河南郑州市第七十四中学菁华校区2025-2026学年高二下学期第五次学情检测历史试题

菁华校区卓越班下学期第五次学情检测 历史试题 时间：75分钟；分值：100分 一、选择题（每题3分，共48分） 1. 良渚古城遗址中，祭坛、玉琮等礼制性建筑和器物的发现，印证了《周易》中“有上下，然后礼义有所错”的记载。这可用于说明（ ） A. 上古礼制文化存在历史依据 B. 中华传统文化地域特色鲜明 C. 古文献中的史料可信度较高 D. 中华文化农耕文明底蕴深厚 2. 下表所列史实能够说明春秋时期（ ） 史料 出处 齐桓公听取管仲的建议“为百里之城，使人之楚买生鹿。楚生鹿当一而八万……楚民即释其耕农而田鹿” 《管子·轻重戊》 “朱公（越国功臣范蠡）以为陶（山东定陶）天下之中，诸侯四通，货物所交易也” 《史记·货殖列传》 A. 商业活动较为兴盛 B. 统一货币市场出现 C. 诸侯鼓励商业发展 D. 区域经济均衡发展 3. 北魏前期，宗主督护制下的“包荫户”多隐瞒户籍，逃避赋役。太和十年（486年），冯太后采纳李冲建议，行“三长制”，取缔豪强荫户，直接掌握编户。由此可知，这一改制直接目的是（ ） A. 加速鲜卑政权的封建化进程 B. 缓和社会矛盾以巩固统治 C. 增加政府控制下的赋役人口 D. 抑制地方豪强经济的膨胀 4. “新时代大运河重要考古成果展”的某一板块有如下代表性展品： 出土文物 出土地 波斯釉陶残片、邢窑白瓷 扬州唐城运河遗址 东南亚香料遗存、龙泉窑青瓷残片 河南开封北宋汴河遗址 该板块的主题最有可能是（ ） A. 寻迹：隋代大运河的开凿与漕运 B. 探胜：运河沿岸城市布局的演变 C. 见证：运河对跨区域交流的推动 D. 展望：运河的保护、传承与利用 5. 1905年，英国伦敦的一家报社刊登了这样一个故事：一位西方记者手持相机，将镜头对准下方一位正在本土集市上售卖手工艺品的东方匠人，匠人周围还聚集着几位同样被摄入镜头的本地居民。这个故事刊出后，引发了关于“文明审视权”的讨论。上述讨论的旨趣可解读为（ ） A. 赞颂工业文明对传统社会的改造 B. 揭示西方把持文明叙事的主导权 C. 宣扬自由贸易对底层民众的解放 D. 客观记录全球跨文化交流的场景 6. 1938年，朱德在《论抗日游击战争》中强调：“游击战争绝不是一个奇袭，它必须要依托于广大群众的条件……抗日游击战争，本质上是抗日的群众运动。”这一论述意在（ ） A. 确立全面抗战路线的军事领导权 B. 回应党内对游击战战略价值的质疑 C. 揭示经济发展对抗战的突出作用 D. 强调建立敌后抗日根据地的重要性 7. 1953年，中共中央提出“一化三改”的过渡时期总路线。在随后的农业社会主义改造中，遵循了“自愿互利、典型示范和国家帮助”的原则。这主要反映了当时（ ） A. 国民经济恢复基本完成 B. 注重探索符合国情的发展路径 C. 突破了苏联模式的束缚 D. 高度重视社会主义现代化建设 8. 古罗马《十二铜表法》第九表规定：“不得为任何个人的利益，制定特别的法律。”同时，该法又明确禁止贵族与平民通婚。这两条规定并置于同一部法典之中，深刻揭示了《十二铜表法》（ ） A. 立法程序与司法实践存在严重脱节 B. 捍卫平等的原则仅适用于政治领域 C. 在追求正义的同时又维护等级壁垒 D. 本质上是罗马帝国疆域扩大的产物 9. 14世纪至15世纪，阿兹特克人建立人工小岛用于种植作物，主要种植玉米、豆类、辣椒、棉花等。他们还兴建大型堤坝，对梯田进行灌溉，实行农作物轮作制，并进行农作物育种。由此可见，当时阿兹特克人（ ） A. 粮食实现自给自足 B. 重视生产经验积累 C. 农耕技术较为成熟 D. 经济体系十分完备 10. 17—18世纪的欧洲“中国风”涉及社会认知、文化观念等多个维度。中国瓷器在欧洲备受追捧，出现在很多绘画作品中。一些中国故事被改编成话剧在欧洲上演。这反映出（ ） A. 中华文化主导欧洲审美取向 B. 中国政府积极推动对外文化交流 C. 中西文化在交流中碰撞互鉴 D. 