专题03 文言文阅读-2025—2026学年统编版高二年级下学期期末专项训练（北京专用）

**基本信息** 以北京高二下期末真题为核心，构建"选文解码-方法提炼-实战训练"三维体系，聚焦儒家文化传承与文言阅读思维能力培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |真题解码|9区期末真题|双模块选文（《论语》群文+课外单篇）分层突破法|从文言基础（实词/虚词）到思辨探究（论证思路/现实迁移），形成"文本特征-题型规律-素养落地"逻辑链| |方法总结|4类文体专属策略|史传人物概括法、论说文论证分析法、类比杂记迁移法|紧扣统编教材知识点，实现"课内积累-课外应用-文化理解"三阶提升| |限时实战|15篇精选文本|语境词义推断、分层概括、辩证观点阐释技巧|以立德树人为导向，覆盖修身治国等儒家核心主题，强化文化自信与思维能力|

专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以北京各区最新高二年级下册期末真题为突破口，解码专项训练 解题方法总结 链接考题 概括思路：建立考法与真实考题的桥梁，精准概括解题策略 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成北京各区期末相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本套北京各区县高二下期末文言文阅读试题，严格对标北京新高考命题逻辑，紧扣统编版选择性下册课内文言知识点，整体呈现三大核心命题趋势：①选文分双模块，诸子语段 + 完整文言篇章组合，文史哲兼顾；②题型固定标准化，基础积累与思辨探究分层设题；③教考深度联动，课内知识迁移 + 传统文化思辨双线并行。 一、选文结构与文本类型（两大固定模块） 北京高二下期末文言文统一采用 《论语》短篇群文 + 完整课外文言单篇 组合模式，两类文本分工清晰，覆盖四大主流文体，主题聚焦儒家修身、治国、处世等传统文化内核： 模块 1：《论语》多则语段（必考小题，6 分左右） 选材特征：选取 4-5 条关联语录，围绕单一核心主题串联，如 “仁与勇”“言语之道”“孝悌修身”“观过自省”“为政以德” 等，主题统一、层层递进，不零散割裂。 考查侧重：侧重儒家思想内涵理解、重点实词虚词语境义、语句翻译、人物品质概括、现实启示探究。 对应真题：延庆、房山、丰台、东城、平谷等区县《论语》阅读，全部围绕修身、治学、君臣之道设题，对接教材《论语》整本书阅读要求。 模块 2：完整课外文言文大题（14-18 分，史传 / 论说文 / 杂记三类轮换） 类型 1：唐宋说理杂记（高频） 代表篇目：柳宗元《种树郭橐驼传》《梓人传》 特点：托物类比说理，以日常技艺喻治国修身，叙事 + 议论结合；命题重点：类比论证思路、词句赏析、主旨理解、现实反思。 类型 2：史传人物文（高频） 代表篇目：《史记・晁错传》《杜环小传》 特点：以人物生平叙事，兼具史实与人物评判；命题重点：人物形象、事件因果、词句语境、对比手法、文末史论理解。 类型 3：史论 / 诸子论说文（主流） 代表篇目：苏洵《管仲论》、刘基《大勇斋记》、《吕氏春秋・去私》、荀子《解蔽》 特点：逻辑严密，正反对比论证，围绕治国、用人、修身、“勇” 等观点展开；命题重点：论点、论据作用、虚词辨析、分层概括、辩证解读。 类型 4：课内文言拓展对比（特色题型） 如《陈情表》+《项脊轩志》+《论语》三材料联动，以 “孝、修身齐家” 为共同主题，多文本对照考查思想异同，强化整合思辨能力。 选文共同主题导向 全部文本落实立德树人，聚焦儒家核心价值：修身自省、孝悌仁爱、知人善任、顺势为政、公私取舍、坚守道义、克制欲望、治国利民，不出现晦涩冷僻文本，兼顾文学性与思想思辨性。 二、标准化题型分层设计（固定 5 道大题，梯度清晰） 整套文言文阅读分为基础客观选择 + 主观翻译 + 文本探究三层，由字词基础到全篇思辨，难度逐层上升，完全贴合北京期末阅卷赋分标准： 第一层：基础选择题（3 道，9 分，必考三类考点） 实词语境释义题（第 1/9/20/30/40 题） 命题逻辑：选取课内 120 个高频实词，区分字典本义与文中语境义；干扰项常设望文生义、词性混淆陷阱。 高频考法：古今异义、一词多义、词类活用、特殊情感义（如 “阑珊”“伶仃”“逆” 等）。 教考衔接：实词全部来自《陈情表》《项脊轩志》等课内篇目，实现课内义向课外迁移。 虚词意义用法辨析题（第 2/16/21/31/41 题） 固定考查 18 个必考虚词：之、其、以、而、于、乃、则、者，每组两句话对比，判断词性、语法功能是否完全相同。 常见陷阱：区分表修饰 / 顺承 / 转折的 “而”；介词 / 连词 “以”；代词 / 助词 “之”。 文意理解赏析题（第 3/17/22/32/43 题） 考查范围：文本细节匹配、人物形象判断、论证手法、情感态度、段落作用。 常设错误陷阱：张冠李戴、强加因果、扩大范围、曲解作者观点、混淆类比 / 对比。 第二层：基础主观题（翻译 / 断句，4-6 分） 文言句子翻译（必考，2 句 4 分） 评分标准：采分点优先，重点实词、特殊句式（状语后置、宾语前置、判断句、被动句）必须译准，直译为主，兼顾通顺；空泛意译直接扣分。 高频句式：状语后置 “博我以文”、省略句、固定搭配 “是以”“奚以”。 文言断句（杂记 / 论说文配套题型） 命题形式：直接划分停顿，依托对称句式、句末语气词（欤、矣）、主谓结构设断，考查语意逻辑。 第三层：高阶探究简答题（4-6 分，区分度核心） 四大固定设问方向，拒绝模板，要求结合文本原文作答： 人物概括类：概括人物品质、行事特点（如杜环、晁错、颜回、子路）； 论证思路类：分析类比、正反对比、举例论证的行文逻辑（郭橐驼、梓人、管仲论）； 词句内涵类：分析核心句子、标题、关键词多层含义（如 “虚壹而静”“刘氏安，晁氏危”）； 辩证观点类：结合文本谈启示、理解作者主张、对比多文本思想异同（《论语》启示、两文治国观对比）。 三、三大核心命题特色（贴合北京本地考纲） 1. 教考深度联动，课内知识全覆盖 所有考点均源自统编版选择性必修下册课内文言： 字词：《陈情表》《项脊轩志》《论语》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》高频实词虚词全覆盖； 句式：课内四大特殊句式（判断、被动、倒装、省略）全部作为翻译采分点； 思想：课内儒家修身、以孝治、顺民、知人善任等主题，与课外文本形成呼应； 文体：课内托物言志杂记、史传、论说文，课外同文体延伸训练。 2. 重语境理解，摒弃孤立死记 不单独考查生僻字词、孤立虚词释义，所有词语、句式必须结合上下文判断；选择题干扰项均是脱离语境的字典释义，倒逼学生 “以文解词”，杜绝机械背诵。 3. 突出传统文化思辨，立足现实迁移 探究题不局限文本翻译，要求打通古文与现实：如颜回 “不贰过” 的成长启示、《种树郭橐驼》对当下治理的借鉴、管仲之事对人才任用的思考、“乡愿” 对处世的反思，引导学生古为今用，落实 “文化传承与理解” 核心素养。 四、高频文体专属考点梳理 《论语》群文：重点 —— 人物性格、儒家 “仁、勇、孝、言” 内涵、语句现实启示； 史传文（晁错、杜环）：重点 —— 人物形象、事件因果、对比手法、文末评价理解； 类比杂记（郭橐驼、梓人）：重点类比说理思路、物与人 / 治民的对应关系； 诸子史论（苏洵、荀子、刘基）：重点论点、正反论据、分层论证、作者批判态度； 课内联动对比文：多文本信息整合、思想异同对比。 真题限时训练 （一）基础巩固 1．（2025高二下·北京延庆·期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！” （《论语·公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” （《论语·雍也》） ④子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语·卫灵公》） (1)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 (2)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，用自己的话概括子路和颜回的品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 2．（2025高二下·北京房山·期末）按要求回答问题。 (1)下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（   ） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 (2)阅读下面三则材料，回答问题。 ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 3．（2025高二下·北京丰台·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ②叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张》） ③子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》） ④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语·阳货》） (1)请将材料①的画线句子翻译为现代汉语。 博我以文，约我以礼。 (2)结合以上材料，概括孔子的形象特点。 4．（2025高二下·北京通州·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 (1)以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 (2)材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 （2025高二下·北京东城·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） ④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》） 注释：【1】党：类。 5．第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。 6．根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。 7．（2025高二下·北京朝阳·期末）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” （《为政》） ②子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《里仁》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公》） ④孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” （《季氏》） ⑤哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。” （《八佾》） (1)请简要概括材料①—④体现了孔子怎样的言语观。 (2)对于材料⑤，孔安国的解说是：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。”朱熹认为，“宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心”。请依据孔安国、朱熹的说法，简要分析宰我的回答是否符合上述孔子的言语观。 8．（2025高二下·北京顺义·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） (1)下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．①中孔子认为子女对父母的尽孝也需要遵循礼。 B．②中孔子认为在政治上识人善任是非常重要的。 C．③中孔子认为蛮夷之人也不能丢弃“恭”“敬”“忠”。 D．④中孔子认为仁者要先付出艰苦的努力，后收获结果。 (2)根据四则语录，总结樊迟对待学习的态度，并概括孔子的教学特点。 （2025高二下·北京西城·期末）阅读下面文言文段，完成小题。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．过蒙拔擢                擢：提拔。 B．岂敢盘桓                盘桓：犹疑不决的样子。 C．但以刘日薄西山          但：但是。 D．是以区区不能废远        区区：自己的私情。 10．下列对文段的理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．作者首句提“伏惟圣朝以孝治天下”，以此来为自己陈情作铺垫。 B．作者用“不矜名节”的陈述，委婉地表达自己对出仕还存有疑虑。 C．作者特别提到祖母“朝不虑夕”的情形，表明自己确实不能出仕。 D．作者用“更相为命”一句，申述自己对祖孙之间深厚感情的看重。 （2025高二下·北京石景山·期末）阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅。朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚。听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣：娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料三： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《论语·学而篇》） 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 11．某同学整理上述材料中虚词“以”的用法与意义，表格中有两处内容空缺，请你帮忙补充。 以 意义和用法 例句 介词 用 比去，以手阖门 ① 但以刘日薄西山 与“无”组成固定搭配 臣无祖母，无以至今日 连词 相当于“而”，表目的 臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻 相当于“而”，表修饰 ② 12．将下面句子译为现代汉语。 ①母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 ②庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。 13．阅读材料一和材料二，它们怎样体现材料三画线句所蕴含的思想观念？请简析。 14．（2025高二下·北京平谷·期末）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” （《子路》） ②子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” （《公冶长》） ③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ④子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《里仁》） ⑤司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” （《颜渊》） (1)解释句中加点的词语。 ①刚：  ②毅： (2)下列句中的“行”，与画线句中的“行”意思相同的一项是（   ） A．先行其言而后从之 B．言寡尤，行寡悔 C．道不行，乘桴浮于海 D．多见阙殆，慎行其余 (3)结合第④⑤句，简要分析“讷”的品德为什么“近仁”。 （2025高二下·北京·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 晁错传 晁错，颍川人也。学申商刑名于张恢生所，以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。 孝文时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老不可征。乃诏太常使人往受之，太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》称说。诏以为太子舍人、门大夫、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。数上书孝文，言削诸侯事及法令可更定者。书数十上孝文不听，然奇其才，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁诸大功臣多不好错。 景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉心弗便，然未有以伤也。内史府居太上庙堧中，门东出不便，错乃穿门南出，凿庙垣。丞相大怒，欲因此过为奏请诛错。错闻之，即请间为上言之。丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛。上曰：“此非庙垣乃堧中垣，不致于法。”丞相谢，罢朝，因怒谓长史曰：“吾当先斩以闻，乃先请，固误！”遂发病死。错以此愈贵。 迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。奏上，上令公卿列侯宗室杂议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有隙。错所更令三十章，诸侯喧哗。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口语多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣！吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸逮身。” 后十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军还，上书言军事。上问曰：“错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士口不敢复言矣！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息曰：“公言善，吾亦恨之！” 太史公曰：晁错为家令时，数言事不用；后擅权，多所变更。诸侯发难，不急救，欲报私仇，反以亡躯。语曰“变古乱常，不死则亡”，岂错等谓邪？ (取材于《史记》《汉书》，有删改) 15．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．错为人峭直刻深(苛刻严酷) B．宠幸倾九卿(倾倒) C．丞相申屠嘉心弗便(认为不妥) D．莫敢难(反对) 16．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．乃召太常使人往受之  今君乃亡赵走燕(《廉颇蔺相如列传》) B．因上便宜事          因求假暂归 (《孔雀东南飞》) C．以其辩得幸太子      背绳墨以追曲兮(《离骚》节选) D．丞相谢，罢朝        谢家来贵门(《孔雀东南飞》) 17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．数上书孝文，言削诸侯事及法令可更定者 ——多次上书汉文帝，建议削减诸侯势力及修改不当法令 B．错常数请间言事，辄听 ——晁错常请求离间朝臣后再议事，景帝总是听从 C．吾不忍见祸逮身 ——我不忍心看到灾祸降临(自己)身上 D．内杜忠臣之口，外为诸侯报仇 ——对内堵塞忠臣进言之路，对外替诸侯报了仇 18．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．晁错师从张恢学习法家思想，又受伏生《尚书》熏陶，兼具儒法学术背景 B．晁父预见削藩政策将致灭族之祸，以死劝谏，暗示七国之乱的必然性。 C．邓公指出诛杀晁错使忠臣寒心，反助诸侯气焰，景帝为此悔恨不已。 D．司马迁批评晁错擅权变更祖制，未及时补救危机，终致杀身之祸。 19．晁错之父饮药自尽前叹曰“刘氏安矣，而晁氏危矣”。请结合全文，分析晁父的预言如何得到印证的并说明这一情节对塑造晁错形象的作用。 （2025高二下·北京房山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 种树郭橐驼传 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼业种树。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （取材于柳宗元的同名文章） 梓人[1]传 裴封叔之第，在光德里。有梓人款[2]其门，愿佣隟宇[3]而处焉。所职寻、引[4]、规、矩、绳、墨，家不居砻[5]、斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，相高、深、圆、方、短、长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。余圜视，大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤能者用而智者谋彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥，其上为下士，又其上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都，知野；视野，知国；视国，知天下。