛听取意见的传统依据，增强了说理的文化底蕴与权威性。 ③材料三：议论体为主，类比论证+正反对比说理 文体特点：以议论文的形式直接阐述君主用人之道，开篇以赵襄子任用胆胥己的事例引出观点，随后展开系统论述，语言凝练、逻辑严密，属于典型的战国纵横家或法家说理散文风格。 说理方式： 类比论证：将“绝江托船、致远托骥”与“霸王托贤”进行类比，把君主用人比作“大匠量材建宫室”，用生活化的比喻抽象的用人道理，通俗易懂。 正反对比：正面列举商汤用伊尹、周文王用吕尚、齐桓公用管仲、秦穆公用百里奚成就王霸的事例，反面列举桀用干辛、纣用恶来等亡国之君的事例，对比鲜明地论证了“任贤则兴，任奸则亡”的观点。 示例二 （一）三则材料的文体特点差异 ①材料一‌属于先秦诸子语录体政论片段。 ②材料二是典型的史传类谏议文本。 ③材料三属于系统性的学术政论文。 （二）三则材料的说理方式差异 ①‌材料一‌：‌问答递进+具象罗列； ②‌材料二：‌经典立论+正反例证； ③材料三：故事引论+多组类比+正反理论推演。 [解析] （一）三则材料的文体特点差异 ‌材料一（齐桓公与宁戚对话）‌属于先秦诸子语录体政论片段，保留了完整的君臣问答对话形态，语言口语化特征明显，整体风格平实恳切，是记录春秋时期治国理政对话的原始文本，偏向实用的施政问答记录。 ‌材料二（唐太宗与魏徵对话）‌出自唐代官修史料《贞观政要》，是典型的史传类谏议文本，叙事严谨规整，对话围绕核心治国命题展开，兼具史料纪实性与政论劝诫属性，是后世总结君道的经典史料片段。 ‌材料三（赵襄子用人相关内容）‌出自先秦诸子论说文《吕氏春秋·知度》，属于系统性的学术政论文，脱离了单纯的对话记录，以叙事引出观点后展开独立论证，逻辑体系完整，是专门阐述君主用人理论的专题论说文本。 （二）三则材料的说理方式差异 ‌材料一‌以‌问答递进+具象罗列‌为核心说理方式：从齐桓公的现实治理困惑切入，宁戚先给出“得贤而任之”的核心答案，再顺着君主的追问逐层展开，最后直接罗列“五阻”的具体表现，用直白的条目化内容给出可落地的施政方案，结尾以江海纳百川的比喻强化包容待士的理念，说理贴合实际施政需求。 ‌材料二‌以‌经典立论+正反例证‌为核心说理方式：开篇直接抛出“兼听则明，偏信则暗”的核心论点，先引用《诗经》的古语作为理论依据，再用唐尧虞舜的正面案例，搭配秦二世、梁武帝、隋炀帝三个亡国君主的反面案例形成强烈对比，最终推导出“兼听纳下则下情上通”的结论，劝诫逻辑严谨，说服力极强。 ‌材料三‌以‌叙事引论+多维度类比演绎‌为核心说理方式：先以赵襄子破格任用贤士的小故事引出话题，之后连续用“绝江托于船、致远托于骥”“大匠建宫室”等多个生活化类比，从正反两个维度论证“霸者托于贤”的核心观点，还进一步补充“非其人则无功”的反面警示，层层递进完成完整的用人理论体系构建，说理绵密透彻。 ①材料一：对话体为主，逐层递进+正反对比说理 （三）三则材料核心差异对比表 材料 文体属性 核心说理逻辑 表达侧重 材料一 先秦施政问答语录 顺着君主疑问逐层解答，条目化列举措 聚焦破除用人的现实阻碍 材料二 唐代史传谏议文本 立论点+经典引用+正反史实对照 总结君主纳谏的历史经验 材料三 先秦诸子专题政论 故事引入+多组类比+正反理论推演 构建系统的君主用人理论 [文言文参考译文] 材料一： 齐桓公向宁戚问道：“管子如今已经年老了，或许要离开我而辞世了。我恐怕法令不能推行，人民多会流离失所，百姓痛苦怨恨，国内盗贼多行，我怎样做才能使奸佞邪恶不会兴起，并使百姓丰衣足食呢？”宁戚回答说：“关键在于能得到贤士并且任用他们。”齐桓公问：“怎样才能得到贤士？”宁戚答道：“广开引进贤士的道路，考察后任用他们，使他们的地位尊贵，俸禄优厚，名声显赫，那么天下的贤士就会纷纷动身来到这里了。”齐桓公说：“我已经举拔贤士并任用他们了，可是除了先生您幸而光临，还没有具有奇异才能的平民亲自上门来求见我！”