全球贸易发展促进中西文化交流 11. 拿破仑对外战争期间，《法国民法典》被推广到欧洲其他地区，同时欧洲各地的民族主义情绪日益高涨。这一现象可说明拿破仑对外战争（ ） A. 推动欧洲法制统一 B. 重塑欧洲政治格局 C. 性质难以准确判断 D. 促进社会文化重构 12. 1819年，法国思想家贡斯当在《古代人的自由与现代人的自由》中指出：古代人（如雅典人）的自由主要是在广场上集体行使主权，而现代人的自由是由和平的享受与私人的独立构成的。出现这种差异的决定性因素是（ ） A. 商品经济规模与社会结构变化 B. 直接民主制与代议制的区分 C. 启蒙思想家对理性主义的追求 D. 宗教改革后民族国家的形成 13. 马克思在评价巴黎公社时指出：这一事件发生在无产阶级夺取政权的过程中，废除了旧式常备军、警察制度以及政教合一的国家结构，削弱并重组了臃肿的官僚体系，将一切公职都转变为由工人直接承担的职务，使其不再由特权官僚阶层垄断。与此同时，还强调基层自治与公民参与，探索了国家权力社会化的新形式。据此可知，这些做法体现了（ ） A. 国际工人运动进入新阶段 B. 工人阶级登上了政治舞台 C. 人民民主政权的早期实践 D. 第一个社会主义政权建立 14. 20世纪20年代，印度民族运动多由精英主导，社会参与面相对有限。1930年，甘地发起“食盐进军”，率众步行至印度西海岸丹德，公开从海水中制盐，反对英国殖民政府的食盐专卖制度。沿途追随者迅速增加，他通过演说与报刊宣传非暴力抵抗理念，推动各阶层民众广泛参与运动，使运动规模与影响显著扩大。据此可知，“食盐进军”主要体现了印度民族运动（ ） A. 斗争方式转向暴力以提高效率 B. 目标转向实现民族经济独立 C. 主体扩大并形成社会动员力量 D. 直接促成殖民统治迅速终结 15. 下表为1970－1979年英国不同收入群体家庭实际购买力变化（以1970年为100），据此可知，20世纪70年代末的英国（ ） 收入群体 1970年 1975年 1979年 高收入群体（前20%） 100 92.3 88.7 中等收入群体（60%） 100 81.5 72.4 低收入群体（后20%） 100 65.8 54.1 A. 滞胀渐趋拉大贫富差距 B. 高收入群体规避了通胀风险 C. 中等收入群体受害最大 D. 政府扩大社会福利减缓危机 16. 20世纪50年代，加纳“民族主义之父”恩克鲁玛在一次演讲中既号召国人“汲取西方科学技术与组织经验”，又激烈地批判那些“皮肤黝黑但头脑已全盘欧化”的本土精英，并倡导恢复非洲传统村社的互助精神。这一看似矛盾的言论（ ） A. 体现了殖民统治已走向瓦解 B. 源于对西方文化渗透的抵制 C. 反映了重塑文化认同的困境 D. 试图在两极格局外另寻出路 二、非选择题（52分） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 辨证论治的思想出现于先秦，秦汉时期经过无数医家的努力，特别是东汉张仲景的《伤寒杂病论》以六经论伤寒、以脏腑辨杂病，确立了四诊、八纲、脏腑、经络、三因、八法等辨证论治的基本理论。该时期开始出现医案，西汉淳于意在继承前人学术经验的基础上，记录所诊治病人的姓名、身份、籍里、性别、病名、病因、脉证、诊断、治疗、预防等，反映了早期医案淳朴可鉴的学术风格，为后世医家书写医案树立了榜样。华佗创用麻沸散施行外科手术，虽然其方药、操作技术失传，但它却在医术思想上启迪了外科医家。张仲景的《伤寒杂病论》在外感热病和内科杂病等辨证论治方面的理论与实践，被历代医家奉为圭臬。秦汉时期以《神农本草经》为代表，该著作集东汉以前药物学术经验之大成，对历代本草学和方剂学发展有着深远的影响。《伤寒杂病论》所载方剂及方剂学理论被尊为众方之祖。 ——摘编自于天源、孟丽华《中医外治技术》 （1）根据材料并结合所学知识，概述秦汉医学发展的特点及原因。 （2）根据材料并结合所学知识，分析秦汉医学发展的意义。