其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 （取材于柳宗元的同名文章） 注释：【1】梓人：建筑师。【2】款：叩。【3】隟宇：空房。【4】寻、引：度量工具。【5】砻：磨。 20．下列对语句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．驼业种树       业：擅长 B．故病且怠        病：疲倦 C．愿佣隟宇而处焉 处：担任 D．不炫能，不矜名  矜：夸耀 21．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以致其性焉尔                 指而使焉 B．苟有能反是者                 能者进而由之 C．若甚怜焉，而卒以祸           吾指使而群工役焉 D．若是，则与吾业者其亦有类乎   吾儿，久不见若影 22．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．其他种树者虽然能用郭橐驼教的方法种树，但种的树都比不上郭橐驼种的。 B．郭橐驼揭示“长人者”政令频出的危害，体现了柳宗元对当时弊政的批评。 C．梓人认为，如果没有他在建筑工地指挥，其他工匠们连一栋房子都建不成。 D．在整修京兆尹官署的现场，看到了梓人的表现后，作者改变了对他的看法。 23．请翻译文中画横线的句子，并用“/”给文中画曲线的句子断句。 （1）翻译句子。 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）用“/”断句。 彼 将 舍 其 手 艺 专 其 心 智 而 能 知 体 要 者 欤 能 者 用 而 智 者 谋 彼 其 智 者 欤 24．以上两文都运用了类比说理方式，请分别解说作者运用这一方式的思路。 （2025高二下·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成各题。 材料一 管仲有病，桓公往问之曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君王味，君主惟人肉未尝，易牙蒸其首子而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久官不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之，矜伪不长，盖虚不久。愿君去此三子者也。”管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。 ——《韩非子·难一》 材料二 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ ——节选自苏洵《管仲论》 25．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．微君言          微：没有 B．讫简公            讫：到 C．絷桓公之手足    絷：束缚 D．而又逆知其将死    逆：抵触 26．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．身且不爱                        吾以仲且举天下之贤者以对 B．不作于作之日                    仲之书有记其将死 C．将奚以告寡人                    徒以有仲焉耳 D．则三子者可以弹冠而相庆矣        故必复有贤者而后可以死 27．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．矜伪不长，盖虚不久。 弄虚和作假的不会长久，掩饰和虚假的不能持久。 B．夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起。 功业的完成，并非在成功之日突然实现，而是有起因的。 C．夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。 有了舜这样的圣人，才知道流放四凶；有了仲尼这样的圣人，才知道杀掉少正卯。 D．因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 因为管仲在桓公询问时荐贤接替自己，故虽管仲已死，齐国仍有像管仲这样的贤才。 28．根据两则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到管仲劝桓公远离竖刁、易牙、开方，但用意各有侧重。 B．材料一通过描述桓公“虫出尸不葬”的结局，交代了桓公去世后的惨状。 C．苏洵认为管仲并不了解桓公沉溺声色的本性，因而最终没有劝谏成功。 D．苏洵认为即使管仲在临死之前请求桓公处死三子，也未必能杜绝后患。 29．材料一和材料二作者认为齐国祸乱的原因分别是什么？请结合内容简要分析。 （二）能力提升 （2025高二下·北京石景山·期末）阅读下面文言文，完成各题。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。 晋平公问于祁黄羊①曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 墨者有巨子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 （取材于《吕氏春秋·去私》） 【注释】：①祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹䵍（tūn），均为人名。 30．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．日月无私烛也   照耀 B．至公也   极、最 C．外举不避仇     推荐 D．忍所私以行大义   容忍 31．下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（   ） A．其谁可而为之   君知其难也 B．午非子之子邪   今者有小人之言 C．而遂杀之       后遂无问津者 D．伤人者刑       同予者何人 32．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（   ） A．不与其子而授舜          解释：没有传位给自己的儿子而传给了舜 B．君问可，非问臣之仇也    解释：您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁 C．先生之以此听寡人也      解释：在这件事上先生还是听我的吧 D．此所以禁杀伤人也        解释：这是用来禁止杀伤人的法令 33．下列人物各自的处事为人如何？各用一个恰当的熟语（包括成语）描述。 ①晋平公   ②祁黄羊   ③腹䵍 34．具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。 ①平公曰：“善。”   ②国人称善焉。   ③孔子闻之曰：“善哉！” （2025高二下·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 昭文相公执事：天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子慎始而无后忧。救之于其末，而其始不为无谋，失诸其始而邀诸其终，而天下无遗事。是故古者之制其始也，有百年之前而为之者也。盖周公营乎东周，数百年而待乎平王之东迁也，然及其收天下之士，而责其贤不肖之分，则未尝于其始焉而制其极。盖常举之于诸侯，考之于太学，引之于射宫而试之弓矢，如此其备矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，而武王、周公之弟也。生而与之居处，习知其性之所好恶，与夫居之于太学而习之于射宫者，宜愈详矣。然其不肖之实，卒不见于此时。及其出为诸侯监国，临大事而不克自定，然后败露，以见其不肖之才。且夫张弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉。而圣人岂以为此足以尽人之才！盖将为此名以收天下之士，而后观其临事而黜其不肖。故曰：“始不可制，制之在末。”于此有人求金于沙，敛而扬之，惟其扬之也精，是以贵金于扬，而敛则无择焉。不然，金与沙砾皆不录而已矣。故欲求尽天下之贤俊，莫若略其始；欲求责实于天下之官，莫若精其终。 今者天下之官，自相府而至于一县之丞尉，其为数实不可胜计，然而大数已定。余吏滥于官籍，大臣建议减任子、削进士以求便天下。窃观古者之制，略于始而精于终，使贤者易进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易进故贤者众。贤进而不肖者易退，夫何患官冗。今也，艰之于其始，窃恐夫贤者之难进，与夫不肖者无以异也。 洵，西蜀之人，方不见用于当世，幸又不复以科举为意，是以肆言于其间，而可以无嫌。伏惟相公慨然有忧天下之心，征伐四国，以安天子，毅然立朝，以威制天下。名著功遂，文武并济，此其享功业之重，而居富贵之极，于其平生之所望，无复慊然者。惟其获天下之多士而与之皆乐乎此？可以复动其志，故遂以此告其左右，惟相公亮之。 （取材于苏洵《嘉祐集·上文丞相书》） 35．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．如此其备矣                            备：完备 B．而后观其临事而黜其不肖                黜：罢免、淘汰 C．其为数实不可胜计                      胜：胜过，超过 D．惟相公亮之                            亮：明鉴 36．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．习知其性之所好恶           于其平生之所望 B．盖将为此名以收天下之士    幸又不复以科举为意 C．今者天下之官               窃恐夫贤者之难进 D．余吏滥于官籍               艰之于其始 37．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．则未尝于其始焉而制其极 却从未在初始阶段就设定严格标准 B．卒不见于此时 最终（他）未能在这一时刻显现出来 C．略于始而精于终 在开始选拔时宽松处理，但在后期时要严格考核 D．方不见用于当世 在当世正看不到有用之才 38．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．周公营建东都的例子证明古代圣人制定规则时会在百年前就预先筹划。 B．圣人认为张弓射箭时镇定自若可以作为依据来推测一个人的全部才能。 C．苏洵认为北宋官员选拔制度僵化，初始选拔过于严苛导致贤才被埋没。 D．苏洵写作此文的目的是劝说文丞相以宰相之权推动选官制度的变革。 39．作者针对北宋的官员选拔制度提出了自己的主张。请结合第一段相关内容，简要说明苏洵是如何阐明自己观点的。 （2025高二下·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理[1]。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也，岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎！得道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中悬衡[2]焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡?曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以，以禁其所可?以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也。故治之要在于知道。 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓壹，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧[3]乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官[4]万物，制割[5]大理，而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫[6]纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人！夫恶有蔽矣哉！ （取材于《荀子》） 注释：【1】曲：局部。暗：不明白。大理：大道。【2】衡：秤，指标准。【3】剧：烦杂，指胡思乱想。【4】材官：利用。【5】制割：掌握。【6】涫涫：水沸腾的样子。 40．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．私其所积                      私：偏爱 B．兼陈万物而中悬衡焉            陈：摆出 C．知而有志                      志：志向 D．参稽治乱而通其度              稽：考查 41．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．白黑在前而目不见                  余扃牖而居（《项脊轩志》） B．况于蔽者乎                        急于星火（《陈情表》） C．圣人知心术之患                    悟已往之不谏（《归去来兮辞》） D．以其不可道之心取人                而此独以钟名（《石钟山记》） 42．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．治则复经，两疑则惑矣 纠正就能回到大道上来，在偏见和大道之间徘徊就会迷惑 B．无欲无恶，无始无终 他们不偏爱不憎恶，既不只看到开端也不只看到结果 C．心生而有知，知而有异 心生来就有知觉，有知觉就能觉察异常 D．偷则自行，使之则谋 懈怠的时候就会随意想象，使用它的时候就会谋划 43．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．常人多会被偏见蒙蔽，从而失去对正道的追求。 B．掌握大道的人也会被持有各种偏见的君臣尊重。 C．圣人用道作为标准去衡量事物，所以没被蒙蔽。 D．没有掌握大道但追求道的人也能达到澄明之境。 44．文章第三段阐述了解大道的方法时，提到了“虚壹而静”，请分别谈谈你对虚、壹、静的理解。 （2025高二下·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成各题。 天下之事，日至而无穷，而有以应之，莫不中理者，在乎善用其机。况乎争天下之利，处两军之交，不得其机以决之，则事亦随去矣。盖机之为物，不可以期待，不能以巧致者也。卒然而会，迅忽眇微；及其去之，疾不容瞬。先机而起，于机为妄赴；后机而发，于机为失应。夫机有待之百年而不至者，有居之一日而数至者。待之百年而无可乘之机，则吾未尝迟之而求于先发；居之一日而机数至，则吾未尝厌之而怠于必应。呜呼！人能知此，然后可与济天下之大业矣！ 西晋自永嘉之乱，群胡四起而分中原，元帝[1]窜身南渡，收区区之江左以续宗祀。而群胡自相搏噬，骤兴骤灭。至于苻坚，并兼略尽，乃空国大举而图江南，遂及淝水百万之败。反未及国，而慕容亡燕之裔并起而乘之，与坚相持，其势俱惫。于斯时也，可谓千载一至之机也。晋人有能乘燕、秦相弊之余，因淝水克敌之势，选师择将而命二军，一军北收邺城以举燕、代，一军西趋咸阳而定关陇。据旧都之固，复七庙之坠，镇抚士民，以殄余党，则晋武之业一朝可复，而大耻刷矣。谢安[2]抚机而怯发，乃方出师漕粟以慰其既来，而尺土不获，而师以丧败。 宋武帝[3]以英特之姿，攘袂而起，平灵宝于旧楚，灭南燕于二齐，克谯纵于庸蜀，殄卢循于交广。盖举无遗策，而天下惮服矣。北方之寇，独关东之拓跋、陇北之赫连耳。方其入关，魏人虽强，不敢南指西顾以议其后。而秦民大悦，以谓百年愤辱去于一朝，相与涕泣而留之。使武帝因三秦悦附之民，治兵搜骑而留拊之，则天下之势不劳而遂一矣。然其席不暇暖，举千里之秦属之乳褓之儿，引兵遽还，无复顾虑，大违秦民之望。盖一举足而赫连蹑踵以收关中，如探物于怀间。 察夫宋武之心，非以秦雍为当捐，而赵魏为足惮也。然其亟去而不顾者，盖以其艰难百战，凡所以造宋之基业者，皆在乎江左故也。往日南燕之役，卢循乘虚而下，几失建业。今之速返者，畏人之议其后而为卢循之举也，此所以轻捐关中而不顾也。又其起于渔樵匹夫之微，崎岖转战，经略江左者凡三十年。今之西师者，徒欲成败晋之资，而其志虑之所在，亦曰代晋而已，未暇为王业万世虑也。使司马氏卒不复见中州之定，而群胡遂为不讨之仇者，由再失天下之大机也。 （取材于何去非《何博士备论》） 注释：[1]元帝：司马睿，东晋开国皇帝。[2]谢安：东晋著名政治家、军事家，曾于淝水之战击溃苻坚。[3]宋武帝：刘裕，曾率领东晋军队北伐，晚年代晋自立。 45．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．然后可与济天下之大业矣   济：成就 B．殄卢循于交广     殄：消灭 C．举千里之秦属之乳褓之儿   举：攻取 D．察夫宋武之心     察：细究 46．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．收区区之江左以续宗祀   焚百家之言，以愚黔首（贾谊《过秦论》） B．攘袂而起               信而见疑（司马迁《屈原列传》） C．使武帝因三秦悦附之民   因得观所谓石钟者（苏轼《石钟山记》） D．畏人之议其后而为卢循之举也  胡为乎遑遑欲何之（陶渊明《归去来兮辞并序》） 47．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．卒然而会，迅忽眇微 时机突然而来，迅速而不易察觉 B．不敢南指西顾以议其后 不敢在背后对他的做法指指点点 C．非以秦雍为当捐 并不是认为秦雍之地应当丢弃 D．经略江左者凡三十年 经营治理江东地区共计三十年 48．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为时机是可遇而不可求的，若长时间没有等到，就应先发制人。 B．苻坚在淝水之战失败返回途中，遭到亡燕后裔的攻击，双方相持不下。 C．宋武帝刘裕雄姿英武，才智超群，他的志向是取代晋，而非统一天下。 D．秦地百姓饱经屈辱，对刘裕的到来满怀欣喜，期待他能留下镇守此处。 49．文章第二段写了谢安的事例。结合上下文，简要分析这部分内容的作用。 （2025高二下·北京顺义·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 杜环，字叔循，金陵人。其父一元固善士，所与交皆四方名士。环尤好学，重然诺，好周人急。 其父友兵部主事常允恭死于九江，家破。常母张氏，年六十余，哭九江城下，无所归。有识允恭者，怜其老，告之曰：“今安庆守谭敬先，非允恭友乎？盍往依之？彼见母，念允恭故，必不遗弃母。”母如其言，附舟诣谭。谭谢不纳。母大困，念允恭尝仕金陵，亲戚交友或有存者，庶万一可冀。复哀泣从人至金陵，问一二人，无存者。因访一元家所在，问：“一元今无恙否？”道上人对以：“一元死已久，惟子环存。” 母服破衣，雨行至环家。环见母大惊，问曰：“母非常夫人乎？何为而至于此？”母泣告以故。环亦泣，扶就座，拜之，复呼妻子出拜。妻马氏解衣更母湿衣，奉糜食母，抱衾寝母。母问其平生所亲厚故人，及幼子伯章。环知故人无在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止为母访之。苟无人事母，环虽贫，独不能奉母乎？且环父与允恭交好如兄弟，今母贫困，不归他人，而归环家，此二父导之也。愿母无他思。”时兵后岁饥，民骨肉不相保。母见环家贫，雨止，坚欲出问他故人。环令媵女从其行。至暮，来无所遇而返。 环购布帛，令妻为制衣衾。自环以下，皆以母事之。母性褊急，少不惬意，辄诟怒。环私戒家人，顺其所为，勿以困故轻慢与较。母有痰疾，环亲为烹药，进匕箸；以母故，不敢大声语。 越十年，环为太常赞礼郎，奉诏祀会稽。还，道嘉兴，逢其子伯章，泣谓之曰：“太夫人在环家，日夜念少子成疾，不可不早往见。”伯章若无所闻，曰：“吾亦知之，但道远不能至耳。”环归半岁，伯章来。是日，环初度[1]。母见少子，相持大哭。环家人以为不祥，止之。环曰：“此人情也，何不祥之有？”既而伯章见母老，恐不能行，竟绐以他事辞去，不复顾。环奉母弥谨。然母愈念伯章，疾顿加。后三年，遂卒。将死，举手向环曰：“吾累杜君，吾累杜君！愿杜君生子孙，咸如杜君。”言终而气绝。环具棺椁殓殡之礼，买地城南钟家山葬之，岁时常祭其墓。 （取材于宋濂《杜环小传》） 注释：[1]初度：生日。 50．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．好周人急            周：救济 B．谭谢不纳            谢：感谢 C．道嘉兴            道：取道 D．竟绐以他事辞去    绐：欺哄 51．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．所与交皆四方名士                伯章若无所闻 B．重然诺                        然母愈念伯章 C．母如其言                        交好如兄弟 D．