宁戚回答说：“那是国君您考察人才不明确，举用人才不显赫，而使用人才又有疑虑；委任的官职太低，给他们的俸禄太少。再说国家之所以不能得到贤士，有以下五种阻碍：君主不喜欢贤能之士，又有谄谀的人在身旁，这是第一种阻碍，谈便民利国之事的人，不曾被任用，这是第二种阻碍；耳目被堵塞，遇事受蒙蔽，一定要依靠左右亲信才能了解实情，这是第三种阻碍；审理案件深究治罪，施用刑罚超过法度，这是第四种阻碍；手下管事的人为了私欲，专断国政滥施权柄，这是第五种阻碍。除去这五种阻碍，那么英豪俊杰就会同时出现，贤才智士就会来此安居；这五种阻碍不消除，那么对上就会蔽塞官吏和百姓的实情，对下就会堵塞引进贤士的道路。由此可见，圣明的君王治国，好比那大江大海无所不受，因此能长久成为天下河流的主宰；圣明的君王无所不容，百姓就能安居乐业而国运长久。由此看来，那使君王安定且有利于人民的人，不只是一个贤士啊。”齐桓公说：“好！我必将记住这五种阻碍，把它作为鉴戒的根本。” 材料二： 贞观二年，唐太宗问魏徵说：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏徵答道：“君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的话；其所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》说：‘古人说过这样的话，要向割草砍柴的人征求意见。’过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路，招纳贤才；广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他，花言巧语也不能迷惑他。秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还是不知道。因此，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能阻塞蒙蔽，这样下情就一定能上达。”太宗很赞赏他讲的话。魏征叩拜谢恩说：“陛下虚心采纳意见，臣怎敢不竭尽愚见？希望陛下自始至终保持一致，那么天下就十分幸运了。” 材料三： 赵襄子当政之时，任用任登担任中牟令。（任登）在上呈全年的帐簿时，向襄子推荐说：“中牟有个人叫胆胥己（很有才能），请您召见他。”襄子召见胆胥己以后就让他担任中大夫。相国说：（我）料想您对这个人只是耳闻，还没有亲眼见到他吧！任命中大夫，就这样轻易吗？这不符合晋国的先例。襄子说：“我提拔任登时，已经亲眼见到亲耳听到他的情况了。任登所举荐的人，我如果还要亲眼见到亲耳听到这人的实际情况，这样就没完没了了。”于是就不再询问，而让胆胥己担任了中大夫。襄子做了什么呢？（他只是）任用了人才，那么贤德的人就会把力量全部贡献出来了。君主的弊病，一定是委任人官职却不让他做事，让他做事却又与不了解他的人议论他。横渡长江的人靠的是船，到远方去的人靠的是千里马，成就王霸之业的人靠的是贤人。不任用父兄和子弟，并不是疏远他们；任用厨师、渔夫和仇人、奴仆，并不是偏爱他们。保全国家、建立功名的原则，不得不这样啊。这就如同卓越的工匠建筑宫室一样，测量一下宫室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人数了。所以小臣伊尹、吕尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王业了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成就霸业了。难道仅仅是因为千里马能够致远吗？成就王霸之业的本来就要有人，亡国的也要有人。夏桀重用干辛，商纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦，因而天下人就知道他们要灭亡了。