河南信阳高级中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题

**基本信息** 以宋瓷美学、汾源散文等文化素材为载体，融合信息筛选、对比分析与思辨写作，凸显文化自信与思维能力，适配高二语文月考综合测评需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|35分|宋瓷极简美学分析、散文语言特色鉴赏|结合《坦斋笔衡》等文献与汝窑实物描述，设计图文补写题（纸槌瓶釉色胎骨）；关联作者“新散文语言观”考查语言变形艺术| |古代诗文阅读|37分|刘裕事迹文言翻译、杜牧与来鹄咏云诗对比|对比《宋书》与《资治通鉴》史料，分析刘裕成败；以“云”为意象，比较济世情怀与批判态度，渗透审美创造| |语言文字运用|18分|宗白华美学理论理解、病句修改与衔接|结合“虚实相生”美学观，设计成语辨析（如“计白当黑”与绘画关系）及诗句意境阐释题| |写作|60分|“认得”与“认可”思辨|引导对现代社会个体承认模式的反思，需结合文化体验（如宋瓷审美中的“认得”），体现辩证思维与文化底蕴|

河南省信阳高级中学新校（贤岭校区） 2025-2026学年高二下期06月测试（二） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 众所周知，宋朝是中国陶瓷史上的黄金时期，在宋代，全国各地都有窑场，名窑遍布南北。宋瓷以青瓷、白瓷、黑瓷等单色釉系闻名于世。毋庸置疑，宋瓷是美的。但宋瓷究竟美在什么地方呢？个人浅见，宋瓷美在它的朴实无华、优雅端庄，美在它的内敛与温润宁静，美在它所展现出的整个宋代崇尚礼制、自然的文化精神。 宋朝时周辉《清波杂志》记载：哲宗皇帝在位时，当时的宰相吕大防与皇帝论学，提到宋代帝王有一个“祖宗家法”，包括：“尚礼”“宽仁”“勤身”“虚己纳谏”“不尚玩好，不用玉器”。由于宫廷使用的瓷器样式、釉色、支烧方式等可能都是由朝廷派发制作的，南宋官窑也沿袭了北宋“故京遗制”，因此在南北官窑瓷器上，呈现出一个朝代的共同美感，那就是朴实无华、优雅端庄的极简主义。 宋瓷的极简主义风格首先呈现在汝窑、定窑等北宋瓷器上。对于北宋汝窑，南宋叶寘在他的《坦斋笔衡》里曾经提道：“政和间，京师自置窑烧造，名曰官窑。中兴渡江，有邵成章提举后苑，号邵局，袭故京遗制，置窑于修内司，造青器，名内窑。澄泥为范，极其精致，釉色莹澈，为世所珍。”从这段话里我们可以了解两宋时期，在汴京及杭州都设有官窑烧造瓷器。21世纪以来，部分陶瓷研究者认为“京师自置窑烧造，名曰官窑”，指的就是北宋汝窑。而北宋宫廷使用汝窑的时间，约在宋哲宗元祐元年至宋徽宗崇宁五年，即1086年至1106年短短20年之间，所以遗留器物非常稀少。汝窑的窑址位于河南省宝丰县清凉寺村的南边，过去叫作汝州，所以称为“汝窑”。 叶寘在《坦斋笔衡》里边又说“本朝以定州白瓷器有芒不堪用，遂命汝州造青窑器。故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁”；陆游《老学庵笔记》也说“故都时，定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也”。这两段话均提及北宋定窑，但定窑烧造的白瓷有芒口（定窑瓷器特征之一，系对瓷器口部因刮去釉层而露出毛涩胎骨的称谓），并不适合宫廷使用，所以才又制作宫廷使用的汝瓷。汝窑为皇室烧造瓷器的记载频繁见于宋代文献，所以汝瓷作为官方用器是毋庸置疑的，而且清宫旧藏中也有很多实物可以证明。 我们欣赏汝瓷之美，首先要谈汝瓷的胎骨。汝瓷胎骨是香灰色，胎体比较薄，细腻致密。其次我们再来谈汝瓷的釉色。汝瓷的釉色是一种纯正的天青色，有“雨过天青”的美誉。一般施釉都比较薄，釉色莹润，有的呈半透明状，也有的呈乳浊状。釉色是带灰、带绿的浅青色。釉薄的地方泛浅粉色，也就是粉红色调，这正符合《清波杂志》里所写的“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙为釉”的说法。此外，汝窑瓷器制作精细，通体满釉，只有在器底才能看见细如芝麻大小的支钉烧痕迹。芝麻点的支烧技法，现又称裹釉或包釉支钉烧。汝瓷的支钉一般为三或五枚，只有椭圆形水仙盆作六枚支钉。支钉的多寡一般是依照器物的大小、轻重而确定的，充分体现出宋人执着追求完美的精神。 汝瓷作为宋代青瓷之首，烧造时间在北宋晚期，从宋代到明代、清代，备受帝王、鉴赏家喜爱。如举世闻名的汝窑珍品天青无纹水仙盆，其器表不见一丝开片纹路，釉色是纯净的天青色，即如雨后的天空一样清朗。整件器形为椭圆形，平底，接有四个云头形的脚座。全器釉色匀润，口沿以及棱角釉薄的地方，还可以看见浅粉色泽。底部有六枚支钉痕，胎骨呈米黄香灰色。这件作品在明代已被曹昭等鉴赏家认定为无纹者最好，到了清代又被雍正、乾隆二帝珍爱收藏。而清宫官窑瓷器也一再仿制汝窑瓷器，古今风雅之士皆着迷于它的极简造型及其优雅悦目的釉色，首推它为中国陶瓷之最。 宋瓷朴实无华，优雅端庄，釉色优美，呈现出内敛与宁静的美，反映了宋人的精神追求。这种美的体现是超越时空、地域的，是永恒之美。 （摘编自廖宝秀《宋瓷——优雅内敛的极简美学》） 材料二： 在中国历史上，唐代的政治、经济、军事和文化呈现欣欣向荣的景象，文学艺术由此而形成热烈、壮美的审美取向。宋代在政治形势和思想文化上与唐代大不相同，宋太祖自立国之初便实行崇文抑武的政策，文人治国、宦学一体的政治模式使宋代的社会风气普遍内敛含蓄。“取士不问家世”的平民化风气致使社会矛盾得到缓和，人们开始从唐代横刀跃马的斗士气魄转为深沉理智的自我思考，艺术审美也随之一改唐代之风，趋向内敛、简朴化。