皆以母事之                    勿以困故轻慢与较 52．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．盍往依之      何不前去投靠他 B．庶万一可冀     也许还有万分之一的希望 C．令妻为制衣衾    叫妻子替杜环缝制衣裳 D．何不祥之有    有什么不吉祥呢 53．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．杜环的优秀品质与其父为人处世的方式有一定关联。 B．常母因为丧子无处可归，只能到儿子的朋友家落脚。 C．常母担心杜家贫困、奉养艰难，故不愿意住在杜家。 D．作者认为常母不懂感恩、脾气急躁，才导致她病故。 54．本文多处运用对比手法塑造杜环这一“义士”形象，请结合文本中具体事例进行阐释。 （2025高二下·北京大兴·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 大勇斋记 勇，天下之达德，仁知之卒徒也。仁知帅乎中，坚挺乎其不回。于是选锋【1】劲骑，听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也，夫是之谓勇。盖仁知不能自行，而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁知，同为达德。苟不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，惟其情之所徇而果行焉，曰“吾天下之勇也”；知有勇，而不知有其身，而不知其违乎仁，既违乎仁，不得谓之知。故德之蔽，惟勇为多。 庐陵张生名其室曰“大勇”。大勇之云，盖出自《孟子》。其一则对齐宣王之问，而劝之以周文王、武王之事。盖当是时，周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政极矣。齐以万乘之国，七九有之一【2】，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为。勇之时义，岂不大哉？然非所以为众人言也。其一则引曾子谓子襄之言曰：“自反而不直，虽褐宽博【3】，吾不惴焉；自反而直，虽千万人，吾往矣。”其意惟在论北宫黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而已。曾子，传孔子之道者也。 孔子论行三军，曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也。”必不怙恃其直，而以身当千万人也必矣。且直不直在我，于人乎何与？虽千万人，吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言，称吾友犯而不校。子思之作《中庸》，得之于曾子也。及其语勇，则引孔子告子路之言曰：“衽金革【4】，死而不厌，北方之强也，而强者居之；宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之。”则子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也，然则如之何？曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”克己，人人之所难，而颜子跃然任之，君子之大勇盖如是！曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又曰：“可以托六尺之孤，可寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子之大勇盖如是。 生也好勇，盍求诸孔子之训，而服膺【5】乎颜子之事、曾子之言？则其为勇也，庶几乎无蔽矣！于是乎言。 （取材于刘基《诚意伯文集》） 注释：【1】锋：借指刀、剑等有刃的兵器。【2】七九有之一：长久为战国七雄之一。九，同“久”。【3】褐宽博：古代贫贱者所穿的宽大粗布衣服。亦借指贫贱者。【4】衽金革：以兵器、甲胄为卧席。形容时刻保持警惕，随时准备迎敌。【5】服膺：衷心信服。 55．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．惟其情之所徇而果行焉         徇：追求 B．而劝之以周文王、武王之事     劝：勉励 C．而强者居之                  居：拥有 D．临大节而不可夺也            夺：改变 56．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．而驾勇以行/木欣欣以向荣 B．天下之民困于虐政极矣/将有事于西畴 C．则必不怙恃其直/则与吾业者其亦有类乎 D．孔子未之取也/石之铿然有声者 57．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．仁知帅乎中/仁智在其中为统帅 B．苟有志于斯民/如果有志于拯救那些百姓 C．称吾友犯而不校/认为自己的朋友被冒犯也不计较 D．盍求诸孔子之训/为何不从孔子那里总结各种教导 58．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开宗明义，写勇与仁智，三者并行是天下通行不变的道德。 B．作者认为“勇”的时代意义重大，但这意义难以跟普通人说清楚。 C．关于大勇，孟子认为曾子高于北宫、孟，作者则肯定颜渊否定子路。 D．本文借为庐陵张生书斋写记的契机，就“大勇”从正面反复论述。 59．阅读全文，说明勇与仁智的关系，并概括“勇”的几种表现。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以北京各区最新高二年级下册期末真题为突破口，解码专项训练 解题方法总结 链接考题 概括思路：建立考法与真实考题的桥梁，精准概括解题策略 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成北京各区期末相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本套北京各区县高二下期末文言文阅读试题，严格对标北京新高考命题逻辑，紧扣统编版选择性下册课内文言知识点，整体呈现三大核心命题趋势：①选文分双模块，诸子语段 + 完整文言篇章组合，文史哲兼顾；②题型固定标准化，基础积累与思辨探究分层设题；③教考深度联动，课内知识迁移 + 传统文化思辨双线并行。 一、选文结构与文本类型（两大固定模块） 北京高二下期末文言文统一采用 《论语》短篇群文 + 完整课外文言单篇 组合模式，两类文本分工清晰，覆盖四大主流文体，主题聚焦儒家修身、治国、处世等传统文化内核： 模块 1：《论语》多则语段（必考小题，6 分左右） 选材特征：选取 4-5 条关联语录，围绕单一核心主题串联，如 “仁与勇”“言语之道”“孝悌修身”“观过自省”“为政以德” 等，主题统一、层层递进，不零散割裂。 考查侧重：侧重儒家思想内涵理解、重点实词虚词语境义、语句翻译、人物品质概括、现实启示探究。 对应真题：延庆、房山、丰台、东城、平谷等区县《论语》阅读，全部围绕修身、治学、君臣之道设题，对接教材《论语》整本书阅读要求。 模块 2：完整课外文言文大题（14-18 分，史传 / 论说文 / 杂记三类轮换） 类型 1：唐宋说理杂记（高频） 代表篇目：柳宗元《种树郭橐驼传》《梓人传》 特点：托物类比说理，以日常技艺喻治国修身，叙事 + 议论结合；命题重点：类比论证思路、词句赏析、主旨理解、现实反思。 类型 2：史传人物文（高频） 代表篇目：《史记・晁错传》《杜环小传》 特点：以人物生平叙事，兼具史实与人物评判；命题重点：人物形象、事件因果、词句语境、对比手法、文末史论理解。 类型 3：史论 / 诸子论说文（主流） 代表篇目：苏洵《管仲论》、刘基《大勇斋记》、《吕氏春秋・去私》、荀子《解蔽》 特点：逻辑严密，正反对比论证，围绕治国、用人、修身、“勇” 等观点展开；命题重点：论点、论据作用、虚词辨析、分层概括、辩证解读。 类型 4：课内文言拓展对比（特色题型） 如《陈情表》+《项脊轩志》+《论语》三材料联动，以 “孝、修身齐家” 为共同主题，多文本对照考查思想异同，强化整合思辨能力。 选文共同主题导向 全部文本落实立德树人，聚焦儒家核心价值：修身自省、孝悌仁爱、知人善任、顺势为政、公私取舍、坚守道义、克制欲望、治国利民，不出现晦涩冷僻文本，兼顾文学性与思想思辨性。 二、标准化题型分层设计（固定 5 道大题，梯度清晰） 整套文言文阅读分为基础客观选择 + 主观翻译 + 文本探究三层，由字词基础到全篇思辨，难度逐层上升，完全贴合北京期末阅卷赋分标准： 第一层：基础选择题（3 道，9 分，必考三类考点） 实词语境释义题（第 1/9/20/30/40 题） 命题逻辑：选取课内 120 个高频实词，区分字典本义与文中语境义；干扰项常设望文生义、词性混淆陷阱。 高频考法：古今异义、一词多义、词类活用、特殊情感义（如 “阑珊”“伶仃”“逆” 等）。 教考衔接：实词全部来自《陈情表》《项脊轩志》等课内篇目，实现课内义向课外迁移。 虚词意义用法辨析题（第 2/16/21/31/41 题） 固定考查 18 个必考虚词：之、其、以、而、于、乃、则、者，每组两句话对比，判断词性、语法功能是否完全相同。 常见陷阱：区分表修饰 / 顺承 / 转折的 “而”；介词 / 连词 “以”；代词 / 助词 “之”。 文意理解赏析题（第 3/17/22/32/43 题） 考查范围：文本细节匹配、人物形象判断、论证手法、情感态度、段落作用。 常设错误陷阱：张冠李戴、强加因果、扩大范围、曲解作者观点、混淆类比 / 对比。 第二层：基础主观题（翻译 / 断句，4-6 分） 文言句子翻译（必考，2 句 4 分） 评分标准：采分点优先，重点实词、特殊句式（状语后置、宾语前置、判断句、被动句）必须译准，直译为主，兼顾通顺；空泛意译直接扣分。 高频句式：状语后置 “博我以文”、省略句、固定搭配 “是以”“奚以”。 文言断句（杂记 / 论说文配套题型） 命题形式：直接划分停顿，依托对称句式、句末语气词（欤、矣）、主谓结构设断，考查语意逻辑。 第三层：高阶探究简答题（4-6 分，区分度核心） 四大固定设问方向，拒绝模板，要求结合文本原文作答： 人物概括类：概括人物品质、行事特点（如杜环、晁错、颜回、子路）； 论证思路类：分析类比、正反对比、举例论证的行文逻辑（郭橐驼、梓人、管仲论）； 词句内涵类：分析核心句子、标题、关键词多层含义（如 “虚壹而静”“刘氏安，晁氏危”）； 辩证观点类：结合文本谈启示、理解作者主张、对比多文本思想异同（《论语》启示、两文治国观对比）。 三、三大核心命题特色（贴合北京本地考纲） 1. 教考深度联动，课内知识全覆盖 所有考点均源自统编版选择性必修下册课内文言： 字词：《陈情表》《项脊轩志》《论语》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》高频实词虚词全覆盖； 句式：课内四大特殊句式（判断、被动、倒装、省略）全部作为翻译采分点； 思想：课内儒家修身、以孝治、顺民、知人善任等主题，与课外文本形成呼应； 文体：课内托物言志杂记、史传、论说文，课外同文体延伸训练。 2. 重语境理解，摒弃孤立死记 不单独考查生僻字词、孤立虚词释义，所有词语、句式必须结合上下文判断；选择题干扰项均是脱离语境的字典释义，倒逼学生 “以文解词”，杜绝机械背诵。 3. 突出传统文化思辨，立足现实迁移 探究题不局限文本翻译，要求打通古文与现实：如颜回 “不贰过” 的成长启示、《种树郭橐驼》对当下治理的借鉴、管仲之事对人才任用的思考、“乡愿” 对处世的反思，引导学生古为今用，落实 “文化传承与理解” 核心素养。 四、高频文体专属考点梳理 《论语》群文：重点 —— 人物性格、儒家 “仁、勇、孝、言” 内涵、语句现实启示； 史传文（晁错、杜环）：重点 —— 人物形象、事件因果、对比手法、文末评价理解； 类比杂记（郭橐驼、梓人）：重点类比说理思路、物与人 / 治民的对应关系； 诸子史论（苏洵、荀子、刘基）：重点论点、正反论据、分层论证、作者批判态度； 课内联动对比文：多文本信息整合、思想异同对比。 真题限时训练 （一）基础巩固 1．（2025高二下·北京延庆·期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！” （《论语·公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” （《论语·雍也》） ④子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语·卫灵公》） (1)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 (2)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，用自己的话概括子路和颜回的品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 【答案】(1)B (2)子路：忠诚，勇敢。颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 启示：忠诚：待人真诚、坚守承诺，能赢得信任，是人际交往和团队协作的重要基石。勇敢：面对困难不退缩，敢于尝试，能帮助我们突破自我，抓住机遇。不迁怒：学会控制情绪，不将怒气转移他人，能减少矛盾，维护良好关系。不贰过：从错误中吸取教训，避免重复犯错，是成长进步的有效途径。好学：持续学习能增长知识、提升能力，让我们不断适应变化，完善自我。 【导语】《论语》四则材料展现了孔子思想的核心维度：①子产的“君子四道”体现儒家为政以德的政治理想；②“乘桴”之叹暗含理想难行的无奈；③颜回“不迁怒”彰显修身境界；④“弘道”说揭示儒学人本精神。四则语录从政治实践、理想坚守、个人修养到道统传承，立体呈现了儒家“内圣外王”的思想体系。 【详解】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 例句：“道”指孔子所倡导的儒家之道（仁政、礼乐等治国与为人的准则）。 A.引导，治理。句意：用政令来治理百姓，用刑罚来约束他们，百姓虽能免于犯罪但不会有羞耻之心。 B. 指孔子的思想体系、儒家之道。句意：我的学说（或主张）始终贯穿着一个根本原则。 C.指宇宙人生的根本真理。句意：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 D.指父亲的行为准则、家风。句意：（父亲去世后）多年不改变父亲生前所奉行的合理准则，可以称得上是孝了。 故选B。 （2）本题考查学生分析人物性格品质以及启示的能力。 子路：从“从我者，其由与？”“子路闻之喜”可见其对孔子的忠诚；孔子评价“好勇过我”，可见其勇敢。 颜回：孔子明确指出其“好学，不迁怒，不贰过”，即热爱学习，不把怒气转移到他人身上，不重复犯同样的错误。 启示： 子路“忠诚”品质的启示：忠诚的品质，于个人而言，是人际交往中不可或缺的基石。它意味着对承诺的坚守、对他人的真诚，能让人在关系中获得信任与尊重。比如在友情里，忠诚让彼此在困境中相互扶持，成为对方可以依靠的力量；在职场中，对团队目标的忠诚、对职业操守的坚守，能凝聚团队合力，也让个人获得长远的认可。 子路“勇敢”品质的启示：勇敢是面对困境时的行动力，子路的勇敢体现为对理想的坚定追随。在现实生活中，这种勇敢能激励我们突破舒适区——无论是挑战一项艰巨的任务，还是坚持一个被质疑的选择，勇敢都能成为突破障碍的动力。但同时，孔子也提醒“好勇过我”，这启示我们勇敢需与理智结合，避免鲁莽，让勇气成为有方向的力量。 颜回“不迁怒”品质的启示：“不迁怒”是情绪管理的极高境界。生活中，我们常因自身的挫败或不满迁怒他人，既伤害关系，也无法解决问题。颜回的这一品质提醒我们：情绪的根源往往在自身，学会接纳并消化负面情绪，而非转嫁他人，是成熟的标志。这能帮助我们建立更和谐的人际关系，也能让我们在冷静中更清晰地处理问题。 颜回“不贰过”品质的启示““不贰过”的核心是从错误中学习的能力。人非圣贤，犯错难免，但重复犯错则是对自我成长的忽视。这一品质启示我们：犯错后需深刻反思原因，建立规避机制——比如记录错误、总结教训，让每一次失误都成为进步的阶梯。这种复盘意识，能让我们在人生中少走弯路，不断精进。 颜回“好学”品质的启示：在孔子看来，“好学”是极为珍贵的品质。颜回的好学不仅是对知识的追求，更是对“道”的执着探索。这启示我们：学习不应止于功利性的目标，而应成为一种生活态度——保持好奇心，主动汲取新知，在持续学习中完善认知、提升境界。这种终身学习的精神，能让我们在快速变化的时代中始终保持竞争力与内心的丰盈。 参考译文： ①孔子评论子产说：“他具备君子的四种品德：自身行为庄重，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使民众合乎道义。” ②孔子说：“如果我的主张行不通，就乘木筏漂洋过海。能跟从我的，大概只有仲由吧？”子路听到这话很高兴。孔子接着说：“仲由啊，好勇精神超过我，但这没什么可取的呀！” ③鲁哀公问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他从不迁怒于人，不重犯同样的过错。可惜短命死了。现在没有这样的人了，再没听说谁是好学的了。” ④孔子说：“人能够弘扬道，而不是道能弘扬人。” 2．（2025高二下·北京房山·期末）按要求回答问题。 (1)下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（   ） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 (2)阅读下面三则材料，回答问题。 ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 【答案】(1)C (2)“君子求诸己”的本质是：以自我修养为根基（修己），通过持续学习（致道），实现从个人完善到社会责任的内化担当。材料①的阶梯式修养与材料③的治学比喻，共同印证了这一内核。 【导语】这篇《论语》选读材料聚焦儒家核心思想，通过两组不同角度的语录展现了先秦儒学的基本价值取向。第一组以“为政以德”“博学笃志”等名句，集中呈现了儒家对德治、学习与礼乐本质的思考；第二组则通过“修己以安人”“君子求诸己”等对话，深入探讨了君子修养的层次性和内在要求。材料编排体现了由表及里的逻辑脉络，既有对具体概念的辨析（如礼乐的真谛），又有对修身次第的阐发（从“敬”到“安百姓”）。 【详解】（1）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.此理解正确。原文以“北辰”（北极星）比喻以德治国者，居于中心位置，“众星拱之”象征众人拥护，强调德治的凝聚力和感召力。 B.此理解正确。孔子以自身经历（“吾尝”）为例，指出空想无益，强调学习的重要性，劝诫人们不要忽视学习而只重思考。 C.此理解不正确。 原文是反问句，意为：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？”孔子是在批评当时人们只注重礼乐的外在形式（如玉帛、钟鼓），而忽视了礼乐的内在精神和本质（如仁义、和谐）。因此，理解说“礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声”曲解了孔子的原意，孔子恰恰是在否定这种肤浅的看法。 D.此理解正确。子夏强调通过“博学”（广泛学习）、“笃志”（坚定志向）、“切问”（恳切提问）、“近思”（思考当前事务）等实践，仁德便自然在其中得以涵养。 （2）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料①中，孔子将君子之道分为三层：修己以敬，端正自身态度（内在修养）；修己以安人，以自我完善影响他人；修己以安百姓，将修养扩展至社会治理。三层境界均以“修己”为起点，“求诸己”正是“修己”的具体行动——君子遇事首先反思自身不足（如“敬”的践行），而非苛责他人。“学”是“求诸己”的核心途径：君子通过勤学（如材料③）、自省（如材料①的“修己”）实现“道”，而非向外索求（“求诸人”）。君子将道德实践的责任归于自身（如材料①的“安百姓”虽难，仍以修己为起点），小人则逃避责任。 参考译文： （1）孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”（《论语•为政》） 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”（《论语•卫灵公》） 孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗？乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗？”（《论语•阳货》） 子夏曰：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”（《论语•子张》） （2）①子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！” ②孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” ③子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。” 3．（2025高二下·北京丰台·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ②叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张》） ③子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》） ④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语·阳货》） (1)请将材料①的画线句子翻译为现代汉语。 