不任用贤人却想要建立功业，这就好像夏至日这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹（一样的明主）对此尚且做不到，更何况是平庸的君主呢？　 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15. B [解析] B.“狂傲不羁的个性特征”错。“泛槎”原有一个典故，旧说天河与海相通，有人某年八月从海上乘泛槎竟误达天河。此处以天河比黄河，这是借当地居民的惊讶来反衬此行的出乎常情之外以及路途跋涉的艰辛。 故选B。 16. ①写景“豪”。“浪挟”三句写出惊心动魄的壮阔气象，描绘出古黄河雄壮、苍凉的景象，意境豪壮阔大。 ②情感“豪”。“扣舷”两句，作者激动的心情达到了“高潮”。他万感交集，百哀横生，禁不住敲击着船舷狂歌浩叹起来。 [解析] 这首词是以描写古黄河为主的。 “扬舲万里”，起笔用《楚辞 涉江》“乘舲船予上沅兮”句意，流露出对万里征发的抵触。“笑当年底事，中分南北”，蕴含了一种“山河破碎”之感。昔人曾经感叹长江把南北隔开，作者在这里是借长江而言黄河，因为黄河的气派堪与长江相比。 下面转写国家兴亡之题。“须信平生无梦到，却向而今游历。”“须信”和“却向”表示出他是怀着无可奈何心情北上的。王命在身，不得不行。但苦衷在心却无处倾诉，只好借古黄河“中分南北”来发泄。随即写出南人眼中的黄河：“老柳官河，斜阳古道，风定波犹直。”“老”“古”，言其古老；“风定波犹直”，写水流之峻急。以实物实景写出词人心中的感受。 “野人惊问，泛槎何处狂客”。“泛槎”是一个典故。古传天河与海相通。有人某年八月从海上乘泛槎（木筏）竟误达天河。“野人”此处借指河边的土著居民。他们带着诧异惊讶的语气向这群旅行者发问：你们是从何处跑到这儿来了？这里比黄河为天河，曲笔写路迢迢和跋涉之艰辛。 “迎面落叶萧萧，水流沙共远，都无行迹”，黄河气象之空阔。这里化用杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”之句，寓“艰难苦恨”之情于其中。“衰草凄迷秋更绿，唯有闲鸥独立。”“绿”指黄绿色。“北国深秋，寒气早临，衰草凄迷，一派迷离景色。唯有闲鸥独立”，河面寥廓，孤鸥闲立，写眼前实景，暗含茫茫世间只有沙鸥才是自由的，人却不能如此的意味。下面以突兀的笔调，写黄河一带的壮阔景色。“浪挟天浮，山邀云去，银浦横空碧。”张炎用苍凉悲壮的笔触写出了黄河的惊涛骇浪。在这种意境中流露出自己迷惘的心绪。“扣舷歌断，海蟾飞上孤白。”激动的心情达到了高潮。扣歌而歌，令人百感交集。“海蟾飞上孤白”，这里以海上飞月奇绝光景来衬出自己孤寂难禁的痛苦心情。 由上可知，词中，作者主要是从“景”“情”两方面表现“豪气”。 [白话译文] 小亭在高耸入云的山峰，隐隐约约浮现着。在千峰上独自叙述胸意，看那万里云烟如浪花般滚来，我与谁共同欣赏呢？ 人已经老了，但情怀仍在。虽然思虑着万里山河，但也只能无奈的惆怅。少年啊，要胸怀豪情万丈，莫要学我这个老头子。 （五）阅读Ⅴ（本题共1小题，6分） 17. （1）黄鹤之飞尚不得过 猿猱欲度愁攀援 [解析] 本题考查李白《蜀道难》中运用反衬手法表现蜀道高峻的关键诗句。诗句"黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援"通过两种擅长飞行的动物都难以逾越的描写，形成强烈的反衬效果。 解题要点： ①意象选择：黄鹤（善飞禽类）和猿猱（善攀援兽类）都是各自领域的高手，它们的"不得过"与"愁攀援"构成双重否定。 ②手法解析：用本应轻松跨越障碍的生物反而受阻的情形，反向衬托出蜀道远超常态的险峻高度。 ③逻辑关系：诗句中"尚""愁"两个副词强化了转折意味，表明连这些动物都无能为力，人类通行之难不言而喻。 ④答题关键：需准确记忆诗句，并理解"反衬"是通过对立面描写来突出主体特征的修辞手法。 （2）苍山负雪 明烛天南 （3）人生在世不称意 明朝散发弄扁舟 / 小舟从此逝 江海寄余生 [解析] “人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”出自李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》。“弄扁舟”意为驾舟漂泊，诗人在现实遭遇失意后，借“扁舟”这一意象，抒发了渴望摆脱世俗束缚、驾舟远游以追寻自由洒脱生活的情感，契合“舟”承载自由洒脱之情的要求。 “小舟从此逝，江海寄余生”出自苏轼的《临江仙·夜归临皋》，词人以“小舟”自喻，想要驾舟消逝于江海、寄身余生，表达了对世俗纷扰的超脱和对自由生活的向往，“舟”承载了这份自由洒脱的心境。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18. B [解析] 填写成语时，先通读文段把握语境，厘清前后逻辑再辨析词义匹配度。前文指出剧场转变为新型社交枢纽，“剧搭子”文化顺着这一新形势产生，空缺需体现顺应新趋势而出现。 A.不期而遇，指人意外相逢，主语只能是人，不能形容文化，直接排除。 B.应运而生，指顺应时机、形势而产生，贴合剧场社交兴起催生该文化的语境。 C.蔚然成风，指某种风气已大范围盛行，文段仅说文化随之出现，未体现普及盛行，程度过重。 D.横空出世，多形容不凡事物突兀登场，语气夸张，不适用于普通社交文化，排除。 故选B。 19. D [解析] D.“用法相同”错误，“圈粉”是网络流行语，引号表示特殊含义。 故选D。 20. 甲：这些与剧场相伴的记忆/这些剧场里的专属印记/这些与剧场相关的素材 乙：它不仅是一个演出场所 [解析] 甲处，根据前文“一张张精美的票根、一段段触动心弦的台词、一个个舞台上的高光时刻”，后文“构成了他们独特的‘社交名片’”可知，此处所填内容是对前文的概括，故可填“这些与剧场相伴的记忆/这些剧场里的专属印记/这些与剧场相关的素材”。 乙处，根据“还像一个城市的文化会客厅”可知，句子的主语应该是“剧场”，“还”提示某个范围之外有所补充，前面应填剧场的一般功用，故可填“它不仅是一个演出场所”。 21. 语句①，修改为:当然，当前戏剧行业仍面临精品力作不足、人才培养机制有待完善等问题。 语句⑥，修改为:需要作品能打动人心、引发情感共鸣。 [解析] 语句①，成分残缺，“面临”缺少的宾语中心语，在最后加上“问题”。 语句⑥，语序不当，先“打动人心”，再“引发情感共鸣”。 22. ①这些词语生动鲜活，富有生活气息和时代感，其运用更贴近年轻人的表达习惯。 ②契合文段讲述年轻人剧场社交的内容，更具亲和力。 ③使表达通俗直白，避免生硬刻板，增强了文章的可读性与感染力。 [解析] 解答本题要抓住词语属性、文本受众、行文风格三个角度分析表达效果。 ①判断词语属性：“约戏吗”“剧搭子”等均为青年群体流行的网络口语，自带鲜活的时代气息，贴合文章面向年轻人叙事的语境。 ②结合文本内容：文段核心讲述年轻人剧场社交，这类口语精准还原年轻人观剧交流的真实状态，拉近与读者距离，增强文本亲和力。 ③梳理行文风格：书面文本融入网络化口语，打破严肃生硬的表达质感，表意通俗生动，提升文章可读性与感染力，按“词语特点一贴合文本一语言风格”思路作答即可。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 外表给人的感觉最直接，漂亮与否，见上一面甚至看上一眼，基本上就能得出结论。但别林斯基却说：“美都是从灵魂深处发出的。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [审题立意] 下面从材料解读、核心立意、角度拓展、避坑提醒、行文思路这几个维度，完整拆解这道作文题的审题立意，逻辑清晰且适配考场写作。 （一）材料核心解读 本次作文材料由正反互补的两部分构成，聚焦外在美与内在美的辩证关系，是典型的思辨类作文素材。 