宋代军事力量不强，在对外战争中常处于弱势，但崇文抑武的政策却对社会安定发挥了积极作用。国家内部平稳中形成的宋代经济结构和文化氛围在文化艺术领域的反映，则是对简朴风格的推崇，并使之成为这一时代的一种审美取向。不仅如此，宋代的士大夫们还提倡“尚俭戒奢”的价值观念，他们认为俭能兴邦，奢易亡国，在这种社会观念的影响下，宋初的统治者颁布了一系列的禁奢令，宋代的俭朴之风，也潜移默化地影响着艺术创作领域，使得宋代艺术在风格上整体崇尚简素之美。此外，理学贯穿宋代300多年，对宋代思想文化产生了不可估量的影响，其余韵甚至延续到现代。可以说，理学是宋代审美与现代极简主义思潮不谋而合的决定性因素。以程朱为代表的理学思想认为“理”是宇宙万物的起源，强调“理”高于一切。在这种社会思想的影响下，宋代艺术在形式上逐渐抛弃繁复的感性细节，代之以简洁单纯的形象来表现事物的本质特征，呈现寓于象中的宇宙永恒之理。 （摘编自张国庆  胡丹蕾《宋代文学艺术中的“极简主义”审美取向——以宋瓷为研究中心》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．宋代瓷器烧造业发达，窑场遍布全国各地，但烧制的瓷器釉色单一，只有青、白、黑三色。 B．汝窑、定窑烧制的瓷器都是宋瓷的代表，但汝窑使用时间比较短，存世器物也非常稀少。 C．南宋叶寘《坦斋笔衡》里所说的政和年间的京师官窑就是指汝窑，因其地处汝州而得名。 D．多种因素对宋代极简风格的形成产生影响，其中起作用的首要因素是理学思想的盛行。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．由宋朝时周辉《清波杂志》中记载的宋代帝王的“祖宗家法”可知，宋代皇室崇尚俭朴。 B．汝瓷位居宋代青瓷之首，备受古今风雅之士喜爱，也曾被一再仿制，可见其美学价值之高。 C．两则材料都提到宋代审美风格的成因，材料一归因于朝廷规定，材料二归因于社会思想。 D．宋代国家内部相对平稳，得益于崇文抑武政策的实行和“取士不问家世”的平民化风气。 3．根据下图和材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过5个字。（3分） 纸槌瓶是北宋汝窑的代表器型之一，其造型灵感源于古代造纸工具。台北故宫博物院收藏的一件纸槌瓶器，通体浅粉，釉色是纯正的①______，器底有玉纹②______，中间在乾隆年间被刮掉釉面，在上面刻了御制诗，刮掉的釉面下显现出汝窑的香灰色③______，与汝窑窑址出土的素烧胎色基本上是一样的。全球已知汝窑传世品不足百件，且多藏于顶级博物馆。此器兼具器型、釉色、款识三重价值，尤其带有乾隆御题诗，更显珍贵。 4．请根据两则材料推测，与宋瓷相比，唐代瓷器可能存在的审美取向，并结合材料二说明原因。（4分） 5．材料一中，汝窑“天青无纹水仙盆”被历代帝王珍视，它的美是如何反映宋人精神追求的？请结合两则材料简要分析。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雨中汾源（节选） 张锐锋 雷鸣寺坐在半山的台座上，倾听着雷鸣之声。空空的戏台，所有上演的剧目似乎已经完成，它在寂静中沉思，它看着一直通往高处的石砌台阶，和居高临下的雷鸣寺相守相望，形成呼应之势。蒙蒙细雨在它们中间飘动，一出出历史的剧目曾在戏台上演出，浓缩在一场夏季的雨雾中。雷鸣寺因汾源的水声而立，历经损毁与重建，始终守望着这方泉源。泉水自山岩深处奔涌而出，声响雄浑，成为山间最动人的声响。 一百零八级台阶之上，雷鸣寺中坐满了神灵，中间的大殿坐着真武神，他代表着北方天空的星宿，他的目光从天上来，俯视人间万物。汾源是神圣的，它将一条河流推向人间，将巨大的雷鸣带向人间。它对邪恶施加咒语，对善给予护佑，它为人间展开葱茏秩序。雷鸣寺的山岩，巍峨的管涔山，丰沛的降水，深厚的大地，深怀至爱的水母，奉献了我们的母亲河——汾河从这里开始，辗转七百多公里，流过山西省的三十四个县域汇入黄河，惠及四万平方公里土地，滋养了这片土地上质朴的生活和不朽的文明。汾河从这里开始嫁与土地，沿途一代代种子昼夜不息地顶礼膜拜，树木和庄稼风声飒飒。 我在夏末的雨中行走，举着雨伞，在汾源的风景区，踩着石砌路面，转入了绿树掩映的木栈道。几十年前我曾经来过汾源，那时的汾源是荒凉的，既没有这样的广场和石桥，也没有雷鸣寺，或者说，雷鸣寺已经被拆毁，只有它的废墟淹没在荒草之中。它的翠柏掩映和琉璃飞瓦，它的晨钟暮鼓和楼台画廊，都已经沦为传说——一条荒凉小路将我带到了荒草萋萋的石砌水塘，石壁裂隙中涌泉喷出。水塘的石并不整齐，四围比较凌乱荒芜，头顶上鸦雀盘旋，旁边的绝壁峭崖显出凄美、冷峭和决绝的气质。 现在，荒凉之感已经荡然无存，宽阔的广场和精心修整的草地，呈现出丰茂之美，粼粼碧波在雨中展开，一片清澈被雨点激开一个个水窝。忽然听见身旁传来汹涌的急流声，一道浑浊的流水从身边通过，这是管涔山众峰收集的降水，汇聚到汾河之中。绕过一棵棵树木，不远处依山而起的汾源阁出现了。 汾源阁有三层之高，每一层都斗拱飞檐、雕梁画栋，借助山崖的气势，宛如巨鸟展翅。 第一层是水母殿，水母娘娘藏在她的汉白玉形象里。她端坐在水母洞，用慈祥的目光注视着朝觐者。四周的鲜艳壁画讲述水母娘娘的传说——水母娘娘是一个善良的女子，遭婆婆虐待，得仙人赠鞭帮助，后因婆婆误拔鞭子引发水患，她坐在瓮上，以身体挡住了水患。 汾河的源泉就在这里。它从水母娘娘的座下，从峭壁的裂缝中，喷涌而出。它在管涔山的众峰之中，开始积累和汇聚，开始奔涌和出发，沿着山西树叶形的土地，形成了它的叶脉，滋养着这片树叶的美丽齿边，推送着生命的激情波澜，演奏着生活的广袤乐章，将几千年的历史宿命汇入自己的河道，向着黄河和大海奔腾不息。它浇灌着沿岸的土地，养育着热爱它的人民，让庄稼生长，用粮食喂养生活。 汾源阁的二层供奉的是台骀，他是远古时代的治水英雄，是汾河的治理者，是华夏历史传说中的治水第一人，他是黄帝的五世孙、少昊的玄孙，是帝喾时代的治水管，是张姓家族的第三代世祖，是汾河的神。 汾河是一条温顺的河流，但它也有暴躁的脾性，它带来良田和美景，带来两岸的富庶和平安，带来人们安居乐业的幸福时光，有时候也会突然暴怒，带来咆哮的水患，冲毁村庄和房屋，淹没满含希望的庄稼地，让人绝望和悲伤。台骀出现了，他带领族人从汾源开始梳理汾河的脉络，寻找驯服河流的方法，创造了远古的治水奇迹。相传台骀从天上摘来三颗星，垒成品字形置于山顶，以镇住狂放不羁的水性。更有可能的是，他打坝筑田，疏通河道，顺应自然，运用自己的智慧，把疏浚与壅塞相结合，让山洪归道，让汾河顺着自己的路奔往远方。后人不断传诵台骀的故事，让值得致敬的往事变为神话，这样大自然的神奇和远古奋斗者的神奇就可以融为一体。 （本文选自《人民文学》2025年3期，有删改） 文本二： 新散文的几个问题（节选） 张锐锋 在传统散文中，语言只是为了表达主题和思想而存在，因而更注重语言表述的精确，这样，极具个性的语言往往被排斥。因为个性化的语言往往会损害精确性，很容易模糊思想的边界，使读者在阅读的过程中产生歧义。这样，散文的创作语言越来越趋向中庸，以至于向报纸化和完全口语化的语言风格靠拢。我们可以发现，被视为典范的传统散文，大都老气横秋、四平八稳、用词平实、貌似深沉、实则贫乏、毫无个性。新散文更重视语言的自身价值，注重发挥它们的个性化力量，试图使每一个语词、每一个句子，都富有个性特点，都熠熠生辉。这样，阅读者就可以从充满歧义的地方感受诗意，并发现自己需要理解的意义。 语言本身具有决定性意义，所以精心调配，才能使语言具有更大的表现力。表现力实际上是丰富性的体现，而不是外在的精确性的体现。新散文有时甚至通过语言的扭曲、变形，来寻找语言含有的反弹力，以达到最强烈的表现效果。 （摘编自张锐锋在十月·坎墩散文论坛上的演讲） 6．下列对两则文本相关内容和艺术手法的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者追忆数年前汾源荒凉破败的旧貌，与当下汾源丰茂秀美、亭台错落的新景形成鲜明反差，意在凸显发展带来的环境巨变。 B．文本一中对真武神、水母娘娘、台骀的描写，赋予汾源浓厚的神话色彩，既解释了汾源的神圣性，也丰富了文章的文化内涵。 C．文本一以“我”在雨中行走的游踪为线索展开景物描写，这种写法与朱自清的《荷塘月色》所采用的移步换景法是一致的。 D．文本二中作者对传统散文的批评，仅聚焦语言表达层面，并未否定传统散文的思想价值与历史地位，表达客观且有针对性。 7．关于文本一中的景物，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．文本开篇选取细雨、涌泉等景物，营造出清幽朦胧的氛围，和《故都的秋》选取秋晨、秋槐等典型秋景营造的意境有所不同。 B．作者将雷鸣寺、戏台拟人化，赋予其“倾听”“沉思”等人的情态，既贴合雨中之景的静谧，又为自然景物增添了历史感。 C．汾河在文中被赋予了“咆哮翻滚”的动态特征，作者借此营造出激越的情感基调，并展现出汾河桀骜不驯的野性气质。 D．文中描写汾源阁“檐角飞翘，如鸟振翅”，凸显出建筑的灵秀之态，也暗合了汾源如今重获新生、充满活力的整体氛围。 8．文本一中“雨”贯穿全文，请结合全文简要分析“雨”在文中的多重意蕴。（4分） 9．文本二作者认为“新散文有时甚至通过语言的扭曲、变形，来寻找语言含有的反弹力，以达到最强烈的表现效果”，请举出具体实例，分析文本一是如何践行这种主张的。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 高祖武皇帝讳裕，字德舆，小名寄奴，彭城县绥舆里人，汉高帝弟楚元王交之后也。高祖以晋哀帝兴宁元年岁次癸亥三月壬寅夜生。及长，身长七尺六寸，风骨奇特。家贫，有大志，不治廉隅。事继母以孝谨称。 初为冠军孙无终司马。安帝隆安三年十一月，妖贼孙恩作乱于会稽，晋朝卫将军谢琰、前将军刘牢之东讨。牢之请高祖参府军事。十二月，牢之至吴，而贼缘道屯结，牢之命高祖与数十人，觇贼远近。会遇贼至，众数千人，高祖便进与战。所将人多死，而战意方厉，手奋长刀，所杀伤甚众。 六月，恩乘胜浮海，奄至丹徒，战士十余万。刘牢之犹屯山阴，京邑震动。高祖倍道兼行，与贼俱至。于时众力既寡，加以步远疲劳，而丹徒守军莫有斗志。恩率众数万，鼓噪登蒜山，居民皆荷担而立。高祖率所领奔击，大破之。投崖赴水死者甚众。恩以彭排自载，仅得还船。虽被摧破，犹恃其众力，径向京师。楼船高大，值风不得进，旬日乃至白石。寻知刘牢之已还，朝廷有备，遂走向郁洲。八月，以高祖为建武将军、下邳太守，领水军追讨至郁洲，复大破恩。恩南走。 （节选自《宋书·本纪第一》） 材料二： 裕忿广固①久不下，欲尽坑之，以妻女赏将士。韩范谏曰：“晋室南迁，中原鼎沸，士民无援，强则附之，既为君臣，必须为之尽力。彼皆衣冠旧族先帝遗民今王师吊伐而尽坑之使安所归乎！窃恐西北之人无复来苏之望矣。”裕改容谢之，然犹斩王公以下三千人，没入家口万馀，夷其城隍，送超诣建康，斩之。 臣光曰：晋自济江以来，威灵不竞，戎狄横骛，虎噬中原。刘裕始以王师翦平东夏，不于此际旌礼贤俊，慰抚疲民，宣恺悌之风，涤残秽之政，使群士向风，遗黎企踵，而更恣行屠戮以快忿心；迹其施设，曾苻、姚之不如，宜其不能荡壹四海，成美大之业，岂非虽有智勇而无仁义使之然哉！ （节选自《资治通鉴·晋纪》） 【注】①广固：古地名，现位于山东省青州市西北。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 彼皆衣冠A旧族B先帝C遗民D今王师吊伐E而尽坑之F使安所G归乎 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．缘，沿着，与《桃花源记》中“缘溪行，忘路之远近”的“缘”意思相同。 B．乘，趁着，与《归去来兮辞》中“聊乘化已归尽”的“乘”意思不相同。 C．南，向南，名词作状语，与《赤壁赋》中“顺流而东也”的“东”用法相同。 D．为，wèi，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“为”读音、意思均不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．刘裕与刘牢之讨伐孙恩时，曾带领数十人侦查敌情，突遇几千敌军，刘裕同敌军交战，虽然所带领的士兵大多战死，但也杀伤很多敌人。 B．孙恩乘胜沿海路到达丹徒，刘裕日夜兼程，和孙恩同时到达。此时刘裕的兵马较少，士兵也因长途跋涉没有斗志，但依然大破敌军。 C．刘裕虽然听从了韩范的进言，但还是杀了王公以下的三千人，将一万多人没收充公，拆毁城墙，再把慕容超押回建康斩首。 D．司马光认为刘裕在平定东夏时，应趁机礼贤下士，抚慰百姓，宣扬和睦友爱的风气，清除劣政，而不是肆意妄为，大开杀戒。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）寻知刘牢之已还，朝廷有备，遂走向郁洲。（4分） （2）裕忿广固久不下，欲尽坑之，以妻女赏将士。（4分） 14．刘裕与庄宗李存勖皆是“有智勇”之人，然而两人都未能成就大业。请结合材料二和《伶官传序》，简要分析二人未能成就大业的原因。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 云 来鹄 千形万象竟还空，映水藏山片复重。 无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。 云 杜牧 东西那有碍，出处岂虚心。 晓入洞庭阔，暮归巫峡深。 渡江随鸟影，拥树隔猿吟。 莫隐高唐去，枯苗待作霖。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．来诗开篇写云变幻万千却终归虚空，忽藏于山、忽映于水，形态多变，为下文抒情做铺垫。 B．来诗三、四句以旱苗枯槁与云朵悠闲形成强烈对比，暗含对云不解人间疾苦的批判。 C．杜诗前四句写云行踪广阔、来去自由，“岂虚心”明写云的形态，暗赞其胸怀济世之志。 D．两首诗都以“云”为核心意象，均借云表达对民生疾苦的关怀，风格沉郁，语言质朴。 16．杜牧笔下的云“枯苗待作霖”，而来鹄笔下的云却“悠悠闲处作奇峰”。同样是咏云，两位诗人对云的“态度”有何不同？请结合全诗分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）“云”在古人的笔下可以体现出一定的情感，如东晋陶渊明在《归去来兮辞并序》中就用“________，________”一句来表达自己当初误入仕途，并非本心追逐功名利禄，只是随世事漂泊。 （2）“云”是一种常见的天气现象，李白在《梦游天姥吟留别》中用“________，________”一句来描写下雨前的景象。 （3）“云”还可以通过比喻或拟人的手法来描绘人的外貌，如“________，________”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宗白华在《美学散步》中指出，我们的诗和画所表现的空间意识，不是像那代表希腊空间感觉的有轮廓的立体雕像，①不是像那表现埃及空间感的墓中的直线甬道，②而是一种“俯仰往还，远近取与”的流动空间。③这种空间意识以“天人合一”为内核，④放弃了西方透视法的束缚，⑤让诗画作品于方寸间容纳天地万象与人文情怀，⑥承载起中国传统美学的精髓所在。 中国绘画的空间营造，核心在于“虚实相生”。画家不将画面填实，而是以“虚”衬“实”，以“空白”激活画面的生命力，这与书法中的“计白当黑”（     ）。宗白华认为，画中的空白并非无物，而是“灵气往来”之地，是画家留给观者想象的天地。如倪瓒的山水画，聊聊数笔勾勒出远山、瘦树、孤亭，空白处便是浩缈的江湖、朦胧的烟霞，观者可凭己意填充，使画面意境无限廷伸。恰如董其昌所说：“远山一起一伏则有势，疏林或高或下则有情，此画之诀也。” 中国诗歌的空间意识是一种蕴含着古人对天地山川家国的空间感知并贯穿于古典诗词的情感表达之中的独特审美认知。《沧浪诗话》里说唐诗的诗中境界：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”这种空间通过“远近高低各不同”的视角转换，“孤帆远影碧空尽”的意境拓展，与时间、情感相融，使读者在诵读中体会到空间的纵深与灵动。诗人往往不直接铺陈空间景象，而是借一草一木、一溪一峰， 。 从诗画相通的角度来看，中国诗画的空间意识本质上是一种生命意识。宗白华所言“中国诗画所表现的空间意识，是一种节奏化的、音乐化的空间”，正是对这种审美追求的精准概括——它不只是物理空间，更是与生命节奏、情感起伏相契合，可游、可居的心灵空间。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．文中第二段有多处错别字，请找出其中两处含错别字的词语并改正。（2分） 20．下列填入文中第二段括号内的成语，不恰当的一项是（   ）（3分） A．别无二致 B．不谋而合 C．平分秋色 D．如出一辙 21．下列填入文中画横线的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．给意象赋予情感意义 B．让空间承载复杂情感 C．给意象赋予空间意义 D．让空间承载多重意象 22．文中最后一段说，中国诗画空间是“可游、可居的心灵空间”，请结合下面的诗歌或绘画作品，谈谈你的理解。（6分） 终南山 王维 太乙近天都，连山接海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 人类学家项飙提出了个体被承认的两种模式：“认得”和“认可”。他指出，“认得”是一个主体对自己或另一个主体的理解和看见；“认可”是通过既定的标准和程序，对主体的价值做出评估和肯定。“认得”与“认可”本应同时存在，但在现代社会中，“认得”却逐渐被“认可”所取代。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省信阳高级中学新校（贤岭校区） 2025-2026学年高二下期06月测试（二） 语文答案 1．B 2．C 3． 天青色 支钉痕 胎骨 4．（1）与朴实无华、崇尚极简的宋瓷相比，唐代瓷器可能存在华丽、繁复、鲜艳的审美取向。（2）原因：与宋代内敛含蓄的社会风气不同，唐代国力强盛，社会风气开放，文学艺术形成热烈、壮美的审美取向。 5．①造型极简：无纹饰，仅以椭圆器形和云头足展现线条美，反映宋人“极简主义”精神追求。②釉色纯粹：天青色象征“雨过天青”的自然意境，反映宋人对“宇宙永恒之理”的追求。③工艺精湛：支钉烧技法极致精细，反映宋人“执着追求完美”的精神。 【导语】两则材料以宋瓷为研究对象，结合汝窑实例与宋代政治、社会风气、理学思想，阐释其内敛极简的美学特征与文化精神。 【详解】1．A.“烧制的瓷器釉色单一，只有青、白、黑三色”错误。材料一指出宋瓷以 “单色釉系闻名”，但“单色釉系” 不等于釉色单一，且未限定仅有青、白、黑三色。 C.“政和年间的京师官窑就是指汝窑”错误。材料一提到“部分陶瓷研究者认为”政和官窑是汝窑，但这只是部分研究者的学术观点，而非绝对结论。 D.“起作用的首要因素是理学思想的盛行”错误。材料二仅提到理学是“宋代审美与现代极简主义思潮不谋而合的决定性因素”，未明确其对宋代极简风格的形成起首要作用，这里属于无中生有。 故选B。 2．C.“材料二归因于社会思想” 错误。材料二不仅归因于社会思想（理学），还明确提及政治因素——“崇文抑武的政策”对社会安定的作用，以及社会风气——“取士不问家世”的平民化风气“致使社会矛盾得到缓和”。这里概括片面，忽略了材料二对政治因素和社会风气的分析。 故选C。 3．①题干限定为汝窑纸槌瓶的纯正釉色，材料一明确记载汝瓷釉色是纯正的天青色，因此可填“天青色”。   ②题干指向器底的五枚器物痕迹，材料一提及汝瓷器底有细如芝麻的支钉痕，匹配数量与特征，因此可填“支钉痕”。   ③题干为刮釉后显现的香灰色质地，材料一说明汝瓷具有香灰色胎骨，与素烧胎色相符，因此可填“胎骨”。   4．作答此题时，需紧扣题干“与宋瓷相比，唐代瓷器的审美取向及原因”，结合材料二分析。 ①先明确宋瓷审美特征：材料一指出宋瓷朴实无华、崇尚极简，风格内敛宁静。 ②再定位材料二唐代相关表述：唐代政治经济繁荣，文学艺术形成“热烈、壮美”的审美取向，与宋代风格形成对比。 ③结合对比逻辑，推导出唐代瓷器可能的华丽、繁复、鲜艳的审美取向，再对应材料二的时代背景说明原因。 5．作答此题时，需紧扣题干“汝窑天青无纹水仙盆如何反映宋人精神追求”，结合两则材料分层分析。 ①定位材料一水仙盆特征：无纹、天青釉、极简造型，对应宋瓷朴实无华的极简主义，体现宋人内敛宁静的精神追求。 ②结合材料二理学思想：理学强调理是宇宙万物起源，水仙盆纯粹天青色、简洁线条，呼应宋人对“宇宙永恒之理”的追求。 ③聚焦工艺细节：材料一支钉烧技法的精细，体现宋人“执着追求完美”的精神。 6．A 7．C 8．①雨是历史与时光的载体，承载着汾源的岁月变迁，暗含对往昔沧桑的感慨与对历史的回望； ②雨是自然神性的具象化，营造出神圣悠远的氛围，彰显汾源作为母亲河源头的圣洁与庄严； ③雨是生命与文明的本源，象征滋养土地、孕育汾河的自然力量，寄托对自然的敬畏与感恩； ④雨是心境的外化，代表沉静、澄澈的观照状态，暗含对人文传承与精神归依的追寻。 9． ①运用陌生化表达（语言扭曲），打破常规表述逻辑，增强语言张力。如将汾河比作“叶脉”，用非常规的比喻，凸显汾河与山西土地的紧密联系，以及汾河滋养万物的生命力。 ②运用拟人、夸张等手法（语言变形），强化表达效果。如“汾河从这里开始嫁与土地，沿途一代代种子昼夜不息地顶礼膜拜，树木和庄稼风声飒飒”赋予汾河、种子人格化，让景物更具灵性。 ③运用诗意化的铺陈，打破语言的平实性，增强感染力。如“将几千年的历史宿命汇入自己的河道”，扭曲流水写实描写，升华汾河承载历史、滋文明的文化内涵。 【导语】两文一为散文作品，一为创作理论。《雨中汾源》以游踪为线，融山水古建、民间传说与历史人文，今昔对比见地域变迁，语言灵动诗意。理论篇剖析传统散文语言短板，阐释新散文看重语言个性、表现力与诗意张力的创作主张，作品恰是其创作理念的生动实践。 【详解】6．A.“意在凸显发展带来的环境巨变”错误。作者写今昔对比，不仅是写环境变化，更深层是对照汾源从荒芜到重生，呼应雷鸣寺屡毁屡建的生命韧性；借源头变迁，反思母亲河文明的专承与守护；引出对自然敬畏、人文精神延续的思考，并非只侧重时代环境变化。 故选A。 7．C.“作者借此营造出激越的情感基调，并展现出汾河桀骜不驯的野性气质”错误。“咆哮翻滚”描写的是汾源泉涌的力量感与神圣气势，并非表现汾河“桀骜不驯的野性”。全文基调温润沉静、庄重敬畏，并无“激越的情感基调”，选项曲解景物作用。 故选C。 8．本题分析物象“雨”的多重意蕴，需要跳出单一景物层面，结合文章核心主旨，从自然特质、文化内涵、情感寄托多个维度挖掘内涵。 ①定位原文，圈画出文中所有涉及“雨”的描写、议论语句“惠及四万平方公里土地，滋养了这片土地上质朴的生活和不朽的文明”“在夏末的雨中行走”“一片清澈被雨点激开一个个水窝”“那时的汾源是荒凉的”“荒凉之感已经荡然无存”“浇灌着沿岸的土地，养育着热爱它的人民”等，梳理不同语境下“雨”关联的核心内容。 ②从自然、人文、情感维度分类归纳深层内涵：雨是历史与时光的载体，雨是自然神性的具象化，雨是生命与文明的本源，雨是心境的外化。 ③按照“核心内涵概括+文本作用分析+情感主旨点明”的逻辑整理答案，分点表述保证条理清晰。 9．解答本题需先准确理解题干中新散文通过语言“扭曲、变形”增强表现力的核心内涵，再回到原文筛选符合要求的典型语言实例，结合实例分析表达效果。 ①先明确题干创作主张的核心：“扭曲、变形”指打破常规语言逻辑，以错位表达增强语言张力，如陌生化表达、夸张等手法； ②回归文本一，从遣词、修辞、表达手法角度梳理筛选典型例证，“形成了它的叶脉……将几千年的历史宿命汇入自己的河道”的陌生化表达，“汾河从这里开始嫁与土地……树木和庄稼风声飒飒”的拟人夸张。 ③结合具体文本内容分点作答，逐一分析每一处表达实现的艺术效果。 10．BDF 11．C 12．B 13．（1）(孙恩)不久后知道刘牢之已返回京师，朝廷戒备森严，于是向郁洲逃去。 （2）刘裕忿恨广固久攻不下，打算把军民全部活埋，然后把他们的妻子女儿，赏给自己的将士。 14． ①刘裕：“虽有智勇而无仁义”。刘裕在平定东部之时，没有趁机礼贤下士，抚慰百姓，反而肆意而为，大开杀戒，导致了他没能平定四海，成就一番大业； ②李存勖：“智勇多困于所溺”或“逸豫可以亡身”。李存勖得到天下之后就沉溺于安逸享乐的生活和喜爱的事物，宠幸伶人，最终不仅没能成就大业，还国亡身死，被天下人耻笑。 【导语】材料一展现刘裕的勇武善战与军事才能，他在平叛孙恩时身先士卒、屡破敌军，同时提及他事继母以孝谨，凸显其孝勇兼具的形象；材料二则揭示他在广固之战中的残暴屠戮，虽有韩范劝谏仍行杀戮，司马光批评其缺仁义，致使难成一统大业。两则材料互补，呈现出刘裕智勇与残忍并存的复杂形象，也体现史书记述中对人物功过的多元评判。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们都是世代为官的旧贵族和先帝遗留下来的百姓，现在朝廷的军队来慰问征伐叛贼，却把他们全部活埋，让他们到哪里去安身呢？ “衣冠旧族”“先帝遗民”是并列的宾语成分，分别说明“彼”的身份，故在BD处断开； “今王师吊伐而尽坑之”中，“今”是时间状语，“王师吊伐而尽坑之”主谓宾完整，故在F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生对文言词语中字音及一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：贼寇沿着道路屯兵集结。/沿着溪水划船前行，忘记了路程的远近。 B.正确。乘，趁着/顺应。句意：孙恩趁着胜利从海上进军。/姑且顺应自然的变化，直到生命的尽头。 C.错误。南，名词作状语，向南/东，名词作动词，向东进军。句意：孙恩向南逃跑。/顺着水流向东进军。 D.正确。为，读作wèi，替/读作wéi，认为。句意：必须替他尽力。/我私下里认为大王不应该采取这种做法。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“士兵也因长途跋涉没有斗志”错误，原文“于时众力既寡，加以步远疲劳，而丹徒守军莫有斗志。”指的是丹徒的守军没有斗志，并不是刘裕的士兵没有斗志，此处为张冠李戴。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“寻知刘牢之已还”，省略主语，完整句子为“孙恩寻知刘牢之已还”；“寻”，不久；“走”，逃跑。 （2）“忿”，忿恨、怨恨；“坑”，名词活用为动词，把······活埋；“以”，把。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①刘裕未能成就大业，核心在于“虽有智勇而无仁义”。他平定广固后，因久攻不下的愤懑，无视韩范劝谏，执意斩杀王公以下三千人，没收万余人家属并夷平城池，未借战乱平定之机礼贤下士、抚慰疲民、革新弊政，反而以屠戮泄愤，丧失了民心与天下士人的归附之心，最终因缺失仁义难以统一天下。 ②李存勖未能成就大业，根源是“智勇多困于所溺”，本质是“逸豫可以亡身”。他早年凭智勇平定北方、建立后唐，称帝后却沉溺安逸享乐，宠幸伶人并放任其干预朝政、残害忠良，荒废国事，忘却“忧劳可以兴国”的道理，因放纵嗜欲导致朝政混乱、民心离散，最终国亡身死，未能守住大业。 参考译文： 材料一： 高祖武皇帝名刘裕，字德舆，小名寄奴，是彭城县绥舆里人，是汉高帝弟弟楚元王刘交的后代。高祖在晋哀帝兴宁元年岁次癸亥三月壬寅的夜里出生。等到长大后，身高七尺六寸，风度气质奇特不凡。家里贫穷，但有远大的志向，不注重品行的方正不苟。侍奉继母因为孝顺恭谨而被称赞。 起初担任冠军将军孙无终的司马。安帝隆安三年十一月，妖贼孙恩在会稽作乱，晋朝卫将军谢琰、前将军刘牢之向东讨伐。刘牢之请求高祖参与府中军事。十二月，刘牢之到达吴地，而贼寇沿着道路屯兵集结，刘牢之命令高祖和几十个人，侦察贼寇的远近。恰逢遇到贼寇到来，有几千人，高祖就进军与他们交战。他所率领的人大多战死，但作战的意志正高昂，亲手挥舞长刀，杀伤的贼寇很多。 六月，孙恩趁着胜利从海上进军，突然到达丹徒，有战士十多万人。