博我以文，约我以礼。 (2)结合以上材料，概括孔子的形象特点。 【答案】(1)（老师）用各种文化典籍来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为。 (2)①善于启发、循循善诱：夫子“循循然善诱人”说明孔子教学时讲究循序渐进，善于引导启发学生。 ②学识广博：颜渊感叹孔子的学问高深莫测（仰之弥高，钻之弥坚），体现其学识渊博、思想深邃。 ③境界高远：子贡以“数仞宫墙”为喻，强调孔子的境界远超常人，难以企及。 ④积极入仕：面对“美玉藏匣”之问，孔子连呼“沽之哉”表明其迫切用世之心。 ⑤幽默诙谐、有亲和力：孔子以“前言戏之耳”回应子游，既肯定其观点，又以轻松方式修正自己的调侃，体现教学中的亲和力与智慧。 【导语】这组《论语》选段借弟子视角多维度呈现孔子立体形象。颜渊以“仰之弥高”的递进比喻，凸显孔子思想深邃与教育智慧；子贡“宫墙”之喻和“待贾”双关，彰显圣学宏富且暗含用世之志；武城弦歌对话展现其教育机锋。四则材料共同勾勒出孔子思想家、教育家、实践者的多重身份，于庄重诙谐间达“圣之时者”境界。 【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “博”，丰富，“文”，文献，文化典籍；“约”，约束；“博我以文，约我以礼”状语后置句，正常语序为“以文博我，以礼约我”。 （2）本题考查学生分析人物形象的能力。 ①善于启发、循循善诱：由材料①“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能……’”可知，颜渊感慨孔子教学时循循善诱，用文献丰富自己的知识，用礼法约束自己的言行，让学生想停止学习都做不到。这充分说明孔子教学讲究循序渐进，善于根据学生的特点进行引导启发，使学生不断深入学习。 ②学识广博：由材料①中颜渊“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”可知，孔子学问的高深莫测，无论从哪个角度去探究，都感觉孔子思想深邃、知识渊博，如同高山一般让人难以望其项背，充分展现了孔子学识的广博和思想的深邃。 ③境界高远：由材料②“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎”可知，子宫以“宫墙”作比，称自己的墙只到肩头，能看到家中美好；而孔子的墙有数仞高，不找到门进入，就看不到宗庙的华美、百宫的富丽。这表明在子贡心中，孔子的境界远超常人，不是一般人能够轻易理解和企及的，凸显出孔子境界的高远。 ④积极入仕：由材料③“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”可知，子贡问孔子有美玉是藏起来还是找好价钱卖掉，孔子连呼“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”。这里孔子以美玉自比，表达自己渴望遇到明主，能够将自己的才能施展出来，为国家和社会做出贡献，体现出他积极入仕、迫切想要用世的心态。 ⑤幽默诙谐、有亲和力：由材料④“割鸡焉用牛刀？”“二三子，偃之言是也！前言戏之耳”可知，孔子到武城，听到弦歌之声，笑着说“割鸡焉用牛刀”，子游以孔子曾说的话反驳后，孔子说“二三子，偃之言是也！前言戏之耳”。孔子用幽默的调侃表达自己的看法，之后又轻松地承认自己是在开玩笑，既肯定了子游的观点，又展现出教学中的亲和力与智慧，让人感觉孔子并非高高在上，而是和蔼可亲的。 参考译文： ①颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。” ②叔孙武叔在朝中对官员们说：“子贡比他老师仲尼贤能。”子服景伯便把这话告诉子贡。子贡道：“拿房屋的围墙作比方吧，我家的围墙只有肩膀那么高，人们可以直接望见墙内房屋的美好。我老师的围墙高达数丈，找不到大门走进去，就看不到宗庙的华美和房舍的富丽。能够找着大门的人或许不多吧。那么，武叔先生的话，不也是合乎情理的吗？” ③子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！” ④孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。” 4．（2025高二下·北京通州·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 (1)以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 (2)材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 【答案】(1)①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人； ②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察； ③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。 (2)依据： ①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准； ② 离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。 启示： ①做人需坚守原则，不迎合流俗； ②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。 【详解】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，意思是只有具备仁德的人才能公正地喜爱或憎恶他人，因为仁者以道德为准绳，而非个人偏见或情绪。材料②进一步阐明，如果“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”（全乡人都喜欢或厌恶某人），都不可轻信，因为这可能反映从众或盲目；理想状态是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（善人喜欢他，恶人厌恶他），表明好恶之情应体现德行的高低。 ②材料③指出“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，强调当众人一致好恶某人时，必须深入考察原因，避免被表象或流言误导。这体现了孔子主张独立思考和理性判断，反对人云亦云。 ③材料④批评“乡愿”（老好人）是“德之贼”，间接说明好恶之情若无道德立场（如一味讨好所有人），会败坏社会风气。孔子认为，真正的好恶应服务于善恶分明，而非追求虚假和谐。 （2）本题考查学生评价探究文中思想观点的见解的能力。 孔子这样说的依据： ①混淆善恶标准，败坏道德基础（材料②和④）。材料②中，孔子反对“乡人皆好之”，认为真正的有德者应“善者好之，不善者恶之”。乡愿却无原则地讨好所有人（包括不善者），这掩盖了善恶界限，导致道德评价失真。材料④直接点明乡愿是“德之贼”，因为他们表面和气，实则放弃是非立场，使道德标准模糊化，侵蚀社会正义。 ②缺乏仁者的公正好恶（材料①）。材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，仁者以道德为准绳，敢于爱憎分明。乡愿却为博取虚名而回避好恶，违背了仁德的要求，沦为道德虚伪的代表。 这句话带来的启示： ①做人应坚守原则，不迎合流俗：乡愿的教训是，真正的德行不在于取悦所有人，而在于明辨是非、敢于坚持正义。在生活中，我们应避免为“好人缘”而牺牲原则，学习孔子倡导的独立判断。 ②要表里如一：乡愿式人物往往掩盖矛盾，但实则助长虚伪风气。启示我们：在评价他人时，要关注其是否“善者好之，不善者恶之”，而非仅凭口碑；在集体中，应鼓励真诚批评，而非一团和气。 参考译文： ①孔子说：“只有具备仁德的人，才能以正确的标准去喜爱他人，也能以正确的标准去厌恶他人。” ②子贡问：“如果全乡人都喜欢某个人，您觉得这个人怎么样？”孔子说：“这还不能断定。” 子贡又问：“如果全乡人都厌恶他，您觉得呢？”孔子说：“这也不能断定。不如看是否乡里的好人喜欢他，坏人厌恶他。” ③孔子说：“如果大家都厌恶某个人，一定要仔细考察；如果大家都喜欢他，也一定要仔细考察。” ④孔子说：“那些在乡里被所有人称为‘老好人’的人，其实是败坏道德的小人！” （2025高二下·北京东城·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） ④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》） 注释：【1】党：类。 5．第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。 6．根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。 【答案】5．示例一：我认为“省己”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。 示例二：我认为“察人”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。 6．①“见其过而内自讼”意思是君子应该能够自我检讨反省。可见犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。 ②“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”意思是君子犯错不怕人知道，改错会受到人们的敬重。可见犯错应该坦然面对并积极改正。 ③“不贰过”意思是君子应该像颜回一样，不重复犯相同的错误。可见犯错应该吸取经验教训。 【导语】这篇《论语》选段围绕“过错”主题展开，通过四则语录呈现儒家对过失的辩证思考。①则提出“观过知仁”的深刻命题，将过失视为观察人性的窗口；②则强调自省的重要性；③则以日月之蚀为喻，突出君子改过的光明磊落；④则通过颜回“不贰过”的典范，树立了儒家修养的最高标准。四则材料层层递进，从认知过失到改正过失，完整展现了儒家“过则勿惮改”的修身智慧，体现了儒家思想中严于律己、光明坦荡的道德追求。 【详解】5．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和翻译文言文句的能力。 材料中“观”，理解为“省己”或“察人”均可解释的通。 “省己”说：这种理解更符合儒家“反求诸己”的修身传统。孔子强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，说明观察他人过失时应反观自照。从文本逻辑看，“各于其党”暗示错误具有类型特征，通过归类自省可以认知仁德标准，强调自我反思。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。 “察人”说：这种理解侧重通过观察社会现象认知人性。孔子说“听其言而观其行”，说明观察他人是重要的认知途径。“各于其党”可解为不同群体有典型过失，如《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”的区分。通过观察各类人的过失，可以逆向推知仁的标准。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。 6．本题考查学生理解文章内容和探究文章思想观点的能力。 ①犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。孔子感叹“吾未见能见其过而内自讼者也”，强调君子应当具备自我反省的能力。这种内讼不是简单认错，而是深入剖析错误根源的自觉意识。儒家认为，真正的君子不会推诿责任，而是主动从自身寻找原因，体现“反求诸己”的修养功夫。 ②犯错应该坦然面对并积极改正。“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，子贡以日月之食为喻，说明君子的错误改正应当公开透明。这种态度包含双重含义：一方面不掩饰过错，保持真诚；另一方面积极改正，赢得尊重。这种坦荡胸怀正是君子“诚”的体现，也是其道德感召力的来源。 ③犯错应该吸取经验教训。孔子特别赞赏颜回“不贰过”的品质，强调要从错误中吸取教训。颜回“不贰过”的典范表明，儒家将错误视为进步的阶梯。这要求君子具备两种能力：一是对错误的深刻认知，能准确分析犯错原因；二是建立有效的防范机制，确保同样错误不再发生。这种能力需要持续的学习和修养积累。 参考译文： ①孔子说：“人的过错，各属于一定类型。观察人们的过错，就可以知道他是什么样的人。” ②孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。” ③子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。有了错误，人们都能看得见；改过了，人们都要仰望他。” ④鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 7．（2025高二下·北京朝阳·期末）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” （《为政》） ②子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《里仁》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公》） ④孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” （《季氏》） ⑤哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。” （《八佾》） (1)请简要概括材料①—④体现了孔子怎样的言语观。 (2)对于材料⑤，孔安国的解说是：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。”朱熹认为，“宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心”。请依据孔安国、朱熹的说法，简要分析宰我的回答是否符合上述孔子的言语观。 【答案】(1)①言语要谨慎，避免出错。 ②言语要与行动一致。 ③言语要合乎仁义。 ④言语要讲究时机和分寸。 (2)①孔安国认为“立社”所用的木是各地适宜生长的树木，宰我却把“周人以栗”的原因解释为让百姓恐惧战栗。由此可见，他并不理解立社用木的本意。这样回答不符合孔子“言语要谨慎，避免出错”的观点。 ②朱熹认为宰我的回答有劝鲁哀公杀伐之意，可见，宰我的回答违背了孔子“言语要合乎仁义”的观点。 【导语】这段材料集中展现了孔子关于言语的深刻思想体系。①至④则通过不同角度构建了“慎言”的立体框架：从认知基础、道德约束、内容标准到表达时机，形成严谨的言语伦理。⑤则作为反例，通过宰我“过度诠释”的对话，反向印证孔子主张——言语应恪守事实本真（孔安国说）与社会责任（朱熹说）。五则材料正反相济，完整呈现儒家“修辞立其诚”的核心理念。 【详解】（1）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”可知，孔子强调对不确定的事保持沉默，谨慎表达已知内容，以减少过失。 ②由“古者言之不出，耻躬之不逮也”可知，古人以言行不一为耻，主张说到做到。   ③由“言不及义，好行小慧，难矣哉”可知，孔子反对无意义的空谈和小聪明，强调言论应围绕道义展开。   ④由“言未及之而言谓之躁……未见颜色而言谓之瞽”可知，孔子提出说话需把握时机、观察对象，避免急躁/隐瞒/盲目三种过失。 （2）本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由“凡建邦立社，各以其土所宜之木”可知，孔安国认为立社用木应因地制宜。而宰我解释“周人以栗”为“使民战栗”，把“周人以栗”的原因解释为让百姓恐惧战栗，显然曲解了本意。这违背了孔子“慎言其余”和“言寡尤”的要求，属于不谨慎的言论。 ②朱熹指出宰我解释“启时君杀伐之心”，这种带有暴力暗示的言论完全背离了孔子“言不及义”的训诫。孔子主张言语要引导向善，而宰我此言可能助长暴政，严重违反“言及义”的要求。 参考译文： ①孔子说：“多听别人说话，不要说你觉得可疑的，其余的，也要谨慎地说，便少过失。多看别人行事，不要做你觉得不安的，其余的，也要谨慎地行，便少后悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。” ②孔子说：“古代的君子不轻易发言，因为他们害怕自己的言语无法兑现而感到羞耻。” ③孔子说：“整天聚在一起，却不谈论道义，喜欢卖弄小聪明，这样的人很难教导。” ④孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。” ⑤鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。” 8．（2025高二下·北京顺义·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》） ②樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” （《颜渊》） ③樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》） ④樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） (1)下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．①中孔子认为子女对父母的尽孝也需要遵循礼。 B．②中孔子认为在政治上识人善任是非常重要的。 C．③中孔子认为蛮夷之人也不能丢弃“恭”“敬”“忠”。 D．④中孔子认为仁者要先付出艰苦的努力，后收获结果。 (2)根据四则语录，总结樊迟对待学习的态度，并概括孔子的教学特点。 【答案】(1)C (2)示例：好学，勤问；诲人不倦，耐心施教，因材施教。 【导语】这四则对话展现了孔子因材施教的教学智慧。樊迟作为“问题学生”反复求问仁、知、孝，孔子每次回答都切中要害：对礼制强调“无违”，对仁德阐释“爱人”“先难后获”，对智慧主张“知人”“务民之义”。 【详解】（1）本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“孔子认为蛮夷之人也不能丢弃‘恭’‘敬’‘忠’”错误。③中孔子说“虽之夷狄，不可弃也”，意为“即使到了蛮夷之地，也不可丢弃（恭、敬、忠）”。此处强调的是身处异域时仍需坚守道德准则，而非“蛮夷之人不能丢弃这些品德”。 故选C。 （2）本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 樊迟的学习态度：他多次主动向孔子请教（问孝、问仁、问知），体现了他好学勤问、求知欲望强烈。 孔子的教学特点： 诲人不倦：主动向樊迟解释“无违”（①中樊迟未问而孔子先告），耐心引导直至其理解； 耐心施教：①中樊迟不解“无违”，孔子补充“事之以礼”等具体内容；②中樊迟“未达”，孔子以“举直错诸枉”进一步阐释； 因材施教：对同一问题（如“仁”）给出不同答案（②“爱人”、③“恭敬忠”、④“先难后获”），结合学生认知水平调整教法。 参考译文： ①孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背（礼）。”（后来）樊迟（给孔子）驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背（礼）。”樊迟说：“（不要违背礼）是什么意思呢?”孔子说：“（父母）活着的时候，要按礼侍奉他们；（父母）去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” ②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，就能够让奸邪的人变得正直。” ③樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” ④樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。樊迟又问怎样才是仁，孔子说：仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。 （2025高二下·北京西城·期末）阅读下面文言文段，完成小题。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．过蒙拔擢                擢：提拔。 B．岂敢盘桓                盘桓：犹疑不决的样子。 C．但以刘日薄西山          但：但是。 D．是以区区不能废远        区区：自己的私情。 10．下列对文段的理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．作者首句提“伏惟圣朝以孝治天下”，以此来为自己陈情作铺垫。 B．作者用“不矜名节”的陈述，委婉地表达自己对出仕还存有疑虑。 C．作者特别提到祖母“朝不虑夕”的情形，表明自己确实不能出仕。 D．作者用“更相为命”一句，申述自己对祖孙之间深厚感情的看重。 【答案】9．C 10．B 【导语】这段文字出自李密《陈情表》，是古代奏章中的抒情名篇。作者以“孝治天下”为切入点，通过“孤苦”“贱俘”等自谦之词，展现进退维谷的处境。文中“日薄西山”“朝不虑夕”等比喻生动刻画祖母病危之状，“更相为命”四字道尽祖孙相依为命的深情。全文情感真挚，措辞委婉，既表达忠孝难全的苦衷，又彰显传统孝道，在恭谨中见恳切，在谦卑中显风骨，堪称情理交融的典范之作。 【详解】9．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：过分地受到提拔。 B.正确。句意：怎敢犹豫不决。 C.错误。 但：只是。句意：只是因为祖母刘氏寿命即将终了。 D.正确。句意：因此我不能废止侍养祖母而远离。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“委婉地表达自己对出仕还存有疑虑”错误。原文 “不矜名节” 意为 “不看重名节”，是作者表明自己本愿出仕，并非因名节高洁而拒绝，而是因祖母病危无法赴任；选项说“委婉表达对出仕存有疑虑”曲解文意。 故选B。 参考译文： 我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。 （2025高二下·北京石景山·期末）阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅。朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚。听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣：娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料三： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《论语·学而篇》） 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 11．某同学整理上述材料中虚词“以”的用法与意义，表格中有两处内容空缺，请你帮忙补充。 以 意义和用法 例句 介词 用 比去，以手阖门 ① 但以刘日薄西山 与“无”组成固定搭配 臣无祖母，无以至今日 连词 相当于“而”，表目的 臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻 相当于“而”，表修饰 ② 12．将下面句子译为现代汉语。 ①母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 ②庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。 13．阅读材料一和材料二，它们怎样体现材料三画线句所蕴含的思想观念？请简析。 【答案】11．①因为 ②娘以指叩门扉曰 12．①祖母与孙儿两人，相依为命，因此我（怀着）微小的私心，不能放弃奉养而远离她。 ②庭院中开始筑篱笆分隔，后来又砌成墙，总共变动了两次。 13．材料一《陈情表》：①以孝修身，李密辞官奉养祖母，践行孝道。②家国联系，将个人孝行与朝廷倡导的治国理念结合，表明 “孝” 是个人品行的根本，也是社会秩序的基础。 材料二《项脊轩志》：①家族纽带，通过家族温情展现孝悌；②家族分裂，反衬孝悌缺失，导致家庭失和，隐含“修身齐家”的重要性。 【导语】三则材料围绕 “孝” 展开。材料一为李密《陈情表》节选，述其因祖母年迈恳请终养；材料二是归有光《项脊轩志》片段，忆家庭琐事及对长辈的追思；材料三含《论语》《礼记》选句，阐释孝悌为仁之本、家齐国治的理念。 【详解】11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①“以”，介词，“因为”。句意：只是因为祖母刘氏的生命如同太阳迫近西山，即将终结。 ②“以”，连词，表修饰，相当于“而”，可不译。句意：母亲手指轻敲门板问道。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“更相为命”，相互依靠维持生命；“是以” ，状语后置 “以是” ，因此；“区区”，谦辞，指自己的心意；“废远”，废止奉养而远离。 ②“始” ，“起初”；“已” ，“后来”；“凡” ，“一共”；“再” ，“两次”。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 材料一《陈情表》： ①由材料一“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，概括出，李密以孝修身，辞官奉养祖母，相依为命，践行孝道。 ②由材料一“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚”，概括出，李密将个人孝行与朝廷倡导的治国理念结合，表明 “孝” 是个人品行的根本，是立身之本，也是社会秩序的基础。 材料二《项脊轩志》： ①由材料二“余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也’”等回忆的细节，概括出，以家族纽带，通过家族温情展现孝悌精神。 ②由材料二“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣”概括出，通过描写家族分裂，反衬孝悌缺失，导致家庭失和，隐含“修身齐家”的重要性。 14．（2025高二下·北京平谷·期末）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” （《子路》） ②子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” （《公冶长》） ③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ④子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《里仁》） ⑤司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” （《颜渊》） (1)解释句中加点的词语。 ①刚：  ②毅： (2)下列句中的“行”，与画线句中的“行”意思相同的一项是（   ） A．先行其言而后从之 B．言寡尤，行寡悔 C．道不行，乘桴浮于海 D．多见阙殆，慎行其余 (3)结合第④⑤句，简要分析“讷”的品德为什么“近仁”。 【答案】(1)① 刚：刚强不屈，意志坚定 ② 毅：坚毅果敢，有恒心 (2)B (3)“讷”指言语谨慎、不轻易发言。孔子认为“仁者其言也讱”，强调说话要慎重，因为践行仁德很难，轻言易失信。君子“讷于言而敏于行”，表明真正的仁德重在行动而非空谈，所以“讷”近于仁。 【导语】这篇《论语》选段聚焦“仁”的品德内涵，通过“刚毅木讷”四维展开儒家修身观。选文编排精当：先总述近仁品质，再分论“刚”（无欲）、“毅”（弘道）、“讷”（慎言）的具体表现，形成由总到分的逻辑结构。孔子以否定句式（申枨非刚）和递进反问（曾子言毅）等手法，强化了道德要求的绝对性，凸显儒家对内在修养与外在践行的统一追求。 【详解】（1）本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 ①刚：刚强不屈，意志坚定。句意：我没有见过真正刚强的人。 ②毅：坚毅果敢，有恒心。句意：士人不可不志向远大、意志坚定。 （2）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 画线句中的“行”：行为举止。句意：君子应言语谨慎而行动敏捷。 A.实践。句意：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 B.行为。句意：言语上少犯过错，行为上少留悔恨。 C.推行。句意：（如果）主张不能推行，就乘木筏漂洋过海。 D.实行。句意：多观察发现疑惑难解的地方，谨慎地施行其余有把握的事。 故选B。 （3）本题考查学生对思想观点进行评价探究的能力。 结合 “讷于言”“其言也讱” 可知，“讷”指言语谨慎、不轻易开口。从“讷于言而敏于行” 可知，儒家主张“仁”的核心在于行动而非空谈，“讷”体现了对言语的克制，恰恰凸显了对行动的重视，与“仁”的实践精神一致。从 “仁者，其言也讱”“为之难，言之得无讱乎”可知，孔子认为践行仁德难度极大，若轻易许诺而难以兑现，会违背“仁”的诚信本质，因此“讷”（慎言）是对“仁”的践行保障。因此，“讷”通过约束言语、聚焦行动，贴近“仁” 的本质要求，故“近仁”。 参考译文： ①孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这四种品德接近于仁。” ②孔子说：“我没有见过真正刚强的人。”有人回答说：“申枨（是刚强的人）。”孔子说：“申枨有太多欲望，怎么能算刚强呢？” ③曾子说：“士人不可不志向远大、意志坚定，因为责任重大，道路遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道不重大吗？为此奋斗终身，难道不遥远吗？” ④孔子说：“君子应当言语谨慎，而行动敏捷。” ⑤司马牛问什么是仁。孔子说：“仁德的人，说话谨慎。” 司马牛又问：“说话谨慎，就能算是仁了吗？”孔子说：“（因为）做起来很难，说话能不谨慎吗？” （2025高二下·北京·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 晁错传 晁错，颍川人也。学申商刑名于张恢生所，以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。 孝文时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老不可征。乃诏太常使人往受之，太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》称说。诏以为太子舍人、门大夫、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。数上书孝文，言削诸侯事及法令可更定者。书数十上孝文不听，然奇其才，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁诸大功臣多不好错。 景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉心弗便，然未有以伤也。内史府居太上庙堧中，门东出不便，错乃穿门南出，凿庙垣。丞相大怒，欲因此过为奏请诛错。错闻之，即请间为上言之。丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛。上曰：“此非庙垣乃堧中垣，不致于法。”丞相谢，罢朝，因怒谓长史曰：“吾当先斩以闻，乃先请，固误！”遂发病死。错以此愈贵。 迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。奏上，上令公卿列侯宗室杂议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有隙。错所更令三十章，诸侯喧哗。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口语多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣！吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸逮身。” 后十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军还，上书言军事。上问曰：“错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士口不敢复言矣！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息曰：“公言善，吾亦恨之！” 太史公曰：晁错为家令时，数言事不用；后擅权，多所变更。诸侯发难，不急救，欲报私仇，反以亡躯。语曰“变古乱常，不死则亡”，岂错等谓邪？ (取材于《史记》《汉书》，有删改) 15．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．错为人峭直刻深(苛刻严酷) B．宠幸倾九卿(倾倒) C．丞相申屠嘉心弗便(认为不妥) D．莫敢难(反对) 16．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．乃召太常使人往受之  今君乃亡赵走燕(《廉颇蔺相如列传》) B．因上便宜事          因求假暂归 (《孔雀东南飞》) C．以其辩得幸太子      背绳墨以追曲兮(《离骚》节选) D．丞相谢，罢朝        谢家来贵门(《孔雀东南飞》) 17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．数上书孝文，言削诸侯事及法令可更定者 ——多次上书汉文帝，建议削减诸侯势力及修改不当法令 B．错常数请间言事，辄听 ——晁错常请求离间朝臣后再议事，景帝总是听从 C．吾不忍见祸逮身 ——我不忍心看到灾祸降临(自己)身上 D．内杜忠臣之口，外为诸侯报仇 ——对内堵塞忠臣进言之路，对外替诸侯报了仇 18．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．晁错师从张恢学习法家思想，又受伏生《尚书》熏陶，兼具儒法学术背景 B．晁父预见削藩政策将致灭族之祸，以死劝谏，暗示七国之乱的必然性。 C．邓公指出诛杀晁错使忠臣寒心，反助诸侯气焰，景帝为此悔恨不已。 D．司马迁批评晁错擅权变更祖制，未及时补救危机，终致杀身之祸。 19．晁错之父饮药自尽前叹曰“刘氏安矣，而晁氏危矣”。请结合全文，分析晁父的预言如何得到印证的并说明这一情节对塑造晁错形象的作用。 【答案】15．B 16．B 17．B 18．B 19．①印证：“刘氏安”预见削藩强化皇权(呼应后文邓公“尊京师”)；“晁氏危”洞察诸侯反扑与景帝的妥协可能(七国以诛错为名，景帝杀错谢诸侯)。②作用：父亲的清醒凸显晁错的固执、政治上天真理想化；父亲的饮药自尽衬托晁错的坚定、执著。 【导语】这篇《晁错传》通过晁错的政治生涯展现了西汉中央与诸侯的矛盾。晁错性格“峭直刻深”，兼具法家与儒家学术背景，其削藩主张虽为巩固皇权，却触动了诸侯利益。文章以晁父“刘氏安矣，晁氏危矣”的预言为文眼，通过其饮药自尽的悲剧性情节，既印证了削藩政策引发的七国之乱，又反衬出晁错为维护中央集权而不惜身家性命的忠臣形象。 【详解】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：晁错为人苛刻严酷。 B.倾：压倒。句意：其受宠程度压倒九卿。 C.正确。句意：丞相申屠嘉认为不妥。 D.正确。句意：没人敢反对。 故选B。 16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，于是，就/副词，竟，竟然。句意：于是下诏命太常派人前往学习。/现在您竟从赵国逃亡跑到燕国去。 B.相同。均作连词，于是。句意：晁错于是向文帝进献利于国政的建议。/于是告假请求暂且回家去看看。 C.不同。介词，凭借/连词，来。句意：凭借他善辩而得太子宠信。/违背准绳追求邪曲。 D.不同。动词，谢罪/动词，辞别。句意：丞相谢罪退朝。/我辞别家人嫁到你府上来‌。 ‌ 故选B。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.间：秘密地，私下里。句意：晁错常请求私下里奏议政事，景帝总是听从。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“暗示七国之乱的必然性”过度推断。晁父仅预见家族危机(“晁氏危矣”)，未言七国必反。 故选B。 19．本题考查学生概括相关内容，鉴赏人物形象、分析艺术手法作用的能力。 ①印证：邓公所言“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也”印证“刘氏安”，削藩确为强化中央皇权、稳固刘氏天下之举；“吴楚七国果反，以诛错为名”“上令晁错衣朝衣斩东市”印证“晁氏危”，七国借诛错反叛，景帝最终杀错以谢诸侯，晁氏遭祸。 ②作用：晁父劝诫时，晁错言“不如此，天子不尊，宗庙不安”，可见其坚持削藩、不顾个人安危，父亲的担忧与自尽反衬其坚定执着；而父亲“吾不忍见祸速身”的预见，与晁错最终被杀形成对照，凸显其在政治风险前的固执，对个人安危的忽视。 参考译文： 晁错传 晁错是颍川郡人。曾跟随轵县张恢先生学习申不害、商鞅的刑名之学，凭借通晓文献典籍担任太常掌故。晁错为人苛刻严酷。 汉文帝时，天下无人能研治《尚书》，只听说济南伏生原是秦朝博士，精通《尚书》，但已九十余岁，年老无法征召入京。于是下诏命太常派人前往学习，太常派遣晁错到伏生处受授《尚书》。学成返京后，晁错于是向文帝进献利于国政的建议，援引《尚书》论证观点。文帝任命他为太子舍人、门大夫、家令。凭借他善辩而得太子宠信，太子府中称他为“智囊”。他多次上书文帝，建议削减诸侯势力及修改不当法令。奏章呈递数十次，文帝虽未采纳，但赏识他的才能，升其为中大夫。当时，太子赞赏晁错的谋略，但袁盎等元勋重臣多不喜错。 景帝即位后，任命晁错为内史。晁错常请求秘密地奏议政事，景帝总是听从，其受宠程度压倒九卿，法令多经他修改更定。丞相申屠嘉认为不妥，却无从构陷。内史府位于太上皇庙外墙内，府门向东出行不便，晁错便另凿南门，开穿宗庙外墙。丞相大怒，欲借此过失上奏诛杀晁错。晁错得知后，立即请求密见景帝陈情。丞相上朝奏事，指控晁错擅自凿穿宗庙墙垣开门，请求交廷尉处死。景帝说：“此非宗庙正墙，仅是外墙，不触犯律法。”丞相谢罪退朝，怒对长史说：“我本应先斩后奏，却先行请旨，大错特错！”不久发病而死。晁错因此愈发显贵。 晁错升任御史大夫后，奏请罗列诸侯罪状，削减其附属郡县。奏章呈上，景帝命公卿列侯及宗室共议，没人敢反对，只有窦婴激烈反对，二人由此结怨。晁错修改法令三十章，诸侯哗然反对。晁错的父亲听说这种情况，从颍川赶来，质问晁错说：“陛下新即位，你执政当权，侵夺诸侯封地，离间皇室骨肉，天下人纷纷怨谤，这是为何？”晁错答：“确应如此。不这么做，天子威仪不立，宗庙社稷难安。”其父叹道：“刘氏江山稳固了，可我晁家危险了！我这就离你回乡！”于是饮毒药而死，临终言：“我不忍心看到灾祸降临(自己)身上。” 十余日后，吴楚七国果然叛乱，以“诛晁错”为旗号。经窦婴、袁盎进言，景帝命晁错身着朝服被斩于东市。晁错死后，谒者仆射邓公作为校尉抗敌归来，上书禀报军情。景帝问：“听闻晁错已死，吴楚退兵否？”邓公答：“吴王蓄谋造反数十年，借削藩之怒，以诛晁错为名，实则意在夺权！臣担心天下士人从此闭口不说话了！”景帝追问：“为什么？”邓公道：“晁错忧虑诸侯强横难制，故请削藩以尊朝廷，实为万世之功。然计策方行，却遭杀戮，对内堵塞忠臣进言之路，对外替诸侯报了仇，臣以为陛下此举失当。”景帝长叹：“你说的好，我也悔恨！” 太史公评：晁错任太子家令时，屡谏未被采纳；后掌大权，多行变革。诸侯叛乱时，不急于匡救国难，反欲报私怨，终致杀身。古语云“变更古制扰乱常道，非死即亡”，岂非指晁错之辈？ （2025高二下·北京房山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 种树郭橐驼传 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼业种树。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （取材于柳宗元的同名文章） 梓人[1]传 裴封叔之第，在光德里。有梓人款[2]其门，愿佣隟宇[3]而处焉。所职寻、引[4]、规、矩、绳、墨，家不居砻[5]、斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，相高、深、圆、方、短、长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。余圜视，大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤能者用而智者谋彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥，其上为下士，又其上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都，知野；视野，知国；视国，知天下。其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 （取材于柳宗元的同名文章） 注释：【1】梓人：建筑师。【2】款：叩。【3】隟宇：空房。【4】寻、引：度量工具。【5】砻：磨。 20．下列对语句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．驼业种树       业：擅长 B．故病且怠        病：疲倦 C．愿佣隟宇而处焉 处：担任 D．不炫能，不矜名  矜：夸耀 21．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以致其性焉尔                 指而使焉 B．苟有能反是者                 能者进而由之 C．若甚怜焉，而卒以祸           吾指使而群工役焉 D．若是，则与吾业者其亦有类乎   吾儿，久不见若影 22．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．其他种树者虽然能用郭橐驼教的方法种树，但种的树都比不上郭橐驼种的。 B．郭橐驼揭示“长人者”政令频出的危害，体现了柳宗元对当时弊政的批评。 C．梓人认为，如果没有他在建筑工地指挥，其他工匠们连一栋房子都建不成。 D．在整修京兆尹官署的现场，看到了梓人的表现后，作者改变了对他的看法。 23．请翻译文中画横线的句子，并用“/”给文中画曲线的句子断句。 （1）翻译句子。 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）用“/”断句。 彼 将 舍 其 手 艺 专 其 心 智 而 能 知 体 要 者 欤 能 者 用 而 智 者 谋 彼 其 智 者 欤 24．以上两文都运用了类比说理方式，请分别解说作者运用这一方式的思路。 【答案】20．D 21．B 22．A 23．①我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？ ②彼将舍其手艺/专其心智/而能知体要者欤/能者用而智者谋/彼其智者欤 24．《种树郭橐驼传》：文章先讲郭橐驼种树的道理和方法，指出种树要顺应树木的天性。然后将种树的道理类比到做官治民上，指出政令频出干扰百姓生活，揭示了当时官吏扰民的社会现象。 《梓人传》：先描述梓人在建筑工地的指挥情况，体现梓人善于指挥、把握建筑的关键。接着将梓人的建筑之道类比到治国理政上，指出治国要选择合适的人才，让百姓安居乐业，体现了柳宗元对治国之道的思考。 【导语】《种树郭橐驼传》通过种树人“顺木之天”的种植之道，类比为政当“养民安性”的治世之理，以种树细节暗讽吏治扰民之弊；《梓人传》则以建筑师“运筹众工”的营建之术，喻指宰相“提纲挈领”的治国方略，通过梓人“不亲小劳”的为职之道，阐明“相天下者”应把握大体。两文均采用“由技入道”的说理模式，将日常生活经验升华为政治哲学思考，展现了柳宗元对理想治理方式的深刻探索。 20．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。 A.错误。业：以……为业。句意：郭橐驼以种树为职业。 B.错误。病：困苦。句意：所以我们既困苦又疲乏。 C.错误。处：居住。句意：希望在他家的空屋里租间房子住。 D.正确。句意：不夸耀自己的才能，不自尊自大。 故选D。 21．本题考查学生掌握文言虚词的意义与用法的能力。 A.不同。焉：语气助词，无实义/代词，他们。意义和用法。句意：来实现其自身的习性罢了。/指挥役使他们。 B.相同。两个“者”都是“……的人”的意思。句意：如果有能够和这种做法相反的人。/有才能的人提拔任用。 C. 不同。而：表转折/表顺承。句意：好像是很怜爱百姓啊，但百姓最终反因此受到祸害。/我指挥安排，众多工匠就听我役使。 D. 不同。若：像/你的。句意：像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？/我的孩子，好久没有见到你的身影了。 故选B。 22．本题考查学生对原文的理解与推断能力。 A.“能用郭橐驼教的方法种树”错，原文是“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，意思是其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上，不是“能用郭橐驼教的方法种树”。 故选A。 23．本题考查学生文言文翻译和断句的能力。 ①“辍”，停止；“飧饔”，吃饭；“且”，尚且；“蕃”，使动用法，使……增多；“安”，使动用法，使……安定。 ②句意：他大概是放弃他的手艺，专门运用他的心智，并且能了解（为相）关键的人吧？有才能的人被任用，有智慧的人出谋划策，他大概就是那种有智慧的人吧？ “彼”为主语，“舍”为谓语，“其手艺”为宾语，这是一个完整的句子结构，所以在“手艺”后断开。 “专其心智”和前文“舍其手艺”是并列的动作，单独断开。 “能知体要者”为动宾结构的偏正短语作宾语，“欤”是句末语气词，后面断开。 “能者用而智者谋”是一个并列结构的句子，表达两种不同类型的人的职责，“谋”后断开。 24．本题考查学生分析行文思路的能力。 《种树郭橐驼传》：文章先讲郭橐驼种树的道理和方法，如“能顺木之天，以致其性焉尔”“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”等，指出种树要顺应树木的天性。然后通过“问者曰：‘以子之道，移之官理，可乎？’”将种树的道理类比到做官治民上，指出“长人者好烦其令”就像“他植者”种树时“爱之太恩，忧之太勤”，政令频出干扰百姓生活，揭示了当时官吏扰民的社会现象。 《梓人传》：先描述梓人在建筑工地的指挥情况，如“左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：‘斧！’彼执斧者奔而右”等，体现梓人善于指挥、把握建筑的关键。接着通过“继而叹曰”将梓人的建筑之道类比到治国理政上，把“彼佐天子相天下者”比作梓人，指出治国要像梓人一样“择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业”， 选择合适的人才，让百姓安居乐业，体现了柳宗元对治国之道的思考。 参考译文： 《种树郭橐驼传》 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，有点像骆驼的样子，所以乡里人称呼他叫“驼”。郭橐驼以种树为职业。看看郭橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛， 结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼并不是能使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，种完后就像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于怜惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做些什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱百姓啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 《梓人传》 裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠师傅敲响了他家的大门，希望在他家的空屋里租间房子住。他所承担的活计只有度量工具、圆规、曲尺、绳墨，家里不储藏磨刀石和刀斧之类的用具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算建筑材料，看房屋的规模，考虑用料的合适，比如房屋的高度、深度、圆形、方形、短处、长处，我指挥安排，众多工匠就听我役使。离开我，众人就不能建成一栋房子。有一天，我进到他的住室，见他的床缺了腿却不能修理，说：‘打算请别的工匠来修理。’我很笑话他，认为他是没有才能却贪图俸禄、喜爱钱财的人。 后来，京兆尹要整修官署，我去那里瞧瞧。看到有一堆材料，聚集了一群工匠。有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根木杖，站在中间。他衡量房屋的承重，观察树木的大小，举起木杖说：‘斧头！’那执斧的就奔向右边；他回头指着说：‘锯！’那执锯的就奔向左边。一会儿，拿斧头的砍，拿刀的削，都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自作主张的。那些不能胜任的人，他愤怒地斥退，也没有人敢怨恨。他在墙上画了房屋的图样，虽然只有一尺见方却完全合乎规格，计算其中的毫厘而建造大厦，不会有差错。我环视四周，大为惊讶，这才知道他的技艺高超精妙啊。 接着我感叹道：他大概是放弃他的手艺，专门运用他的心智，并且能了解（为相）关键的人吧？有才能的人被任用，有智慧的人出谋划策，他大概就是那种有智慧的人吧？这足够作为辅佐天子、治理天下的法则了！那治理天下的人， 根本在于人。那些服役的人，有徒隶，有乡师、里胥，他们上面的人是下士，下士上面是中士，中士上面是上士，上士上面是大夫，是卿，是公。分离开来就是六种职官，区分开来就是各个不同的行业。那些辅佐天子、治理天下的人，推举任用他们，指挥役使他们，理顺各种制度的条理从而增减它，统一各种法制从而整顿它，就像那个木匠师傅有圆规、曲尺、绳墨来制定规格一样。选择天下的士人，使他们适合各自的职分；安置天下的百姓，使他们安居乐业。看到都城，就能知道郊野的情况；看到郊野，就能知道诸侯国的情况；看到诸侯国，就能知道整个天下的情况。那远近大小的方面，可以手拿它的图籍来研究，就像那个木匠师傅在墙上画房屋图样而最终建成房屋一样。有才能的人提拔任用，让他们感恩却不图报答；没有才能的人辞退，让他们休息，他们也不敢怨恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，不亲自去做那些微小琐碎的事，不侵犯众官的职责，每天和天下的英才讨论治理国家的大计，就像那个木匠师傅善于指挥众工匠而不夸耀自己的手艺一样。这样以后，做宰相的方法才算掌握，各诸侯国才得到治理。 （2025高二下·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成各题。 材料一 管仲有病，桓公往问之曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君王味，君主惟人肉未尝，易牙蒸其首子而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久官不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之，矜伪不长，盖虚不久。愿君去此三子者也。”管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。 ——《韩非子·难一》 材料二 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ ——节选自苏洵《管仲论》 25．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．微君言          微：没有 B．讫简公            讫：到 C．絷桓公之手足    絷：束缚 D．而又逆知其将死    逆：抵触 26．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．身且不爱                        吾以仲且举天下之贤者以对 B．不作于作之日                    仲之书有记其将死 C．将奚以告寡人                    徒以有仲焉耳 D．则三子者可以弹冠而相庆矣        故必复有贤者而后可以死 27．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．矜伪不长，盖虚不久。 弄虚和作假的不会长久，掩饰和虚假的不能持久。 B．夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起。 功业的完成，并非在成功之日突然实现，而是有起因的。 C．夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。 有了舜这样的圣人，才知道流放四凶；有了仲尼这样的圣人，才知道杀掉少正卯。 D．因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 因为管仲在桓公询问时荐贤接替自己，故虽管仲已死，齐国仍有像管仲这样的贤才。 28．根据两则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到管仲劝桓公远离竖刁、易牙、开方，但用意各有侧重。 B．材料一通过描述桓公“虫出尸不葬”的结局，交代了桓公去世后的惨状。 C．苏洵认为管仲并不了解桓公沉溺声色的本性，因而最终没有劝谏成功。 D．苏洵认为即使管仲在临死之前请求桓公处死三子，也未必能杜绝后患。 29．材料一和材料二作者认为齐国祸乱的原因分别是什么？请结合内容简要分析。 【答案】25．D 26．B 27．D 28．C 29．①材料一（《韩非子》）：齐桓公未听从管仲临终谏言，继续重用竖刁、易牙、开方等奸臣。 ②材料二（苏洵《管仲论》）：首先，管仲了解桓公喜好声色的本性，却只劝桓公远离三子，忽略桓公声色之欲。其次，管仲没有抓住治国根本，未能推荐贤才接替自己，致使桓公在管仲死后无人制衡奸佞。 【导语】这篇文言文通过管仲临终谏言和后世评述，构成双重叙事视角。材料一以韩非子笔法展现权谋智慧，突出忠臣死谏的悲剧性；材料二苏洵则以史论笔调剖析政治得失，批判管仲缺乏长远布局。两文形成“现象-本质”的递进关系，由具体史实升华为治国理念探讨，共同揭示“贤者之死即国运转折”的历史规律。文本在叙事策略上形成“预言-应验”的闭环结构，强化了历史教训的警示意义。 【详解】25．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：没有您的问话。 B.正确。句意：直到齐简公。 C.正确。句意：束缚桓公的手脚。 D.错误，“逆”，预先。句意：而他又预先知道自己将要死去。 故选D。 26．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不相同，尚且/将要。句意：他连自己身体尚且不爱。/我以为管仲将推举天下的贤人来回答。 B.相同，都是“结构助词，的”。句意：不是发生于它发生的那一天。/管仲的书里记载了他临死时。 C.不相同，用/因为。句意：用什么话告诉我吗？/只是因为有管仲在。 D.不相同，表修饰/表顺承。句意：这三个人就可以弹冠相庆了。/所以一定要有后继的贤人，然后才可以死去。 故选B。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“因”，趁着。句意：（管仲）如果趁着在桓公询问时荐贤接替自己，故虽管仲已死，齐国仍有像管仲这样的贤才。 故选D。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“管仲并不了解桓公沉溺声色的本性”错误，根据材料二“仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲”可知，苏洵认为管仲是了解桓公沉溺声色的本性的，只是没有采取正确的措施。 故选C。 29．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一根据“管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬”可知，作者认为齐国祸乱原因是齐桓公未听从管仲临终谏言，重用了竖刁、易牙、开方等奸臣。 ②材料二从“仲以为桓公果能不用三子矣乎？……桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲”可知，管仲了解桓公本性却未从根本上解决问题；从“仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也”可知，管仲未举荐贤才接替自己，导致桓公死后无人制衡奸佞，这是齐国祸乱的原因。 参考译文： 材料一： 管仲生病了，齐桓公去探望他，说：“仲父生病了，万一不幸去世，用什么话告诉我吗？”管仲说：“没有您的问话，我本来也打算告诉您。希望您疏远竖刁，除掉易牙，远离卫国公子开方。易牙为您做菜，您只是人肉没有吃过，易牙就蒸熟了自己的长子进献给您。人之常情没有不爱自己孩子的，现在他不爱自己的孩子，怎么能爱您呢？您生性妒忌又喜好女色，竖刁就自行阉割来管理内宫。人之常情没有不爱自己身体的，他连自己身体尚且不爱，怎么能爱您呢？开方侍奉您十五年，齐国与卫国之间相距不过几天的行程，他却抛弃自己的母亲，长期在外做官不回家。他连自己的母亲都不爱，怎么能爱您呢？我听说，弄虚和作假的不会长久，掩饰和虚假的不能持久。希望您远离这三个人。”管仲死后，齐桓公没有照做。等到齐桓公死后，尸体上的虫子都爬出了门外，也没人收葬。 材料二： 管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生都使齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用，桓公死于宫廷内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公，齐国无一年安宁。 功业的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；祸乱的发生，不是发生于它发生的那一天，也必有其预兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔；至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方三人，他们本来就是扰乱国家的人，但是重用他们的是齐桓公。有了舜这样的圣人，才知道流放四凶；有了仲尼这样的圣人，才知道杀掉少正卯。那齐桓公是什么样的人呢？使齐桓公能够重用这三个人的，是管仲啊。管仲病重的时候，桓公询问丞相的人选。在这个时候，我以为管仲将推举天下的贤人来回答。但他的话不过是说竖刁、易牙、开方三人不合人情，不可以亲近罢了。 唉！管仲以为桓公真的能不任用这三个人吗？管仲与桓公相处了这么多年，难道还不了解桓公的为人吗？桓公耳边音乐不断，眼前美色不断，没有这三个人，桓公就无法满足他的欲望。他起初不任用他们，只是因为有管仲在。一旦管仲去世，这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为他临死时说的话可以束缚桓公的手脚吗？齐国不怕有这三个人，而是怕没有管仲。有管仲在，这三个人只是三个普通人罢了。如果不是这样，天下难道会缺少像这三个人一样的人吗？即使桓公侥幸听了管仲的话，杀掉这三个人，但其余的这类人，管仲能全部除掉吗？唉！管仲可以说是不懂得根本啊！如果趁着桓公问他谁可以继任相位的机会，荐举天下的贤人来取代自己，那么他即使死了，齐国也不算是失去了管仲。 天下并不是没有贤人，只是有有贤能的臣子而没有识贤能的君主罢了。桓公在世时，说天下不再有管仲这样的人了，我不相信。管仲的书里记载了他临死时，谈论鲍叔、宾胥无的为人，并且一一指出他们的短处，这表明他心里认为这几个人都不足以托付国家，而他又预先知道自己将要死去，那么他的这本书实在荒诞不可信。国家因为一个人而兴盛，也因为一个人而灭亡，贤人不悲痛自己的死亡，而忧虑国家的衰败，所以一定要有后继的贤人，然后才可以死去。那管仲，凭什么可以死去呢？ （二）能力提升 （2025高二下·北京石景山·期末）阅读下面文言文，完成各题。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。 晋平公问于祁黄羊①曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 墨者有巨子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 （取材于《吕氏春秋·去私》） 【注释】：①祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹䵍（tūn），均为人名。 30．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．日月无私烛也   照耀 B．至公也   极、最 C．外举不避仇     推荐 D．忍所私以行大义   容忍 31．下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（   ） A．其谁可而为之   君知其难也 B．午非子之子邪   今者有小人之言 C．而遂杀之       后遂无问津者 D．伤人者刑       同予者何人 32．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（   ） A．不与其子而授舜          解释：没有传位给自己的儿子而传给了舜 B．君问可，非问臣之仇也    解释：您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁 C．先生之以此听寡人也      解释：在这件事上先生还是听我的吧 D．此所以禁杀伤人也        解释：这是用来禁止杀伤人的法令 33．下列人物各自的处事为人如何？各用一个恰当的熟语（包括成语）描述。 ①晋平公   ②祁黄羊   ③腹䵍 34．具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。 ①平公曰：“善。”   ②国人称善焉。   ③孔子闻之曰：“善哉！” 【答案】30．D 31．A 32．B 33．示例：①晋平公：咨诹善道     察纳雅言     从善如流 （其他符合人物特征的成语、熟语也可） ②祁黄羊：一碗水端平     举贤不避亲（其他符合人物特征的成语、熟语也可） ③腹醇：不徇私情      大义灭亲（其他符合人物特征的成语、熟语也可） 34．①此处的“善”是平公赞同祁黄羊的举荐，认为他说得对。 ②此处的“善”是国人称赞祁黄羊的行为，认为他做得好。 ③此处的“善”是孔子评论祁黄羊的说法，认为说得好。 【导语】这段选自《吕氏春秋·去私》的文言文，通过三个典型事例（尧舜禅让、祁黄羊举贤、腹䵍诛子），层层递进地阐释了“大公无私”的核心思想。语言简洁有力，通过重复“公矣”的评语和“善”的连锁反应，强化了主题的感染力。 【详解】30．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：日月的光芒照耀四方没有偏私。 B.句意：是最公正的了。 C.句意：举荐外人时不回避自己的仇人。 D.“忍”应解释为“对……忍心”“牺牲”。句意：牺牲自己心爱的人来成全仁义。 故选D。 31．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．副词，表疑问语气/代词，这件事。句意：谁可以担任呢？/你知道这很难。 B．都是助词，“的”。句意：祁午不是你的儿子吗？/现在有小人的谗言。 C．都是“于是，就”。句意：就杀掉了自己的儿子。/此后就再也没有问桃花源路的人了。 D．都表示“……的人”。句意：伤害人的人要受刑。/像我一样的人还有什么人呢？ 故选A。 32．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.可：可以做地方官的。句意：君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人是谁。 故选B。 33．本题考查学生概括分析人物形象的能力。 ①对于晋平公要抓住他咨询、听取祁黄羊意见这一特点，可得出：咨诹善道，察纳雅言，从善如流； ②对于祁黄羊要抓住他“内举不避亲，外举不避仇”这一特点，可得出：一碗水端平，举贤不避亲； ③对于腹䵍要抓住他坚守法律惩处自己的儿子这一特点，可得出：不徇私情，大义灭亲。 34．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①由“解狐可”“君问可，非问臣之仇也”可知，此处的“善”是平公赞同祁黄羊的举荐，认为他说得对。 ②由“祁黄羊对曰：‘解狐可。’平公曰：‘解狐非子之仇邪？’……遂用之”可知，此处的“善”是国人称赞祁黄羊的行为，认为他做得好。 ③由“祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子”可知，此处的“善”是孔子评论祁黄羊的说法，认为说得好。 参考译文： 天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月的光芒照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私，它们各自顺行它们的品性于是万物都得以生长。 尧有十个儿子，但是没有传位给自己的儿子而传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹：他们最公正了。 晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人是谁。”晋平公说：“好啊！”于是就让解狐担任，国人都很称赞。过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。”晋平公说：“好啊。”于是又让祁午担任，国人都很称赞。孔子听到了这件事说：“祁黄羊的说法太好了！推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子。”祁黄羊可以称得上公正了。 墨家有个巨子腹䵍，住在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了，在这件事上先生还是听我的吧！”腹䵍回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人的法令。用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。”腹䵍没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，巨子可称得上大公无私了。 （2025高二下·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 昭文相公执事：天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子慎始而无后忧。救之于其末，而其始不为无谋，失诸其始而邀诸其终，而天下无遗事。是故古者之制其始也，有百年之前而为之者也。盖周公营乎东周，数百年而待乎平王之东迁也，然及其收天下之士，而责其贤不肖之分，则未尝于其始焉而制其极。盖常举之于诸侯，考之于太学，引之于射宫而试之弓矢，如此其备矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，而武王、周公之弟也。生而与之居处，习知其性之所好恶，与夫居之于太学而习之于射宫者，宜愈详矣。然其不肖之实，卒不见于此时。及其出为诸侯监国，临大事而不克自定，然后败露，以见其不肖之才。且夫张弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉。而圣人岂以为此足以尽人之才！盖将为此名以收天下之士，而后观其临事而黜其不肖。故曰：“始不可制，制之在末。”于此有人求金于沙，敛而扬之，惟其扬之也精，是以贵金于扬，而敛则无择焉。不然，金与沙砾皆不录而已矣。故欲求尽天下之贤俊，莫若略其始；欲求责实于天下之官，莫若精其终。 今者天下之官，自相府而至于一县之丞尉，其为数实不可胜计，然而大数已定。余吏滥于官籍，大臣建议减任子、削进士以求便天下。窃观古者之制，略于始而精于终，使贤者易进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易进故贤者众。贤进而不肖者易退，夫何患官冗。今也，艰之于其始，窃恐夫贤者之难进，与夫不肖者无以异也。 洵，西蜀之人，方不见用于当世，幸又不复以科举为意，是以肆言于其间，而可以无嫌。伏惟相公慨然有忧天下之心，征伐四国，以安天子，毅然立朝，以威制天下。名著功遂，文武并济，此其享功业之重，而居富贵之极，于其平生之所望，无复慊然者。惟其获天下之多士而与之皆乐乎此？可以复动其志，故遂以此告其左右，惟相公亮之。 （取材于苏洵《嘉祐集·上文丞相书》） 35．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．如此其备矣                            备：完备 B．而后观其临事而黜其不肖                黜：罢免、淘汰 C．其为数实不可胜计                      胜：胜过，超过 D．惟相公亮之                            亮：明鉴 36．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．习知其性之所好恶           于其平生之所望 B．盖将为此名以收天下之士    幸又不复以科举为意 C．今者天下之官               窃恐夫贤者之难进 D．余吏滥于官籍               艰之于其始 37．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．则未尝于其始焉而制其极 却从未在初始阶段就设定严格标准 B．卒不见于此时 最终（他）未能在这一时刻显现出来 C．略于始而精于终 在开始选拔时宽松处理，但在后期时要严格考核 D．方不见用于当世 在当世正看不到有用之才 38．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．周公营建东都的例子证明古代圣人制定规则时会在百年前就预先筹划。 B．圣人认为张弓射箭时镇定自若可以作为依据来推测一个人的全部才能。 C．苏洵认为北宋官员选拔制度僵化，初始选拔过于严苛导致贤才被埋没。 D．苏洵写作此文的目的是劝说文丞相以宰相之权推动选官制度的变革。 39．作者针对北宋的官员选拔制度提出了自己的主张。请结合第一段相关内容，简要说明苏洵是如何阐明自己观点的。 【答案】35．C 36．D 37．D 38．B 39．苏洵先提出“天下之事，制之在始；始不可制，制之在末”的观点 ，接着以周代选拔诸侯子弟为例，周代对诸侯子弟在太学培养、射宫考核，看似完备，却未在此时发现管叔、蔡叔不肖，而是其出为诸侯临大事时才暴露，说明仅靠起始考核难知人才全貌，需在“临事”后期甄别；再以淘金类比，“略其始（沙里淘金暂不管沙金混同 ）、责其实于终（扬沙取金在最后得真金 ）”，类比选官应“略于始而精于终”，起始选拔可宽松，后期考核严格，以此阐明官员选拔要重视“制之在末”（后期考核 ）的主张。 【导语】这段文言文展现了苏洵作为政治批评家的敏锐洞察力。文章以“慎始无后忧”开篇，运用历史典故和比喻论证，结构严谨，论理层层递进。通过对比古今选官制度，批评北宋选拔机制过于严苛，提出“略其始而精其终”的改革主张。文风犀利又不失委婉，体现了宋代士大夫心系天下的政治情怀。 【详解】35．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。完备，句意：已经如此完备了。 B.正确。罢免、淘汰，句意：然后观察他们处理事务的能力再淘汰不贤之人。 C.错误。尽、完，句意：数量实在多得数不清。 D.正确。明鉴，句意：望相公明鉴。 故选C。 36．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.不同。代词，他们的/代词，指昭文相公。句意：熟悉他们的性情好恶。/对于您平生的期望。 B.不同。连词，表目的，用来/介词，把。句意：大概是要凭借这个名义来招揽天下的士人。/幸好又不再把科举（功名）放在心上。 C.不同。结构助词，的/主谓之间取消句子独立性，不译。句意：  如今天下的官员。/我私下担心贤者难以进入。 D.相同。介词，在/介词，在。句意：多余的官吏在官署中泛滥/在开始时设置重重障碍。 故选D。 37．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D. “在当世正看不到有用之才”错误。“方不见用于当世”是被动句，应理解为“（我）正不被当世任用”。 故选D。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“圣人认为张弓射箭时镇定自若可以作为依据来推测一个人的全部才能”错误。依据原文“且夫张弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉。而圣人岂以为此足以尽人之才”可知，这句话的意思是拉开弓射箭，神态不失常态，这种事不肖之人或许也能做到，圣人难道会认为这就足以穷尽一个人的才能吗，说明圣人不认为张弓射箭时镇定自若就可以推测一个人的全部才能。 故选B。   39．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 首先提出核心观点：开篇点明“天下之事，制之在始；始不可制，制之在末”，为下文论述官员选拔制度定下总基调，强调做事要把控好起始与末尾环节，尤其突出若起始难规制，就要在末尾严格考核。 接下来举例论证：举周代选拔诸侯子弟的例子，周代对诸侯子弟有太学培养、射宫考核等流程，看似“备”，但管叔、蔡叔的不肖在起始考核阶段未显现，到他们出为诸侯处理大事时才暴露。通过这一实例，说明仅依靠起始阶段的选拔考核，难以全面、准确判断人才，有力支撑“始不可制，制之在末”，即后续实践环节（临事）考核人才的重要性。 再采用类比论证：以淘金“敛而扬之，惟其扬之也精，是以责金于扬，而敛则无择焉”类比选官，阐述想要选拔出真正的人才，起始选拔可相对宽松（略其始，像淘金初期收沙金不挑剔 ），但后期考核要精细严格（精其终，像淘金后期扬沙取真金 ），将抽象的选官理念，用形象的淘金过程类比，更清晰地阐明官员选拔应重视“制之在末”（后期考核 ）的主张，让道理通俗易懂。 参考译文： 昭文相公执事：天下的事情，要在开始时加以控制；如果开始不能控制，就在后期加以控制。因此君子慎重对待开始就没有后顾之忧。在后期补救，而其开始并非没有谋划，在开始时失去却在结束时求取，那么天下就没有遗漏的事情。所以古代的圣人在制定开始时，有的在百年前就预先筹划了。周公营建东都，数百年后等待周平王东迁，然而当他招揽天下士人，考察他们贤能与否时，却从未在初始阶段就设定严格标准。通常是从诸侯中选拔，在大学中考察，在射宫引荐并测试他们的弓箭技能，已经如此完备了。然而管叔、蔡叔，是文王的儿子，武王、周公的弟弟。从小与他们一起生活，熟悉他们的性情好恶，与那些在大学学习并在射宫练习的人相比，应该更加了解。但他们不贤的事实，最终并未在这一阶段显现出来。等到他们出任诸侯监国，面临大事而不能自行决断，然后才败露，显示出他们的不才。况且拉弓射箭，镇定自若，这种不贤之人或许也能做到。而圣人难道认为这足以衡量一个人的全部才能吗？大概是要凭借这个名义来招揽天下的士人，然后观察他们处理事务的能力再淘汰不贤之人。所以说：“开始不能控制，就在后期控制。”就像有人在沙中淘金，收集后扬弃，只有扬弃得精，才在扬弃时看重金子，而收集时并不选择。否则，金子和沙砾都不会被记录。所以想要招揽天下所有的贤才，不如放宽初始选拔；想要考察官员的实际才能，不如严格后期考核。 如今天下的官员，从相府到一县的丞尉，他们的数量实在多得数不清，但大体已经固定。多余的官吏在官署中泛滥，大臣建议减少恩荫子弟、削减进士以求便利天下。我私下观察古代的制度，在开始时宽松处理但在后期严格考核，使贤者容易进入，而不贤者容易暴露。容易暴露就容易淘汰，容易进入所以贤者众多。贤者进入而不贤者容易淘汰，哪里还用担心官员冗杂？如今在开始时设置重重障碍，我私下担心贤者难以进入，与不贤者没有区别。 我苏洵，是西蜀之人，正不被当世所用，幸好又不再把科举（功名）放在心上，因此可以畅所欲言而不必顾忌。希望相公慷慨有忧天下之心，征伐四方以安定天子，毅然立于朝廷以威严治理天下。名声显赫功业已成，文武并用，这已是功业显赫，位居富贵之极，对于您平生的期望，已无遗憾。何不招揽天下众多士人并与之共享此乐？可以再次激发志向，因此将此言告知左右，望相公明鉴。 （2025高二下·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理[1]。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也，岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎！得道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中悬衡[2]焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡?曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以，以禁其所可?以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也。故治之要在于知道。 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓壹，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧[3]乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官[4]万物，制割[5]大理，而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫[6]纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人！夫恶有蔽矣哉！ （取材于《荀子》） 注释：【1】曲：局部。暗：不明白。大理：大道。【2】衡：秤，指标准。【3】剧：烦杂，指胡思乱想。【4】材官：利用。【5】制割：掌握。【6】涫涫：水沸腾的样子。 40．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．私其所积                      私：偏爱 B．兼陈万物而中悬衡焉            陈：摆出 C．知而有志                      志：志向 D．参稽治乱而通其度              稽：考查 41．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．白黑在前而目不见                  余扃牖而居（《项脊轩志》） B．况于蔽者乎                        急于星火（《陈情表》） C．圣人知心术之患                    悟已往之不谏（《归去来兮辞》） D．以其不可道之心取人                而此独以钟名（《石钟山记》） 42．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．治则复经，两疑则惑矣 纠正就能回到大道上来，在偏见和大道之间徘徊就会迷惑 B．无欲无恶，无始无终 他们不偏爱不憎恶，既不只看到开端也不只看到结果 C．心生而有知，知而有异 心生来就有知觉，有知觉就能觉察异常 D．偷则自行，使之则谋 懈怠的时候就会随意想象，使用它的时候就会谋划 43．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．常人多会被偏见蒙蔽，从而失去对正道的追求。 B．掌握大道的人也会被持有各种偏见的君臣尊重。 C．圣人用道作为标准去衡量事物，所以没被蒙蔽。 D．没有掌握大道但追求道的人也能达到澄明之境。 44．文章第三段阐述了解大道的方法时，提到了“虚壹而静”，请分别谈谈你对虚、壹、静的理解。 【答案】40．C 41．D 42．C 43．B 44． ①“虚”即“虚心”：心是可以储藏知识的，“虚心”是不让已储藏的知识妨碍接纳新知。 ②“壹”即“专心”：心是可以同时认识两种事物的，“专心”是不让自己对某一事物的认知干扰对另一事物的判断。 ③“静”即“静心”：心是可以活动的，“静心”是不让做梦和胡思乱想扰乱认识。 【导语】此文围绕“蔽于一曲而暗于大理”，揭示人易被偏见蒙蔽而失大道的现象。采用递进式结构：先批世人偏执之弊，再述圣人以道为衡之智，最后提“虚壹而静”的认知法。用对比论证，对照“凡人”与“圣人”等，强调掌握大道的重要性。说理严密，善用排比、比喻，体现其逻辑缜密、雄辩有力的特点。 【详解】40．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：他们偏爱自己所学的知识。 B.正确。句意：而把各种事物都摆出来，心中用一个统一的标准来衡量。 C.错误。“志”，记忆。句意：有知觉就有记忆。 D.正确。句意：考查政治的治乱而明白法度。 故选C。 41．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.连词，表转折，/连词，表修饰。句意：就是黑白摆在面前然而眼睛看不到。/我关着窗户居住。 B.介词，表被动，被/介词，表比较，比。句意：更何况心被蒙蔽了呢！/比流星的火光还急迫。 C.结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：圣人知道人们思想方法上的毛病。/醒悟过去的事已不可挽回。 D.都是介词，用、拿。句意：用他那不肯定大道的心去选择人。/但唯独这座山用钟来命名。 故选D。 42．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“有知觉就能觉察异常”错误。“异”，差异、区别。句意：心生来就有知觉，有知觉就能辨别事物的差异。 故选C。 43．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“也会被持有各种偏见的君臣尊重”错误。由第一段“得道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下”可知，掌握了大道的人，国家混乱的君主在上面反对他，思想混乱的学者在下面反对他，可见他们并未被持有偏见的君臣尊重，反而受到排斥。 故选B。 44．本题考查学生理解文章内容，评价探究文中思想观点的能力。 ①虚：原文提到“心未尝不藏也，然而有所谓虚……不以所已藏害所将受谓之虚”，意思是心从来没有不贮藏东西的时候，然而有所谓虚，不被已经贮藏的知识妨害将要接受的知识就叫做虚。由此可知，“虚”是指不被已经贮藏的知识妨害将要接受的知识。 ②壹：原文提到“心未尝不两也，然而有所谓壹……不以夫一害此一谓之壹”，意思是心从来没有不同时感知两种事物的时候，然而有所谓一，不因为对这一事物的感知妨害对那一事物的感知就叫做一。由此可知，“壹”是指不因为对这一事物的感知妨害对那一事物的感知。 ③静：原文提到“心未尝不动也，然而有所谓静……不以梦剧乱知谓之静”，意思是心从来没有不活动的时候，然而有所谓静，不让梦和胡思乱想扰乱正常的认识就叫做静。由此可知，“静”是指不让梦和胡思乱想扰乱正常的认识。 参考译文： 大凡人们的毛病，是被偏见所蒙蔽而不明白全面的道理。纠正就能回到大道上来，在偏见和大道之间徘徊就会迷惑。天下没有两个大道，圣人对大道没有二心。现在诸侯实行不同的政治，各个学派主张不同的学说，就一定有对的、有错的，有能使社会安定的、有能使社会混乱的。他们偏爱自己所学的知识，唯恐听到对自己不利的话；凭借他们偏好的学识，来观察不同的学说，唯恐听到赞美别人的话。所以和正道相背离而自以为是，不肯改正，这难道不是被偏见蒙蔽而失去了对正道的追求吗？不用心，就是黑白摆在面前而眼睛也看不到，雷鼓在一旁响而耳朵也听不到，更何况心被蒙蔽了呢！掌握了大道的人，国家混乱的君主在上面反对他，思想混乱的学者在下面反对他，这难道不可悲吗？ 圣人知道人们思想方法上的毛病，看到了蒙蔽的祸患，所以不拘于欲望也不拘于厌恶，不拘于开始也不拘于结果，不拘于近处也不拘于远处，不拘于广博也不拘于肤浅，不拘于古代也不拘于现代来看问题，而把各种事物都摆出来，心中用一个统一的标准来衡量。所以各种事物的不同就不能互相蒙蔽而扰乱了各自的秩序。什么是标准？回答是：就是大道。所以心中不能不了解大道。心中不了解大道，就不会肯定大道而认可不合大道的东西。有谁会想放纵自己而固守自己不认可的东西，来禁止自己肯定的东西呢？用他那不肯定大道的心去选择人，就一定与不奉行大道的人趣味相投，而不会与奉行大道的人情投意合。用他那不肯定大道的心，和不奉行大道的人谈论奉行大道的人，这就是混乱的根本原因。所以治理国家的关键在于了解大道。 人凭借什么了解道呢?回答是：凭借心。心凭借什么了解道呢?回答是：凭借虚心、专心和静心。