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 明清之际，中西文化交流出现了第一次高潮。一批诸如《几何原本》《同文算指》《浑盖通宪图说》《乾坤体义》《远西奇器图说》《火攻挈要》等书籍传入中国。顺治初年，清政府任命德国耶稣会会士汤若望为钦天监负责人。此后清朝一代学者，对于历算学都有兴味，而且喜读经世致用之学。同时，使中国知识界认识到并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。出于对神学的偏见，一些反映近代科学发展的最新成果，如从伽利略到牛顿的科学体系，以及培根、笛卡尔的思想方法等均未能传入中国。当时西学的传播局限于中国社会的上层（官员和知识分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宫廷之内。 ——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点与历史作用》 材料二 16~18世纪，代表中国精神文化的儒家经典、文学艺术作品被传教士译介到西方，产生了重大影响，这一历史现象被学界称之为“东学西渐”。当欧洲的工业革命尚未开启时，在传统社会的框架内，西方国家很难战胜中国。传教士除了译介大量代表中国文化的文本到西方外，还按照耶稣会制度要求，定期以书信形式向总部汇报传教情况，这些书信的内容也成为传播中国文化的重要渠道。当时欧洲强烈需要借助外部因素冲破旧社会藩篱、摆脱教会束缚、批判封建专制并建立开明统治。为达到上述目标，欧洲人将目光转向海外，最后聚焦于“高于欧洲的中国文明”，期待从中汲取发展的力量，在有关中国的文献中寻找他们所需的材料，并对此加以阐述、积极推广传播，为自己社会的改革创立理论，制造舆论。 ——摘编自郑朝红《16~18世纪“东学西渐”重探：动因与启示》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际西学在中国传播的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析16~18世纪“东学西渐”的原因。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 “泉舶岁再至，舶载胡椒、苏木、象牙，价值数十万缗。中国商贯以瓷器、丝帛、茶茗往易之。市舶司抽解三分之二，以备进责。” ——南宋·赵汝适《诸蕃志·志物》 “市舶司岁入约百万缗， 占南宋财政总收入15%。" ——《宋会要辑稿·食货志》 材料二 1974年泉州湾出土宋代海船残骸，载重量约 200 吨，船体采用水密隔舱技术。舱内发现：龙泉窑青瓷碗、碟（占货物总量 65%）；波斯银币（23 枚，含大流士一世时期 货币）；占城稻种（碳十四测定为 12 世纪末产物） ——《泉州湾宋代海船发掘简报》 材料三 刺桐港（泉州）是世界上最大的港口之一，船舶数量远超亚历山大港。商人云集，货物堆积如山，胡椒进口量是亚历山大港的百倍。德化瓷器精美绝伦，一银币可购入八只瓷杯。此地财富充盈，大汗岁入不可胜计。 ——《马可·波罗行纪》 （1）结合材料一、二、三，分别分析三则材料对研究宋元海上丝绸之路的史料价值。 （2）根据上述材料并结合所学知识，分析宋元时期海上丝绸之路繁荣的原因。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中华文化的绵延不绝，并非因其封闭自守，恰恰相反，正在于其不断与异质文化相交相融，在吞吐离合中保持生机。从佛教东传而中国化，到西学东渐而反思传统，中华文化始终展现着一种“和而不同”的胸襟与“变而能通”的智慧。然而，这种开放并非无根的漂流，每一次吸收与融合，都同时伴随着对自身文化主体性的自觉坚守。可以说，“开放包容”与“主体自觉”构成了中华文化生命力的一体两面。正是在这种张力中，中华文明既避免了故步自封的僵化，也抵御了全盘他化的危险，从而在世界多元文明格局中保持了独特的连续性与创造力。 ——摘编自冯天瑜等《中国文化史》 请根据材料，结合中国史相关知识，以“文化自信”为主题，写一篇历史短文。（要求：立意正确，自拟标题，史论结合，逻辑清晰，表述成文。） 菁华校区卓越班下学期第五次学情检测 历史试题 时间：75分钟；分值：100分 一、选择题（每题3分，共48分） 【1题答案】 【答案】A 【2题答案】 【答案】A 【3题答案】 【答案】C 【4题答案】 【答案】C 【5题答案】 【答案】B 【6题答案】 【答案】D 【7题答案】 【答案】B 【8题答案】 【答案】C 【9题答案】 【答案】C 【10题答案】 【答案】D 【11题答案】 【答案】D 【12题答案】 【答案】A 【13题答案】 【答案】C 【14题答案】 【答案】C 【15题答案】 【答案】A 【16题答案】 【答案】C 二、非选择题（52分） 【17题答案】 【答案】（1） 特点：辨证论治理论体系逐步成熟；诊疗门类日趋完备；临床记录规范严谨；医学文献成果丰硕（药物与方剂学发展成就显著）；理论与临床实践紧密相融；继承前代与自主创新相结合。 原因：国家统一；经济发展；人口增加；前代医学的积淀；众多医者的实践总结。 （2）意义：奠定传统中医学理论与诊疗的基础；丰富古代医疗手段，提升防病治病水平；留存宝贵医学文献，为后世医学发展提供借鉴；推动中医药学持续发展和传承；惠及民众生活，助力社会稳定发展。 【18题答案】 【答案】（1）特点：内容多样，涉及不同领域；借助官方力量推动其传播；受众有限，局限于中国社会上层；存在局限，一些近代科学最新成果未能传入中国。 （2）原因 ①中国文化优势，儒家经典等中国精神文化成果具有吸引力。 ②传教士推动成为传播中国文化的重要渠道。 ③欧洲处于社会变革前夕，强烈需要借助外部因素汲取发展的力量。 【19题答案】 【答案】（1）材料一是当时的官方文献史料，可信度较高；可用于研究宋代贸易商品种类、管理制度和财政结构，但存在官方数据美化的可能。材料二是考古发掘实物及报告，可信度高；可以用于研究当时泉州湾的贸易情况、宋代的造船技术、手工业技术和物种交流。材料三属于游记文学，可信度较低，有一定的史料价值；可用于佐证泉州港的贸易枢纽的地位，与亚历山大港对比可以突出其国际影响力；间接反映欧洲对东方财富的想象，解释新航路开辟的动机；具有重要参考价值，但需结合考古发现与其他史料来交叉印证。 （2）政治：宋朝时期北方政权阻隔陆上丝绸之路；政府政策支持，如市舶司制度加强管理； 经济：经济重心南移；宋元时期手工业技术发达，商品经济繁荣；国际市场的需求；海路运输的便利； 科技：指南针应用于航海、航海技术造船技术的发达。 【20题答案】 【答案】【示例】 文化自信源于“开放包容”与“主体自觉”的辩证统一 中华文化源远流长，绵延不绝，得益于“开放包容”与“主体自觉”的辩证统一。一方面，中华文化始终保持开放包容的胸襟。汉代张骞通西域，丝绸之路的开通拓展了中外文明交流的空间；唐代更是开放包容的典范——长安城中胡商云集、多种宗教并存，佛教在与中国本土儒、道思想的碰撞融合中完成中国化；宋元时期，海上丝绸之路繁荣，阿拉伯天文学、数学传入，中国四大发明也远播海外。正是这种“和而不同”的气度，使中华文化不断吸收外来营养，焕发新的生机。另一方面，中华文化的开放从来不是无根的迷失。佛教传入后，从魏晋南北朝的本土化调适到宋明儒学的“援佛入儒”，中华文化的主体性始终得以保持——程朱理学、陆王心学虽吸收了佛、道思辨哲学，但其核心依然是儒家的人伦日用与家国情怀。明清之际，徐光启等人主动学习西方科技，翻译《几何原本》，但他们从未放弃对中华文化根本价值的认同。 综上所述，真正的文化自信，既不是盲目排外的封闭自守，也不是全盘他化的自我否定，而是在开放中坚守自我，在交融中实现创新。这一智慧，正是中华文明数千年生生不息的密码，也是我们今天坚定文化自信的历史依据。（无史实、全是套话酌情扣分） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $