4.2《怜悯是人的天性》知识梳理 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修中册

该高中语文知识清单系统梳理《怜悯是人的天性》学习内容。从卢梭及其作品背景等文学常识切入，明确自然状态、怜悯心等关键概念，解析破霍布斯观点立怜悯天性的论证思路，涵盖论证方法、语言特色及作文运用，构建完整学习支架。 知识链路以“破立结合”论证为主线，通过动物与人的例子由物及人，培养逻辑思维。字音字形与重点语句赏析强化语言运用，作文运用与巩固检测设计注重知识迁移，助力学生深化文本理解与文化视野拓展。

《怜悯是人的天性》知识清单 卢梭 | 说理文（外国哲学论著节选） | 选择性必修中册 第一单元 一、文学常识 《怜悯是人的天性》节选自卢梭的《论人类不平等的起源和基础》（李常山译，商务印书馆）。让—雅克·卢梭（1712—1778），十八世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，写过《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》等。一七六二年，他因《社会契约论》和《爱弥儿》触怒法国当局，遭到追捕，此后长期流亡；一七七八年在巴黎去世，后来被安葬进先贤祠。他的思想影响了后来的资产阶级民主革命，文学上开了十九世纪欧洲浪漫主义的先声。 《论人类不平等的起源和基础》写于一七五五年，是卢梭应第戎科学院征文而作。他设想人类有过一个“自然状态”——文明和社会出现以前的原初状态，想从这里追问人与人之间的不平等是怎么来的。课文这一部分谈的是自然状态中的人有没有天生的善，落到一个判断上：怜悯是人的天性。这就是全文的中心论点。 读这篇文章，要抓住它的对手。当时有一种流行看法，以英国哲学家霍布斯为代表：人天生是恶的，自然状态是一切人跟一切人的战争。卢梭不同意，他要证明人在动用理智之前就有一种见不得同类受苦的心，这种怜悯心是各种善的源头。全文的论证就围绕“驳霍布斯”和“立怜悯”两件事展开。 二、字音字形 本文是翻译过来的说理文，下面几个词读音或字形容易出错： 怜悯（lián mǐn）：对遭遇不幸的人表示同情。“悯”是竖心旁，读 mǐn，不要写成“闵”或“泯”。这是全文的核心词。 禀性（bǐng xìng）：天生的性情、本性。“禀”读 bǐng。文中说怜悯心是柔弱的人“最应具备的禀性”。 汲汲（jí jí）：急切追求的样子。“汲”读 jí，三点水。文中“自爱心使人汲汲于关心自己”，指一心只顾着自己。 混淆（hùn xiáo）：混杂、分不清。“淆”读 xiáo，不读 yáo。卢梭批评霍布斯把两种不同的东西混淆在了一起。 恣意（zì yì）：放纵、由着性子。“恣”读 zì，不读 zī。文中写暴君对落到手里的人“恣意报复”。 感同身受 / 设身处地：指像亲身经历一样体会别人的处境。文中说旁观的动物对受难同类的痛苦“感同身受”，怜悯心让人“设身处地”为受苦的人着想。 慷慨（kāng kǎi）：“慨”读 kǎi，竖心旁，不要写成“概”（木字旁）。文中把慷慨、仁慈、人道都看作怜悯心的派生。 三、关键概念与重点语句理解 这篇文章的说理靠几个概念支撑。先把它们和几处关键判断弄清楚，论证的来龙去脉就清楚了。 自然状态：卢梭设想的、社会和文明出现以前人类的原初生存状态。在这个状态里，人各自谋生，彼此之间还没有道德、法律、义务这些东西。卢梭从这里入手，是要看看撇开社会以后，人身上还剩下什么天生的东西。 天性：人生来就有、先于理智和思考的自然属性。文章要证明的，就是怜悯属于天性——“人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了”。 怜悯心：一种见不得同类受苦的天然情感。它先于思维，连动物也有明显表现。卢梭说它是“人类唯一具有的天然的美德”，也是“最普遍的和最有用的美德”。 自爱心：关心自我、力求自我保存的自然情感，本身是中性的。怜悯心的作用，是调节、缓和这种只顾自己的自爱心，使人不至于为了自己的好处去伤害别人。文中还提到，理智会加强自爱心，让人给冷漠找借口。 美德：文中指顺应天性的品行。卢梭认为慷慨、仁慈、人道这些社会美德，都是把怜悯心用到弱者、罪人以至整个人类身上的结果；善意和友谊，是把怜悯心专注在某个特定的人身上。 霍布斯的观点：文章要驳的靶子。霍布斯认为人天生是恶的、自私的，自然状态是一切人对一切人的战争。卢梭指出他犯了一个错：把社会才产生的种种欲望，硬塞进了自然状态中人对自我保存的关心里。 《蜜蜂的寓言》与曼德维尔：曼德维尔是英国哲学家，《蜜蜂的寓言》的作者，一向把人看得很自私。卢梭借他来论证：连这样一个人，也不得不承认人生来有感情和同情心。曼德维尔看到了怜悯支持理性，却没看到人的种种社会美德都从怜悯派生。 两条格言的对照：文章结尾拿两句话作比。一句是讲理性、讲公正的“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”；一句是出自天性的“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”。前一句从自己的好恶出发推及别人，后一句只要求不伤害别人。卢梭看重的是后一句，因为它直接从怜悯心来。 四、文意梳理与论证思路 课文可以分成三层：先从自然状态引出话题，再驳倒霍布斯，然后正面立论并讲怜悯心的作用。破和立是交织着走的。 （一）引出话题：自然状态中的人不是恶人 文章先谈自然状态中的人。卢梭说，野蛮人算不上恶人，让他们不作恶的，是欲望的平静和对恶事的无知，跟知识的发达、法律的约束没有关系。这一层把“天性”和“美德”的话题带出来，为下面立论作铺垫。 （二）破：批驳霍布斯“人天生是恶人” 卢梭指出，霍布斯忽略了一个事实：人天生就有一种不愿看见同类受苦的心理，正是这种心理，使人不至于为了自己的好处过分地损害别人。 他还揪住霍布斯的推理漏洞。霍布斯把社会里才有的种种欲望，掺进了自然状态中人对自我保存的关心，得出人天生贪婪、要独占一切的结论。卢梭顺着霍布斯“恶人是一个强壮的孩子”这句话往下推：一个孩子如果强壮又事事依赖别人，就会因为没及时喂奶而打母亲、因为弟弟讨厌而虐待他、因为别人碰了他而咬人的腿——可“强壮”和“依赖别人”本身就自相矛盾。这样，霍布斯的结论就站不住了。破的同时，“怜悯是天性”的意思已经立起来了。 （三）立：怜悯是人的天性，并论其作用 正面论证分几步走。第一步，说怜悯先于思考，连动物也有：母兽拼死护崽、马不肯踩过活物、动物走过同类的尸体会不安、有的动物掩埋死去的同类、走进屠宰场的牲畜发出哀鸣。这些例子从不懂理智的动物身上，反证怜悯出于天性。 第二步，用人做例子。卢梭引《蜜蜂的寓言》，转述曼德维尔笔下一个惨烈的场面：一个被囚禁的人，眼看一头猛兽从母亲怀里抢走孩子，咬碎他的肢体、掏出还在跳动的内脏。这个囚徒和那家人素不相识，孩子的死活跟他的利害也没关系，可他还是悲痛得没法自持。卢梭又举嗜血的暴君也会为戏台上的不幸落泪，说明连最残暴的人也没能把怜悯彻底磨掉。 第三步，讲怜悯心的作用。它派生出慷慨、仁慈、人道等社会美德；它“调节着每一个人自爱心的活动”，“对于人类全体的相互保存起着协助作用”；在自然状态下，它甚至能代替法律、良风美俗和道德。最后落到那条出自天性的格言上：谋求自己的利益时，尽量不去伤害别人。 五、主旨 文章批驳霍布斯“人天生是恶人”的看法，提出并论证怜悯是人的天性：人在动用理智之前，就有一种见不得同类受苦的天然情感，连动物也有这种表现。怜悯心调节着人只顾自己的自爱心，派生出慷慨、仁慈、人道等社会美德，有助于整个人类的相互保存。卢梭由此主张，人对待同类，守住一条从怜悯心来的准则就够了——谋求自己的利益时，尽可能不损害他人。 六、外国哲学论著（说理文）的特点及在本文的体现 这是一篇启蒙思想家的哲学论著节选，谈的是人性的根子。它靠严密的说理和有力的举证来立论。下面几点，在本文里都能对上。 有明确的论敌：文章有个明确的对手，冲着霍布斯“人天生是恶人”的看法来谈人性。有了这个具体的靶子，论证有的放矢，读者也容易跟上作者要驳什么、立什么。 破立结合：全文一边驳霍布斯，一边立自己的观点。指出霍布斯忽略了怜悯这个事实、揪出他推理的矛盾，这是破；同时得出“野蛮人不是恶人”“怜悯是天性”，这是立。破到哪里，立就跟到哪里。 推理见功夫：驳霍布斯时，卢梭没有硬顶，而是顺着对方“恶人是一个强壮的孩子”的说法往下推，推出一串荒唐的结果，再点出“强壮”与“依赖别人”自相矛盾。用对方的前提得出对方难以接受的结论，这种反驳很难招架。 举例由物及人、由常到极：先举动物（母兽、马、屠宰场的牲畜），再举人（被囚禁者），最后举极端的人（嗜血的暴君）。连不懂理智的动物、连最残暴的人都有怜悯，中间的普通人自然更是如此。例子的排布本身就是一层论证。 带着启蒙的现实关怀：卢梭讲怜悯，落点在人该怎样对待同类。他还顺手点了一句：理智和哲学有时反而让人给冷漠找借口，“你想死就死吧，只要我平安无事就行了”。这句话把矛头指向那种精于算计、冷眼旁观的态度，读来仍有针对性。 七、论证方法与语言特色 举例论证：母兽护崽、马不踩活物、屠宰场牲畜的哀鸣，被囚禁者见惨状而痛苦，暴君为戏中人落泪——大量事例摆下来，“怜悯出于天性”就有了扎实的依托。 类比论证：拿动物的怜悯类比人的怜悯。动物不懂思考却有怜悯的表现，反过来说明怜悯用不着理智、本就是天生的。 演绎反驳：顺着霍布斯“恶人是一个强壮的孩子”的前提往下推理，推出打母亲、咬人腿一类结果，再指出前提本身矛盾。借对方的话驳对方，比正面反对更有力。 引用论证：引《蜜蜂的寓言》作者曼德维尔——一个把人看得很自私的人——来承认人有同情心。让论敌一方的人替自己作证，说服力更强。 对比鲜明：自然状态和理智状态对比，自爱心和怜悯心对比，结尾两条格言对比。一比之下，怜悯的位置和分量就看得清楚。 语言严谨中带感染力：作为译文，句子偏长，逻辑关系交代得清楚；写被囚禁者见猛兽伤婴的一段，“咬孩子的肢体”“掏取他还在跳动的内脏”，写得具体而触目，把抽象的“怜悯”顶到读者眼前。 八、重点语句赏析 人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。：这一句点出“天性”的要害：怜悯早在理智之前就有了，用不着学、用不着想。它是全文立论的根，下面举动物、举囚徒，都是在给这句话找证据。 走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。：用一个日常又刺目的场景，把“动物也有怜悯”写实。牲畜并不懂思考，却会因同类的下场而哀鸣，正好反证怜悯出于天性，不靠理智。 （怜悯心）调节着每一个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。：这一句讲怜悯的作用，也是全文的落点。自爱心让人只顾自己，怜悯心从旁调节，使人不至于为自己而过分伤害别人。个人的自保和整个人类的共存，靠这份怜悯连了起来。 它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”……而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”。：结尾拿两条格言作比。前一句从“我希望别人怎么待我”推及待人，仍绕着自己转；后一句只要求“别去害人”，门槛低，却人人做得到，而且直接从怜悯心来。卢梭抬高后一句，是要把做人的底线安放在天性上，而不是安放在一套需要推理的道理上。 九、作文运用 本文谈怜悯、同情、善的天性，可用于“同理心”“善良”“见义勇为”“利己与利他”一类话题。用它写作文，把卢梭的判断引进来，再配一件具体的事，道理就落地了。 1. 怜悯常常先于盘算 适用角度：卢梭说“人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了”，可用来谈善举往往出于本能，来不及权衡利害。 运用示例：有些善举来不及想，人就已经动了。卢梭讲怜悯是天性，“人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了”。二〇一一年七月，杭州一个两岁女童从十楼坠落，楼下的吴菊萍冲过去用手臂去接，孩子得救，她的手臂多处骨折。事后有人问她为什么敢接，她说这是本能，看到孩子掉下来就伸手了。那一刻她没有算过后果，伸手是先于盘算的。卢梭说的那种天性的怜悯，大概就是这个样子。 2. 别让精明盖过天性 适用角度：卢梭提到理智会加强自爱心，让人替冷漠开脱——“你想死就死吧，只要我平安无事就行了”，可用来谈不要用算计淹没同情。 运用示例：怕的不是没有怜悯，是把怜悯算计掉。卢梭点过一种态度：理智让人替自己开脱，“你想死就死吧，只要我平安无事就行了”。二〇一一年佛山那起悲剧里，两岁的女童被车碾过，十几个路人先后经过，都绕着走，直到拾荒的陈贤妹上前把孩子抱起、四处呼救。她后来说，自己只是看见孩子可怜，就去扶一下。那些绕开的人未必天生冷血，多半是在心里替自己盘算了一番“别惹麻烦”。守住那点见不得人受苦的心，有时要抵住这种盘算。 3. 怜悯可以从身边推及陌生人 适用角度：卢梭说慷慨、仁慈、人道都是把怜悯心用到弱者和整个人类身上，可用来谈把对亲近之人的心意扩展到陌生人。 运用示例：把心疼自家人的那份心，匀一些给陌生人，就成了人道。卢梭说慷慨、仁慈、人道，都是把怜悯心用在弱者和整个人类身上。天津老人白芳礼七十多岁还蹬三轮车拉客，把挣来的钱一笔笔捐给上不起学的孩子，前后二十来年，资助了三百多个学生，自己却穿旧衣、吃干粮。他跟那些孩子素不相识，图的也不是回报，凭的是见不得孩子因为穷念不成书。这正是把一己的怜悯推到陌生人身上，长年做下去，就是卢梭说的“人道”。 十、巩固检测 本文是说理文，重在读懂论点和论证。答题时要指出依据的语句和用到的论证方法，把分析写出来，不要只给结论。 （一）简答题（结合原文分析） 1. 卢梭是怎样批驳霍布斯“人天生是恶人”这一观点的？ 2. 文章举了动物的哪些例子？举动物的例子对论证“怜悯是人的天性”有什么作用？ 3. 作者写《蜜蜂的寓言》里被囚禁者的故事，用意是什么？ 4. 文章结尾拿两条格言作对照。这两条格言各是什么意思？卢梭为什么更看重后一条？ 【答案】 1. 卢梭从两方面驳霍布斯。一是指出他漏掉了一个事实：人天生就有一种不愿看见同类受苦的心理，正是这种怜悯，使人不至于为自己的好处而过分损害别人。二是揪住他推理的毛病：霍布斯把社会里才产生的种种欲望，掺进了自然状态中人对自我保存的关心，才得出人天生贪婪的结论。卢梭还顺着霍布斯“恶人是一个强壮的孩子”这句话往下推，推出这孩子会打母亲、咬人腿等一串荒唐结果，再点明“强壮”和“事事依赖别人”本身自相矛盾，从而驳倒了对方。这是一种边破边立、用对方前提反驳对方的写法。 2. 举的例子有：母兽拼死保护幼兽、马不愿踩过活着的生物、动物走过同类尸体时感到不安、有的动物掩埋死去的同类、走进屠宰场的牲畜发出哀鸣。作用在于反证。动物不具备人的理智和智慧，却也有明显的怜悯表现，这说明怜悯用不着靠思考、靠学习，本就是天生的。用动物来类比人，把“怜悯先于思维、出于天性”这个不好直接证明的观点，从侧面立住了，也为下文用人做例子作了铺垫。 3. 曼德维尔一向把人看得很自私，卢梭偏偏引他，是要让论敌一方的人替自己作证——连他也不得不承认人生来有感情和同情心。故事里那个被囚禁的人，跟受害的母子素不相识，孩子的死活与他的利害也没关系，可他眼看猛兽咬碎孩子、掏其内脏，还是悲痛得没法自持。这说明怜悯的产生跟利害、跟亲疏都没有关系，是一种自然而然的天性。用一个极惨烈的场面和一个毫不相干的旁观者，把“怜悯是天性”证得很有力，也为下文讲怜悯心的作用张本。 4. 前一条是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，从“我希望别人怎么待我”出发，推及自己该怎么待人，讲的是理性和公正，落点仍在自己的好恶上。后一条是“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”，只要求人在顾自己的时候别去伤害别人。卢梭更看重后一条，原因有两点：一是它直接从怜悯心来，出于天性，用不着一番推理，普通人乃至没受过教育的人都做得到；二是它门槛低而有效，管住了“为自己而害人”这条底线，恰好照应全文“怜悯调节自爱心、有助于人类相互保存”的主张。 学科网（北京）股份有限公司 $