刘牢之还驻守在山阴，京城（建康）震动。高祖日夜兼程，和贼寇同时到达。当时兵力已经很少，再加上步行走远路疲劳，而且丹徒的守军没有战斗的意志。孙恩率领几万人，击鼓呐喊登上蒜山，当地居民都挑着担子站着（惊恐万状）。高祖率领自己的部下奔袭攻击，大败孙恩的军队。跳崖投水而死的人很多。孙恩用彭排（大盾牌）当船，才得以回到船上。虽然被挫败打败，仍然依仗自己人多，径直向京城进发。楼船高大，遇到风不能前进，十多天后才到达白石。不久得知刘牢之已经返回，朝廷有了防备，于是就逃往郁洲。八月，任命高祖为建武将军、下邳太守，统领水军追击讨伐到郁洲，又大败孙恩。孙恩向南逃跑。材料二： 刘裕因广固城长时间攻不下来，想要把城中的人全部活埋，把他们的妻子女儿赏赐给将士。韩范劝谏说：“晋朝皇室南迁，中原地区局势混乱，士人和百姓没有援助，谁强大就依附谁，既然成为了君臣，就必须为他尽力。他们都是世代为官的旧贵族和先帝遗留下来的百姓，现在朝廷的军队来慰问征伐（叛贼），却把他们全部活埋，让他们到哪里去安身呢！我私下担心西北的人不再有盼望朝廷使他们得到复苏的期望了。”刘裕脸色一变，向他道歉，但还是斩杀了王公以下的三千人，没收（他们的）家属一万多人，铲平了广固的城墙，押送慕容超到建康，斩杀了他。 臣司马光说：晋朝自从渡过长江以来，威势和声望都不强大，戎狄肆意横行，像老虎一样吞并中原。刘裕开始率领朝廷的军队平定东方的华夏之地，不在这个时候表彰礼遇贤能俊杰，安慰抚恤疲惫的百姓，宣扬和乐平易的风气，清除残暴污秽的政令，使众多士人向往教化，遗留下的百姓踮脚期盼（安定），却反而肆意进行屠杀来使自己的愤怒得到满足；考察他的所作所为，竟然连苻氏、姚氏都比不上，难怪他不能统一天下，成就美好的大业，难道不是虽然有智慧勇武却没有仁义导致这样的结果吗！ 15．D 16．①杜牧的态度：期盼与期许。杜诗中云自在行游、无拘无碍，诗人借“莫隐高唐去，枯苗待作霖”直抒胸臆，期盼云能降雨滋润枯苗，体现对云济世功用的殷切期许，暗含诗人关怀民生的情怀。 ②来鹄的态度：讽刺与批判。来诗中云虽变化万千却“竟还空”，面对“旱苗枯欲尽”的危机，仍“悠悠闲处作奇峰”，诗人以云的悠闲反衬旱情急迫，讽刺其漠视民生、无实际功用，表达对不恤百姓现象的批判。 【导语】两首唐诗皆以云为吟咏核心，各寄怀抱。来鹄之诗，以枯槁旱苗为背景，将云塑造成闲居高岫、不肯施霖的旁观者，暗含对漠视民瘼的当道者的讽喻，笔底暗蕴怨怼。杜牧之诗，先铺写云的行迹，末句直呼莫隐高唐，盼其降霖救枯苗，赤诚恳切，直抒济世安民之愿。 【详解】15．D.“风格沉郁，语言质朴”错误。来诗重在讽刺批判，批判云只顾悠闲、不顾民生；杜诗重在期盼与劝勉，希望云不要归隐，化作甘霖救旱；两首诗风格不同——来诗讽刺直白，语言犀利；杜诗含蓄期望，语言明朗。 故选D。 16．解答此题需结合咏物诗托物言志的特点，抓住两首诗中云的行为差异与末尾关联旱情的核心句，比对诗人态度。 ①审题定方向：明确答题核心是对比两位诗人对云的不同态度，需结合云的形象、诗人对旱情的表述推导。 ②梳理杜牧的态度：先锁定杜诗中云“东西那有碍”“晓入洞庭阔”的自由游走特征，再结合尾句的祈使语气，得出诗人对云降雨济世的期盼与期许。 ③梳理来鹄的态度：先抓来诗“千形万象竟还空”的无用属性，再对比“无限旱苗枯欲尽”的急情与云“悠悠闲处作奇峰”的闲散，得出诗人对云漠视民生的讽刺与批判。 17． 云无心以出岫 鸟倦飞而知还 云青青兮欲雨 水澹澹兮生烟 小山重叠金明灭 鬓云欲度香腮雪（云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓/云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵） 【解析】略 18．序号④，修改为：摆脱了西方透视法的束缚。 序号⑥，修改为：承载起中国传统美学的精髓（或“是中国传统美学的精髓所在”）。 19．“聊聊” 应改为“寥寥”；“浩缈”应改为“浩渺”；“廷伸”应改为“延伸”。 20．C 21．B 22．示例一：(选《终南山》) ①可游：从“太乙近天都”的远景，到“白云回望合，青霭入看无”的中景，再到“分野中峰变，阴晴众壑殊”的全景视角由高到低，由远及近自然转换，使读者在诵读中体会到空间的纵深与灵动； ②可居：诗尾“欲投人处宿，隔水问樵夫”勾勒出山间有居所、有人烟的画面，营造出静谧安适的氛围，表达了诗人对山水的热爱与闲适的心境。 示例二：(选倪瓒《容膝斋图》) ①可游：近景有瘦树、孤亭，中景留白暗喻江湖烟霞，远景有远山点缀，层次分明，使画面意境无限延伸； ②可居：孤亭为观者提供了驻足休憩的想象空间，构建出清净闲适的宜居之境。 【详解】18．序号④：原句“放弃了西方透视法的束缚”搭配不当，“束缚”应与“摆脱”搭配。修改为：摆脱了西方透视法的束缚。 序号⑥：原句“承载起中国传统美学的精髓所在”句式杂糅，“承载”与“是……所在”杂糅。修改为：承载起中国传统美学的精髓（或“是中国传统美学的精髓所在”）。 19．“聊聊数笔”应为“寥寥数笔”。“聊聊”指交谈，此处形容用笔稀少，应用表“数量少”的“寥寥”。 “浩缈”应为“浩渺”。“缈”多用于“缥缈”，形容虚幻；此处形容水面辽阔，应用“浩渺”。 “廷伸”应为“延伸”。“廷”指朝廷，此处表示空间延展，应用“延长、延展”义的“延”。 20．A.别无二致：指两者完全一样，没有差别。 B.不谋而合：指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 C.平分秋色：比喻双方各得一半，不分高低，强调竞争或均分。 D.如出一辙：形容两种言论或行动一模一样。 文中说绘画的“虚实相生” 与书法的 “计白当黑”是相通的理念，强调两者在艺术原理上高度一致。别无二致、不谋而合、如出一辙都能体现“理念一致”，符合语境。平分秋色侧重“双方各占一半、竞争均衡”，和此处“理念相通”的语境不符，因此不恰当。 故选C。 21．前文说“诗人往往不直接铺陈空间景象，而是借一草一木、一溪一峰……”，后文要接借意象实现的效果。 A.“给意象赋予情感意义”：侧重“意象→情感”，但前文强调的是空间营造。 B.“让空间承载复杂情感”：承接前文“借景物”的做法，点明最终目的是通过景物构建空间，以此承载情感，衔接最恰当。 C.“给意象赋予空间意义”：颠倒了逻辑，诗人的目的不是赋予意象意义，而是通过意象构建空间。 D.“让空间承载多重意象”：逻辑错误，意象是构建空间的材料，而非被空间承载。 故选B。 22．解题核心：紧扣“可游、可居”的内涵，结合作品具体分析。 “可游”：指作品通过空间层次、视角转换，营造出可供读者/观者想象游历的纵深与灵动空间。 “可居”：指作品传递出的意境与氛围，能让人感受到心灵的安宁与栖息之所，寄托情感。 示例一（《终南山》）可游：抓住诗中视角高低、远近转换，从远景到中景再到全景，写出空间层次，体现可游历的灵动空间。可居：用“欲投人处宿”，点出山间有人烟、可居住，营造安适氛围，体现心灵可栖息。 示例二（倪瓒画作）可游：按近景、中景、远景分层，结合留白拓展意境，让画面空间可游走、可想象。可居：以孤亭为落脚点，写出休憩安居的境界，体现心灵可安放的宜居之感。 23．例文： 莫以“认可”标尺，湮没“认得”微光 人类学家项飙曾言，个体被承认有两种模式：一为“认得”，是心与心的对视、灵魂与灵魂的看见；一为“认可”，是标准化框架下的价值称量、程序化体系里的等级判定。二者本应共同支撑个体立于世间，可当下社会，冰冷的“认可”正步步紧逼，将温暖的“认得”逼至角落，让人间少了共情，多了功利。 “认得”，是抛开一切标尺的真诚看见，是对个体本身的尊重与接纳。它无关身份、无关成就、无关世俗定义的价值，只是纯粹地理解、懂得、看见。史铁生在地坛徘徊时，母亲未曾用“是否成才”的标准衡量他，只是默默陪伴，认得他内心的挣扎与倔强，认得他残缺身躯里滚烫的灵魂；俞伯牙弹奏高山流水，钟子期无需任何评判标准，便认得他琴声中的志向与哀愁，一句“善哉，巍巍兮若泰山”，便是跨越世俗的灵魂相拥。这种“认得”，是人性最本真的温暖，是个体存在最柔软的底气，正如蒙田所言：“我们的生命，因他人的懂得而有意义！” 可现代社会，这套以“认可”为核心的评判体系，正肆无忌惮地碾压着“认得”的生存空间。我们习惯用分数定义孩子的优劣，用薪资衡量成年人的价值，用头衔、地位、流量评判一个人的成败。所有的个体，都被塞进统一的标准化模具里，接受量化、打分、定级。学生唯分数是从，职场人唯KPI是从，创作者唯流量是从，人们拼命迎合既定标准，只为换取一纸“认可”，却早已忘了，自己原本的模样是否还被看见。当梵高活着时，画作不被艺术体系“认可”，便被视作平庸之辈，无人认得他笔触下的狂热与孤独；当卡夫卡一生隐匿，未曾获得世俗“认可”，他笔下的荒诞与挣扎，也鲜少有人真正认得，这份对个体的漠视，正是“认可”至上的悲哀。 我们从不否定“认可”的价值，规范化的标准、程序化的评判，是社会有序运转的基石，它让努力有方向，让价值有参照。但我们绝不能让“认可”取代“认得”，让标准化的冰冷，消解人性的温度。若世间只剩“认可”，人人都将成为标准的傀儡，失去独特的灵魂，人与人之间只剩利益的权衡、价值的称量，再无真诚的理解与懂得。 愿我们都能放下手中那把标准化的“认可”标尺，多一份发自内心的“认得”，看见他人的独特，理解他人的不易，接纳他人的不完美。让“认得”的微光，驱散“认可”的冰冷，让每个个体，都能不被标准绑架，自在而有尊严地活在人间。 【详解】【审题】 材料以人类学家项飙提出的“认得”与“认可”两种个体被承认模式为核心，清晰界定二者概念内涵：“认得”是主体间发自内心的理解、看见与共情，是基于情感、认知的真诚看见；“认可”是依托固定标准、既定程序，对主体价值进行量化评判与官方肯定。材料点明二者本应相辅相成、共同存在，却指出现代社会的核心问题——“认得”逐渐被“认可”取代；揭示当下社会个体价值认知的失衡现状，引导写作者思考两种承认模式的差异、失衡的原因与影响，以及如何重构二者的平衡。 材料的核心矛盾指向“标准化价值评判”与“真诚个体看见”的对立：现代社会人们过度依赖程序化、标准化的“认可”，忽视了发自内心、尊重个体差异的“认得”，导致个体独特价值被忽略，自我认知被单一标准绑架，人情温度与个体独特性逐渐消解。其现实意义在于，反思当下社会功利化、标准化的价值评判体系，呼吁回归对个体本身的真诚看见，重视个体独特价值，平衡外在标准认可与内在情感认同，兼具现实针对性与思想哲理性。 【立意】 1.莫让“认可”遮“认得”，坚守个体本真价值。 2.以“认得”暖心，以“认可”立身，平衡方得始终。 3.拒绝标准绑架，让“认得”回归人间。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇引述材料，明确“认得”与“认可”的内涵，指出现代社会二者失衡的现状，提出中心论点，如“唯有不被标准化‘认可’裹挟，重拾真诚的‘认得’，方能守护个体独特性，实现自我价值与社会认同的统一”。主体内容，分层论述，从“‘认得’与‘认可’的本质区别”“‘认可’取代‘认得’的社会弊端”“重拾‘认得’、平衡二者的现实意义”三个层次展开，层层递进。接着，进一步辩证分析，指出“认可”有其存在价值，并非完全否定，而是要避免其挤压“认得”的空间，把握二者平衡的尺度。结尾部分，回归材料呼应开头，发出时代号召，呼吁重拾对个体的真诚看见，让“认得”与“认可”并行。 1 学科网（北京）股份有限公司 $