第一句点明客观现实：外表美是直观、浅层、速成的，是人们认知他人最直接的第一印象，一眼可辨、浅显易得，具备瞬时性、表象性的特点，承认了外在美的存在价值和大众普遍的认知规律。 第二句引用别林斯基的名言，给出核心价值导向：真正的美源于灵魂深处。灵魂之美指代人的品德、修养、格局、善良、坚守、风骨等内在品质，这种美不浮于表面，深沉持久、历久弥新，是美的本质与核心。 整体材料并非否定外在美，而是纠正大众“以貌取人”的片面认知，引导我们辨析表象之美与本质之美、短暂之美与恒久之美的区别，树立正确的审美价值观。 （二）核心立意（最优立意，贴合材料思辨性） 1. 皮囊好看是天赋，灵魂丰盈才是永恒：外在容貌是转瞬即逝的表象，灵魂的善良、正直、通透，才是贯穿一生的真美。 2. 摒弃以貌取人，深耕内在之美：打破视觉审美偏见，不被外在表象迷惑，学会透过皮囊看见人的本心与格局。 3. 外在为表，灵魂为核，真美源于内心丰盈：辩证看待两种美，外在整洁得体是加分项，但唯有灵魂高尚，方能成就真正的、持久的美好。 4. 烟火外表，璀璨灵魂：平凡普通的外表之下，赤诚的初心、高尚的品格、温暖的本心，才是最动人的风景。 （三）分层拓展立意（适配不同写作深度） 1. 基础立意（稳妥通俗，不易跑题） （1）内在美重于外在美 （2）真正的美藏于灵魂，不在容貌 （3）拒绝浮华表象，追求心灵之美 2. 进阶立意（思辨深刻，贴合高分标准） （1）颜值是短暂的馈赠，人品与灵魂是终身的底气 （2）世人皆逐皮囊艳，唯有灵魂美长存 （3）以表象识人终偏颇，以本心观美方通透 （4）外在之美悦人一时，灵魂之美治愈一生 （四）审题避坑误区（重点规避） 1. 绝对化立意（跑题低分）：完全否定外在美，片面写“外表美毫无用处”“外在美都是肤浅的”。材料只是推崇灵魂之美，并未否定外在美的直观价值，极端否定会丧失思辨性。 2. 偏离核心（偏题）：只写“坚持”“善良”“修养”等单一品质，不结合“外表与灵魂美的对比、辩证关系”，脱离材料核心话题。 3. 立意肤浅（平庸分）：仅简单堆砌“心灵美才是真的美”，无自我思考、无辩证分析，内容空洞，缺乏深度。 （五）整体行文思辨思路 1. 开篇破题：承认外表美的直观性、吸引力，顺势转折，指出表象之美短暂浅薄，引出核心观点：真正的美，源自灵魂深处。 2. 主体辩证： - 分析外在美的局限性：容貌易逝、浮华虚假，徒有皮囊终会乏味； - 阐释灵魂美的价值：沉淀岁月、打动人心、持久永恒，是美的内核； - 辩证升华：最优的状态是“外有得体风骨，内有丰盈灵魂”，若无内在支撑，外在华丽终是虚无。 3. 结尾升华：立足当下，联系青年成长，倡导当代青年不沉迷颜值焦虑，深耕内心修养，以灵魂之美定义自我、成就自我。 [写作例文1初稿] 皮囊一时艳，灵魂万古香 世人观美，多凭双眼。一副清秀容貌、一身利落装扮，一眼便可判定美丑。外在的样貌，是最直观、最浅层的视觉感受，无需深交、无需品读，初见即有答案。但浮华表象终是转瞬云烟，别林斯基曾言：“美都是从灵魂深处发出的。”真正的美，从不在皮囊的光鲜，而在灵魂的丰盈与澄澈。 不可否认，外在之美自有价值。得体的仪容、端庄的举止，是留给世界的第一份名片，能让人收获初见的好感，是生活中最朴素的审美底色。爱美之心，人皆有之，追求外表整洁、仪态大方，本无可厚非。可世间最易凋零的，恰是皮囊之美。韶华易逝，容颜易老，再惊艳的容貌，也抵不过岁月风霜的侵蚀；再精致的装扮，也只是流于表面的点缀。徒有光鲜外表，内里空洞荒芜、品行缺失，这般美丽如同无源之水、无本之木，初见惊艳，久看乏味，最终只会被时光冲淡。 真正恒久动人的美好，从来都根植于灵魂深处。灵魂之美，是善良赤诚的本心，是正直坚守的风骨，是宽厚包容的格局，是历经世事依然纯粹的初心。它无法用眼睛一眼看穿，却能在朝夕相处、点滴行事中缓缓流露，温润岁月，治愈人心。 古往今来，被世人铭记传颂的美好，皆源于灵魂的璀璨。苏东坡一生屡遭贬谪，半生颠沛流离，没有顺达的境遇、光鲜的仕途，却以“一蓑烟雨任平生”的豁达灵魂，在乱世中坚守本心、心怀苍生。他落笔成文皆是情怀，处世行事皆有温度，这份通透与善良，跨越千年依然打动世人，让他成为千古风流人物。反观历史上诸多徒有虚名、空有仪表之人，纵是容貌出众、风光一时，终因德行有亏、格局狭隘，被历史尘埃掩埋，无人铭记。 放眼当下，流量时代颜值当道，不少人陷入“容貌焦虑”，执着于雕琢外表、追逐浮华，一味追捧皮囊之美，却忽略了内心的修行。殊不知，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。舞台上，有人靠精致容貌博取短暂关注，热度转瞬即逝；有人凭扎实功底、赤诚初心深耕行业，以品格与实力立足长远。生活中，平凡之人或许无惊艳容貌，却以善良待人、以坚韧立身、以担当处事，于烟火人间传递温暖，这般灵魂之美，远比短暂的颜值更加珍贵。 真正的审美，从不是非此即彼的极端取舍。我们不必刻意摒弃外在的整洁得体，却更要懂得深耕内心的山河。外在之美悦人一时，灵魂之美成就一生。容貌是天赋的馈赠，修养是终身的修行。 皮囊之美，是刹那烟火，绚烂短暂；灵魂之美，是山间清风、人间明月，岁岁长青。愿我们跳出颜值的桎梏，不困于表象的浮华，修一颗澄澈善良之心，养一份正直坦荡之魂。以灵魂为底色，以修行为铠甲，让美好由内而生、由心而发，不负时光，不负自己，让灵魂之美，历经岁月，愈发芬芳。 点评：本文紧扣紧扣“外在表象与灵魂真美”的核心主题，以辩证视角成文，兼顾文采与考场得分点。 [写作例文2修改稿] 皮囊一时艳，灵魂万古香 人们评判美丑，总习惯于依靠直观的外表。眉眼容貌一眼可见，无需长久相处便能给出评判，视觉上的光鲜总能快速抓住人的目光。可俄国文艺理论家别林斯基一语道破美的真谛：“美都是从灵魂深处发出的。”外表之美只是转瞬即逝的浮华，根植于灵魂的品格与修养，才是永不褪色的真美。 我们不必全然否定外在容貌的价值。干净得体的衣着、端正大方的仪态，是对他人、对生活的尊重，能在初次相遇时留下温和的印象。适度打理外表无可非议，但倘若将全部精力寄托于皮囊，执着追逐浅薄的视觉美感，便会陷入审美的误区。容颜终究抵不过岁月侵蚀，青春容貌终将随时光老去，只靠外表支撑的吸引力，注定短暂而脆弱。空有精致外表，内心自私狭隘、浅薄冷漠，这样的美如同易碎琉璃，初见夺目，久处乏味。 真正能够穿越时光、打动人心的美好，永远源自丰盈澄澈的灵魂。灵魂之美，是藏在骨子里的善良，是身处逆境不曾弯折的风骨，是待人处世宽厚包容的格局。它无法一眼看透，却会在一言一行中慢慢流露，拥有直抵人心的力量。 传千古的动人风骨，无一不是灵魂绽放的光彩。苏轼一生多次遭贬，常年漂泊困顿，没有显贵光鲜的身份，却怀揣豁达包容的灵魂。无论身处何种绝境，他体恤百姓、热爱生活，以文字藏温柔，以豁达渡苦难。千百年过去，无人再在意他当年的容貌，可他通透坦荡的精神内核，至今熠熠生辉。反观古时许多容貌出众、身居高位之人，因内心贪婪、德行败坏，最终湮没在历史长河，不曾留下半分动人色彩。 放眼当下，短视频、网红文化催生全民容貌焦虑，无数年轻人执着于滤镜、妆容，一味修饰外表，却疏于内心沉淀。流量红利只会眷顾好看的皮囊一时，唯有实力、善良与担当能让人长久立足。街头默默助人的普通人，扎根基层默默奉献的工作者，他们没有惊艳外表，却用真诚与坚守诠释灵魂之美，带给世间长久温暖。 外表与灵魂从不是对立的选择。真正完整的美好，是外表清爽大方，内心丰盈坦荡。外在修饰只是锦上添花，灵魂修养才是立身根本。 皮囊的光彩不过刹那烟火，灵魂的芬芳方能岁岁绵长。身为新时代青年，我们当跳出颜值焦虑的牢笼，放下对外表的执念，深耕内心，涵养品格。以纯粹善良浇灌灵魂，让美从心底生长，历经岁月洗礼，愈发耀眼动人。 分论点整理 1. 外表之美直观却短暂，过分追逐皮囊容易陷入审美狭隘。 2. 灵魂之美蕴藏品格风骨，是能够跨越岁月的恒久光彩。 3. 青年当平衡外在仪态与内在修行，以丰盈灵魂定义真正的美。 可直接套用金句 1. 容颜是岁月的过客，灵魂是一生的底色。 2. 皮囊取悦双眼，灵魂治愈人心。 3. 浮华容貌终会褪色，精神风骨永世留香。 4. 世人皆逐表面春色，唯有灵魂之美永不凋零。 [写作例文2初稿] 始于颜值，终于灵魂 人的审美，往往始于视觉。容貌美丑、气质优劣，只需一眼便能大致判断。外表是最直白、最迅捷的名片，左右着人们的第一印象。然而肤浅的惊艳终将褪去，别林斯基曾说：“美都是从灵魂深处发出的。”真正经得起时间沉淀、能够震撼人心的，从来不是外在皮囊，而是一个人内心的品格、修养与温度。 外表之美，易得亦易逝。青春容貌与生俱来，光鲜外表一目了然，能在瞬间吸引人的目光。但韶华有限，岁月无情，再动人的容颜也会随着时光慢慢老去。若仅有华丽外表，内心却空洞浮躁、自私冷漠，那么短暂的好看只会变成乏味的平庸。依靠外貌获得的认可，是最脆弱的赞美；依附皮囊存在的美丽，是最短暂的风景。 真正的大美，扎根灵魂，发自本心。灵魂之美，是善良的底色，是正直的坚守，是宽容的胸襟，是逆境中的真诚与笃定。它不会一眼夺目，却会日久弥香；不会喧嚣夺目，却能润物无声。一个人的谈吐气度、待人方式、处世格局，都是灵魂模样的外化。外表决定别人是否愿意靠近你，灵魂决定别人是否愿意留在你身边；外表带来初识的好感，内心成就长久的动人。 纵观古今，被时代记住的人，从不靠容貌立身。苏轼一生坎坷、屡遭贬谪，人生起落浮沉，却始终心怀山河、温柔处世。他不困于失意，不怨于命运，以豁达对抗苦难，以善意对待人间。千年之后，无人追问其容貌样貌，却永远铭记他通透坦荡的灵魂、从容自在的风骨。反观历史上许多外表光鲜、身居高位却品行不端、投机取巧之人，早已被时光冲刷殆尽，留不下一丝美名。 身处当下颜值泛滥的时代，很多人困于容貌焦虑，沉迷滤镜包装，执着于外在精致，却忽视了内在的丰盈。我们追逐精致的皮囊，却常常荒芜了自己的灵魂。事实上，人生是一场漫长的修行，一时的好看不值夸耀，一生的善良与通透才最珍贵。外在可以适度修饰，内在更需日日雕琢。 美从来不是二选一的抉择，外在得体是尊重，内心丰盈是底气。我们可以整洁仪表、端正仪态，却更要修心修德、涵养品格。好看的外表让人眼前一亮，美好的灵魂让人久久难忘。 始于颜值，是人之常情；终于灵魂，是人生真谛。愿我们不困于表象，不惑于浮华，在岁月沉淀中打磨心性、厚植德行，让真正的美，从灵魂深处缓缓生长，温柔且坚定，长久且明亮。 [写作例文2修改稿] 始于颜值，终于灵魂 外表给人的印象最为直观，美丑妍媸，往往一眼便可分辨。外在容貌，是世人最直接的审美依据，轻易便能获得初见的好感。然而浮于表面的美丽转瞬即逝，别林斯基曾言：“美都是从灵魂深处发出的。”由此可见，表层容貌只能取悦一时，唯有灵魂丰盈，方能成就永恒之美。 不可否认，容貌之美自有其价值。整洁的仪容、端庄的体态，是个人气质的外在体现，也是与人交往的第一道窗口。适度修饰外表，是对生活的热爱，也是对他人的尊重。但我们应当清醒地认识到，皮囊之美极其有限。青春转瞬即逝，容颜终会衰老，仅凭外貌支撑的美丽，经不起时间的考验。倘若徒有光鲜外表，内心却浅薄狭隘、冷漠自私，那么初见的惊艳终将变为长久的乏味。外在之美是短暂的烟火，绚烂一时，终将消散。 真正的美丽，源自灵魂深处的修养与品格。灵魂之美，是善良纯粹的本心，是正直坚守的底线，是豁达包容的胸襟，是历经风雨依旧向阳而生的力量。这种美无法用肉眼窥见，却能在一言一行中悄然流露，温润人心、历久弥新。外表决定人与人初见的缘分，灵魂决定人与人长久的相伴。视觉的美感终会审美疲劳，人格的魅力永远生生不息。 古往今来，真正被岁月铭记的，皆是灵魂高尚之人。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，从未拥有顺遂的人生与光鲜的境遇。但他身处逆境不改初心，历经磨难依旧豁达，以“一蓑烟雨任平生”的从容直面苦难，以赤诚之心体恤苍生。千年岁月流转，无人执着于他的容貌仪表，其通透的心境、高尚的人格、丰盈的灵魂，却永远熠熠生辉。反观那些徒有其表、德行缺失之人，纵使一时风光，也终将被历史遗忘。 当今社会，颜值焦虑盛行，许多人沉迷雕琢皮囊，追逐浮华表象，却忽视了内心的沉淀与修行。人们执着于外在的完美，却荒芜了精神的原野。殊不知，人生漫长，好看的皮囊千篇一律，美好的灵魂独一无二。真正的成长，从来不是容貌的精致，而是内心的成熟、格局的开阔与品行的端正。 美，从来不是非此即彼的对立。我们可以保持外表的干净得体，更应深耕内在的精神沃土。外在为饰，内在为本；容貌取悦眼睛，灵魂治愈人生。 浮华终散去，灵魂自留香。愿我们挣脱表象的桎梏，放下肤浅的追逐，修德于心，立品于行，以丰盈纯粹的灵魂，成就人生最美、最持久的风景。 [写作例文2中心论点+3个分论点+金句+段落功能] 始于颜值，终于灵魂 （一）全文核心框架（考场万能结构） 中心论点（结尾第一段、全文主旨） 表层容貌只能取悦一时，唯有灵魂丰盈、品格高尚，才是永恒的真美。 三个标准分论点（层层递进，高分结构） 1. 外在容貌直观短暂，浮华皮囊经不起岁月沉淀，不可作为审美的唯一标准。 2. 真正之美源于灵魂，修养、善良与格局历久弥新，拥有长久的人格魅力。 3. 当代青年当摆脱颜值焦虑，深耕内心、涵养德行，以灵魂之美成就自我。 （二）逐段功能+重点标注（直接背加粗句） 第一段【开篇引材料+点题】 外表给人的印象最为直观，美丑妍媸，往往一眼便可分辨。外在容貌，是世人最直接的审美依据，轻易便能获得初见的好感。然而浮于表面的美丽转瞬即逝，别林斯基曾言：“美都是从灵魂深处发出的。”由此可见，表层容貌只能取悦一时，唯有灵魂丰盈，方能成就永恒之美。 第二段【分论点一：外在美短暂、肤浅】 不可否认，容貌之美自有其价值。整洁的仪容、端庄的体态，是个人气质的外在体现。但皮囊之美极其有限，青春转瞬即逝，容颜终会衰老。倘若徒有光鲜外表，内心却浅薄狭隘、冷漠自私，初见的惊艳终将变为长久的乏味。外在之美是短暂的烟火，绚烂一时，终将消散。 第三段【分论点二：内在灵魂美持久、珍贵】 真正的美丽，源自灵魂深处的修养与品格。 灵魂之美，是善良纯粹的本心，是正直坚守的底线，是豁达包容的胸襟。这种美温润人心、历久弥新。外表决定初见的缘分，灵魂决定长久的相伴；视觉的美感终会疲劳，人格的魅力生生不息。 第四段【例证段：苏轼经典素材（万能人物）】 古往今来，真正被岁月铭记的，皆是灵魂高尚之人。苏轼一生颠沛流离、屡遭贬谪，却不改赤诚本心。他以“一蓑烟雨任平生”的从容直面苦难，以赤诚之心体恤苍生。千年岁月流转，无人执着于他的容貌，唯有高尚灵魂熠熠生辉。 反观徒有其表、德行缺失之人，终将被历史遗忘。 第五段【联系现实：结合当下青年】 当今社会，颜值焦虑盛行，许多人沉迷雕琢皮囊，追逐浮华表象，却荒芜了精神的原野。好看的皮囊千篇一律，美好的灵魂独一无二。 真正的成长，从来不是容貌的精致，而是内心的成熟、格局的开阔与品行的端正。 第六段【辩证升华：不否定外表，重在内核】 美，从来不是非此即彼的对立。我们可以保持外表的干净得体，更应深耕内在的精神沃土。外在为饰，内在为本；容貌取悦眼睛，灵魂治愈人生。 第七段【结尾点题、升华主旨】 浮华终散去，灵魂自留香。 愿我们挣脱表象的桎梏，放下肤浅的追逐，修德于心，立品于行，以丰盈纯粹的灵魂，成就人生最美、最持久的风景。 （三）全文万能金句（直接默写加分） 1. 表层容貌只能取悦一时，唯有灵魂丰盈，方能成就永恒之美。 2. 外在之美是短暂的烟火，绚烂一时，终将消散。 3. 外表决定初见的缘分，灵魂决定长久的相伴。 4. 好看的皮囊千篇一律，美好的灵魂独一无二。 5. 外在为饰，内在为本；容貌取悦眼睛，灵魂治愈人生。 6. 浮华终散去，灵魂自留香。 （四）写作结构记忆口诀 首段引题立中心，二段分析外表浅； 三段深挖灵魂美，四段苏轼做例证； 五段联系现实情，六段辩证看内外； 最后升华点主旨，灵魂之美最永恒。 1 学科网（北京）股份有限公司 $