心未尝不储藏东西，然而有所谓虚心；心未尝不能同时认识两种事物，然而有所谓专心；心未尝不活动，然而有所谓静心，人生来就有知觉，有知觉就有记忆。记忆，就是储藏，然而有所谓虚心，不让储藏的认识来损害将要接受的知识叫做虚心。心生来就有知觉，有知觉就能区别不同的事物，能区别不同的事物就能同时认识它们。能同时认识不同的事物，就叫做两用；然而有所谓专心，不让对那一事物的认识来妨害对这一事物的认识就叫做专心。心，睡觉时就做梦，懈怠的时候就会随意想象，使用它的时候就会谋划。所以心未尝不活动，然而有所谓静心，不让做梦和胡思乱想扰乱认识就叫做静心。对没有得道而追求道的人，就告诉他们虚心、专心和静心的道理。达到了虚心、专心和静心境界，就叫做最大的澄明。他看万物，没有什么形状是看不见的，没有看见了却不能论说的，没有论说了却不恰当的。坐在屋里就能看到整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能了解它们的真相，检验考查社会的治乱而通晓它的法度，治理天地而能利用万物，掌握了大道，而整个宇宙就都了如指掌了。无限宽广啊，谁知道他智慧的尽头！浩瀚无边啊，谁知道他德行的深厚！变化纷杂啊，谁知道他思想的轮廓！智慧的光辉与日月一样明亮，智慧的广大充满四面八方，这样的人就叫做伟大的人！这样的人怎么会有被蒙蔽的呢！ （2025高二下·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成各题。 天下之事，日至而无穷，而有以应之，莫不中理者，在乎善用其机。况乎争天下之利，处两军之交，不得其机以决之，则事亦随去矣。盖机之为物，不可以期待，不能以巧致者也。卒然而会，迅忽眇微；及其去之，疾不容瞬。先机而起，于机为妄赴；后机而发，于机为失应。夫机有待之百年而不至者，有居之一日而数至者。待之百年而无可乘之机，则吾未尝迟之而求于先发；居之一日而机数至，则吾未尝厌之而怠于必应。呜呼！人能知此，然后可与济天下之大业矣！ 西晋自永嘉之乱，群胡四起而分中原，元帝[1]窜身南渡，收区区之江左以续宗祀。而群胡自相搏噬，骤兴骤灭。至于苻坚，并兼略尽，乃空国大举而图江南，遂及淝水百万之败。反未及国，而慕容亡燕之裔并起而乘之，与坚相持，其势俱惫。于斯时也，可谓千载一至之机也。晋人有能乘燕、秦相弊之余，因淝水克敌之势，选师择将而命二军，一军北收邺城以举燕、代，一军西趋咸阳而定关陇。据旧都之固，复七庙之坠，镇抚士民，以殄余党，则晋武之业一朝可复，而大耻刷矣。谢安[2]抚机而怯发，乃方出师漕粟以慰其既来，而尺土不获，而师以丧败。 宋武帝[3]以英特之姿，攘袂而起，平灵宝于旧楚，灭南燕于二齐，克谯纵于庸蜀，殄卢循于交广。盖举无遗策，而天下惮服矣。北方之寇，独关东之拓跋、陇北之赫连耳。方其入关，魏人虽强，不敢南指西顾以议其后。而秦民大悦，以谓百年愤辱去于一朝，相与涕泣而留之。使武帝因三秦悦附之民，治兵搜骑而留拊之，则天下之势不劳而遂一矣。然其席不暇暖，举千里之秦属之乳褓之儿，引兵遽还，无复顾虑，大违秦民之望。盖一举足而赫连蹑踵以收关中，如探物于怀间。 察夫宋武之心，非以秦雍为当捐，而赵魏为足惮也。然其亟去而不顾者，盖以其艰难百战，凡所以造宋之基业者，皆在乎江左故也。往日南燕之役，卢循乘虚而下，几失建业。今之速返者，畏人之议其后而为卢循之举也，此所以轻捐关中而不顾也。又其起于渔樵匹夫之微，崎岖转战，经略江左者凡三十年。今之西师者，徒欲成败晋之资，而其志虑之所在，亦曰代晋而已，未暇为王业万世虑也。使司马氏卒不复见中州之定，而群胡遂为不讨之仇者，由再失天下之大机也。 （取材于何去非《何博士备论》） 注释：[1]元帝：司马睿，东晋开国皇帝。[2]谢安：东晋著名政治家、军事家，曾于淝水之战击溃苻坚。[3]宋武帝：刘裕，曾率领东晋军队北伐，晚年代晋自立。 45．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．然后可与济天下之大业矣   济：成就 B．殄卢循于交广     殄：消灭 C．举千里之秦属之乳褓之儿   举：攻取 D．察夫宋武之心     察：细究 46．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．收区区之江左以续宗祀   焚百家之言，以愚黔首（贾谊《过秦论》） B．攘袂而起               信而见疑（司马迁《屈原列传》） C．使武帝因三秦悦附之民   因得观所谓石钟者（苏轼《石钟山记》） D．畏人之议其后而为卢循之举也  胡为乎遑遑欲何之（陶渊明《归去来兮辞并序》） 47．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．卒然而会，迅忽眇微 时机突然而来，迅速而不易察觉 B．不敢南指西顾以议其后 不敢在背后对他的做法指指点点 C．非以秦雍为当捐 并不是认为秦雍之地应当丢弃 D．经略江左者凡三十年 经营治理江东地区共计三十年 48．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为时机是可遇而不可求的，若长时间没有等到，就应先发制人。 B．苻坚在淝水之战失败返回途中，遭到亡燕后裔的攻击，双方相持不下。 C．宋武帝刘裕雄姿英武，才智超群，他的志向是取代晋，而非统一天下。 D．秦地百姓饱经屈辱，对刘裕的到来满怀欣喜，期待他能留下镇守此处。 49．文章第二段写了谢安的事例。结合上下文，简要分析这部分内容的作用。 【答案】45．C 46．A 47．B 48．A 49．①谢安没有把握燕秦两国衰疲、湿水之战余威尚存的时机，不敢主动出兵，导致失败。谢安的事例从反面证明了文章第一段提出的“争夺天下的利益，在于善于把握时机”的观点。 ②谢安失机，与下文刘裕错失凭借关中根基统一天下的良机，共同构成了文末所说的使司马氏最终未能驱逐群胡、平定中原的原因，从而证明了把握时机对于争夺天下的重要性。 【导语】此文以“善用其机”为核心，论天下大业成败系于机遇把握。先阐机遇特性：骤来骤去，不早不晚方为得宜。再以晋史为证：谢安失淝水之机，刘裕弃关中之时，皆因未善乘势，致司马氏难复中原。史例与议论交融，逻辑严整，借古鉴今，凸显机遇对成大业之重，文气雄健，识见深刻。 【详解】45．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：然后才可以和他一起成就天下的大业啊！ B.正确。句意：在交广之地歼灭卢循。 C.举：把……交付。句意：就把千里关中托付给年幼的儿子。 D.正确。句意：细究宋武帝的心思。 故选C。 46．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.相同。都是连词，来。句意：收拢江南那一小块地方来延续宗庙祭祀。/烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢。 B.不同。连词，表修饰。/连词，表转折。句意：捋起袖子奋起。/诚实不欺却被怀疑。 C.不同。介词，凭借。/连词，因而、于是。/句意：如果宋武帝借着三秦百姓拥护归附的势头。/因而能够亲眼看到那个被称为石钟山的地方。 D.不同。助词，用于主谓之间，取消句子独立性。/动词，去、往。句意：害怕有人在他后方发难，做出像卢循那样的举动。/为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ 故选A。 47．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“对他的做法指指点点”错，“议其后”是“图谋他的后方（发动袭击）”。句意：却不敢向南或向西进军图谋他的后方。 故选B。 48．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“就应先发制人”错。原文明确指出“待之百年而无可乘之机，则吾未尝迟之而求于先发”，意思是若长时间没有可利用的机遇，不应急于提前行动（先发制人）。 故选A。 49．本题考查学生分析文中语段作用的能力。 ①根据“于斯时也，可谓千载一至之机也……谢安抚机而怯发，乃方出师漕粟以慰其既来，而尺土不获，而师以丧败”可知，谢安在燕、秦双方势力疲惫这一千载难逢的时机面前，因胆怯而不敢行动，仅派军运送粮草，最终寸土未得且军队战败。这一事例从反面印证了第一段“况乎争天下之利，处两军之交，不得其机以决之，则事亦随去矣”的观点，即争夺天下利益时，把握时机至关重要，错失时机则会导致事败。 ②根据“使司马氏卒不复见中州之定，而群胡遂为不讨之仇者，由再失天下之大机也”可知，谢安错失机遇，与下文刘裕放弃关中良机一样，都是司马氏未能平定中原、制服群胡的原因。这进一步凸显了把握时机对于成就天下大业的关键意义，强化了文章核心观点。 参考译文： 天下的事情，每天都会出现且没有穷尽，而能有办法应对它们，又没有不符合道理的，关键在于善于运用机遇。何况是争夺天下的利益，处于两军交锋之时，不能把握机遇来决断大事，那么成事的机会也就随之失去了。机遇这东西，不能主动期待，也无法用巧计招致。它往往突然降临，既迅速又细微；等到它逝去时，快得连眨眼的功夫都来不及。在机遇到来之前就行动，是盲目追逐机遇；在机遇过去之后才行动，是错失了对机遇的回应。有的机遇等上百年也不会出现，有的机遇一天之内就会多次降临。等了百年都没有可利用的机遇，我就从不急于提前行动；一天之内多次出现机遇，我也从不因厌烦而懈怠，必定会回应。唉！人能明白这个道理，然后才可以和他一起成就天下的大业啊！ 西晋自从永嘉之乱后，众胡人纷纷起兵瓜分中原，晋元帝（司马睿）逃到南方渡江，收拢江南那一小块地方来延续宗庙祭祀。而众胡人互相攻伐吞并，兴起得快，灭亡得也快。到了苻坚时期，几乎吞并了所有（北方胡人势力），于是发动全国兵力大规模南征图谋江南，最终在淝水之战中遭遇百万大军的溃败。返回（秦国）还没到都城，前燕慕容氏的后裔就一同起兵趁机发难，与苻坚相互对抗，双方势力都陷入疲惫。这时候，可以说是千年一遇的机遇啊。晋朝如果有能力趁着燕、秦相互消耗的余势，借着淝水之战战胜敌人的气势，挑选军队、选择将领并命令两支军队出征：一支向北收复邺城来攻取燕、代地区，一支向西奔赴咸阳来平定关陇地区。占据旧都的险固地势，恢复断绝的皇室祭祀，安抚士人百姓，消灭残余势力，那么晋武帝（司马炎）的功业就能在一朝之间恢复，大耻辱也能洗刷了。但谢安手握机遇却胆怯不敢行动，反而只派军队运送粮草来安抚那些已经前来（归附）的人，结果一寸土地也没得到，军队还因此战败。 宋武帝（刘裕）凭着英武杰出的姿态，捋起袖子奋起，在旧楚之地平定桓玄（字灵宝），在二齐之地消灭南燕，在庸蜀之地攻克谯纵，在交广之地歼灭卢循。他的行动几乎没有失策，天下人都畏惧顺服。北方的敌寇，只剩下关东的拓跋氏（北魏）、陇北的赫连氏（夏国）了。当他进入关中时，北魏虽然强大，却不敢向南或向西进军图谋他的后方。而秦地百姓十分喜悦，认为百年的愤恨与屈辱在一朝之间消除，相互哭泣着挽留他。如果宋武帝借着三秦百姓拥护归附的势头，整顿军队、训练骑兵并留下安抚他们，那么天下的局势不用费力就能统一了。然而他连坐席都没坐暖，就把千里关中托付给年幼的儿子，领兵仓促返回，毫无顾虑，大大违背了秦地百姓的期望。这一抬脚，赫连氏就紧随其后夺取了关中，如同从怀里取东西一样容易。 细究宋武帝的心思，并非认为秦、雍地区应当放弃，也不是觉得赵、魏地区值得畏惧。但他急于离去毫不顾惜，是因为他历经艰难百战，凡是用来创建刘宋基业的根基，都在江南地区。从前南燕之战时，卢循趁机从南方进攻，差点失去建业（南京）。如今他迅速返回，害怕有人在他后方发难，做出像卢循那样的举动，这就是他轻易放弃关中毫不顾惜的原因。另外，他从渔夫樵夫那样的平民中崛起，历经坎坷转战各地，经营江南共三十年。如今向西进军，只是想成就取代晋朝的资本，而他的志向所在，也不过是取代晋朝罢了，没来得及为帝王万世的基业考虑。使得司马氏最终没能看到中原平定，而众胡人最终成为无法讨伐的仇敌，是因为再次错失了天下的重大机遇啊！ （2025高二下·北京顺义·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 杜环，字叔循，金陵人。其父一元固善士，所与交皆四方名士。环尤好学，重然诺，好周人急。 其父友兵部主事常允恭死于九江，家破。常母张氏，年六十余，哭九江城下，无所归。有识允恭者，怜其老，告之曰：“今安庆守谭敬先，非允恭友乎？盍往依之？彼见母，念允恭故，必不遗弃母。”母如其言，附舟诣谭。谭谢不纳。母大困，念允恭尝仕金陵，亲戚交友或有存者，庶万一可冀。复哀泣从人至金陵，问一二人，无存者。因访一元家所在，问：“一元今无恙否？”道上人对以：“一元死已久，惟子环存。” 母服破衣，雨行至环家。环见母大惊，问曰：“母非常夫人乎？何为而至于此？”母泣告以故。环亦泣，扶就座，拜之，复呼妻子出拜。妻马氏解衣更母湿衣，奉糜食母，抱衾寝母。母问其平生所亲厚故人，及幼子伯章。环知故人无在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止为母访之。苟无人事母，环虽贫，独不能奉母乎？且环父与允恭交好如兄弟，今母贫困，不归他人，而归环家，此二父导之也。愿母无他思。”时兵后岁饥，民骨肉不相保。母见环家贫，雨止，坚欲出问他故人。环令媵女从其行。至暮，来无所遇而返。 环购布帛，令妻为制衣衾。自环以下，皆以母事之。母性褊急，少不惬意，辄诟怒。环私戒家人，顺其所为，勿以困故轻慢与较。母有痰疾，环亲为烹药，进匕箸；以母故，不敢大声语。 越十年，环为太常赞礼郎，奉诏祀会稽。还，道嘉兴，逢其子伯章，泣谓之曰：“太夫人在环家，日夜念少子成疾，不可不早往见。”伯章若无所闻，曰：“吾亦知之，但道远不能至耳。”环归半岁，伯章来。是日，环初度[1]。母见少子，相持大哭。环家人以为不祥，止之。环曰：“此人情也，何不祥之有？”既而伯章见母老，恐不能行，竟绐以他事辞去，不复顾。环奉母弥谨。然母愈念伯章，疾顿加。后三年，遂卒。将死，举手向环曰：“吾累杜君，吾累杜君！愿杜君生子孙，咸如杜君。”言终而气绝。环具棺椁殓殡之礼，买地城南钟家山葬之，岁时常祭其墓。 （取材于宋濂《杜环小传》） 注释：[1]初度：生日。 50．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．好周人急            周：救济 B．谭谢不纳            谢：感谢 C．道嘉兴            道：取道 D．竟绐以他事辞去    绐：欺哄 51．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．所与交皆四方名士                伯章若无所闻 B．重然诺                        然母愈念伯章 C．母如其言                        交好如兄弟 D．皆以母事之                    勿以困故轻慢与较 52．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．盍往依之      何不前去投靠他 B．庶万一可冀     也许还有万分之一的希望 C．令妻为制衣衾    叫妻子替杜环缝制衣裳 D．何不祥之有    有什么不吉祥呢 53．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．杜环的优秀品质与其父为人处世的方式有一定关联。 B．常母因为丧子无处可归，只能到儿子的朋友家落脚。 C．常母担心杜家贫困、奉养艰难，故不愿意住在杜家。 D．作者认为常母不懂感恩、脾气急躁，才导致她病故。 54．本文多处运用对比手法塑造杜环这一“义士”形象，请结合文本中具体事例进行阐释。 【答案】50．B 51．A 52．C 53．D 54．本文将谭敬先与杜环对待张氏、杜环与常伯章对待张氏的态度分别进行对比，突出传主杜环扶危济困、好周人急的优秀品质。 【导语】这篇文言文通过杜环奉养亡友之母的感人事迹，塑造了一个重情重义、恪守孝道的君子形象。文章以“家破-投亲-被拒-收留-奉养”为主线，通过谭敬先的冷漠与杜环的赤诚、伯章的逃避与杜环的担当等多重对比，凸显主人公“一诺千金”的品格。作者善用细节描写，如“烹药进箸”“不敢大声”等，生动展现杜环的至诚孝心。结尾常母“愿子孙咸如杜君”的遗言，既是对杜环的最高褒奖，也暗含对世道人心的深刻讽喻。全文语言简练，叙事层次分明，体现了宋濂“文以载道”的创作特点。 【详解】50．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：喜欢去救助别人的急难。 B.错误。谢：谢绝。句意：谭却谢绝而不肯接纳。 C.正确。句意：杜环回来取道嘉兴。 D.正确。句意：竟然拿其他事情欺骗常母就走掉了。 故选B。 51．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。都是所字结构。句意：他所交往的人都是各地方的知名人士。/常伯章好像充耳不闻。 B.不同。动词，许诺/连词，然而。句意：很守信用。/然而老母也更加想念伯章。 C.不同。介词，按照/副词，像。句意：常母照那人的话去做。/况且先父和允恭叔父交情好得像亲兄弟一样。 D.不同。介词，把/介词，因为。句意：全家人都把常母当自家母亲侍奉。/不可以因为她贫穷困顿，就对她轻视傲慢，和她计较。 故选A。 52．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“替杜环缝制衣裳”错，结合语境“环购布帛，令妻为制衣衾”可知，“为”后省略了“之”，指的是常母。句意：叫妻子替常母缝制衣裳。 故选C。 53．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“不懂感恩”错，原文中常母临终前“举手向环曰：‘吾累杜君，吾累杜君！愿杜君生子孙，咸如杜君’”，可见她对杜环充满感激，并非“不懂感恩”；“不懂感恩、脾气急躁，才导致她病故”错，其病故是因“愈念伯章，疾顿加”，即思念儿子加重病情，而非“脾气急躁”。 故选D。 54．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 杜环与谭敬先的对比：常母最初“附舟诣谭”，希望投靠常允恭的朋友谭敬先，然而“谭谢不纳”，对故友之母冷漠拒绝。而杜环见到常母后，“环亦泣，扶就座，拜之，复呼妻子出拜”，不仅接纳常母，还让家人“以母事之”，甚至“私戒家人，顺其所为，勿以困故轻慢与较”。二者对比，凸显杜环重情重义、善待故友亲属的品质，与谭敬先的寡情形成鲜明反差。 杜环与常伯章的对比：常母的亲生儿子常伯章，在杜环告知“太夫人在环家，日夜念少子成疾” 后，竟以“道远不能至”推脱；即便后来到访，也“恐不能行，竟绐以他事辞去，不复顾”，对母亲极度冷漠不孝。杜环作为非亲非故的朋友之子，却“奉母弥谨”，为常母“购布帛制衣衾”“亲为烹药”，直至为其“具棺椁殓殡之礼，买地城南钟家山葬之”。二者对比，突出传主杜环扶危济困、好周人急的优秀品质。 参考译文： 杜环，字叔循，是金陵人。他的父亲杜一元本来就是位好人，他所交往的人都是各地方的知名人士。杜环特别好学，很守信用，喜欢去救助别人的急难。 杜环父亲的朋友兵部主事常允恭在九江死掉，家庭破碎。常母张氏，年纪六十多岁，在九江城下痛哭，无家可归。有认识常允恭的人，可怜常母年纪老迈，就告诉她说：“现在的安庆太守谭敬先，不正是常允恭的朋友吗？何不前去投靠他，他看到了您，顾念和常允恭的旧交情，必定不会抛弃您。”常母照那人的话去做，搭船去见谭敬先，谭却谢绝而不肯接纳。常母处境大为困窘，常母想到允恭曾经在金陵做过官，那儿也许还有亲戚朋友活在世上，还有万分之一的希望，就再度哭哭啼啼随人到金陵。打听过一二人都已经不在了，于是就向人打听杜一元家在哪里，问：“杜一元现在可安好吗？”路上的人回答她说：“杜一元已经去世很久了，只有他儿子杜环还活着。” 常母穿着破烂的衣服，淋着雨走到杜环家里。杜环看到常母，大为吃惊。于是就问她说：“您不是常夫人吗？您为什么会到这里呢？”常母哭着告诉杜环原因，杜环听了也哭了出来。杜环扶着常母坐下，向她行礼。再把妻子叫出来拜见她。环妻马氏脱下衣服让常母更换淋湿的衣服，捧粥给常母吃，又抱出棉被让常母睡觉。常母问起允恭生前所亲近、交情深厚的老朋友近况，也问起她的小儿子常伯章在哪里。杜环知道常允恭的老朋友没有一个在这儿，常母不能够托付给他们，又不知道常伯章是死是活，就姑且安慰她说：“现在正在下雨，等雨停了后，我再替您老人家去找找他吧！如果真没有人侍奉您老人家的话，我杜环虽然贫穷，难道就不能侍奉您老人家吗？况且先父和允恭叔父交情好得像亲兄弟一样，现在您老人家贫穷困顿，您不到别人家里去，而来了我杜环家里，这真是他们两位老人家在冥冥中引导的啊！希望您老人家不要再多想了。”当时正是战争过后饥荒的年岁，百姓连亲生骨肉都难以保全。常母看杜环家境贫穷，雨停后，就坚决要出去寻访常允恭其他的老朋友。杜环就叫丫环跟在她后面。到了傍晚，常母果然没找到任何朋友而回来了。 杜环买了些布帛，叫妻子替常母缝制衣裳。从杜环以下，全家人都把常母当自家母亲侍奉。常母的个性急躁而又狭隘，只要稍稍不顺她的心意，往往就发怒骂人。杜环私底下告诫家里人，尽量顺从常母，不可以因为她贫穷困顿，就对她轻视傲慢，和她计较。常母患有痰疾，杜环亲自替她煎烹药材，还一匙一匙地喂她喝；因为常母的缘故，杜环家人都不敢大声说话。 过了十年，杜环担任太常赞礼郎的官职，奉诏令去祭祀会稽山。杜环回来取道嘉兴，正好遇到了常母小儿子常伯章。哭着对他说：“太夫人在我家里头，因为日夜思念着你而生病了，你真应该早点儿去看看她老人家啊！”常伯章好像充耳不闻，只说：“我也知道这件事情，只是路途遥远不能去呀。”就在杜环回家半年后，常伯章才来。这天正好是杜环的生日，常母看到了小儿子，两人抱在一起痛哭了起来。杜环家人认为这样不吉样，就去劝阻他们。杜环说：“这是人之常情，有什么不吉祥呢？”不久，常伯章看母亲年纪老迈，怕她无法远行，竟然拿其他事情欺骗常母就走掉了，而且再也没有回来看她。 杜环侍奉老母更加恭敬周到，然而老母也更加想念伯章，疾病顿时加重了。后来过了三年，就去世了。临死之前，抬起手来向杜环说：“我拖累了杜君，我拖累了杜君!祝愿杜君生的子孙，都像杜君这样!”说完这几句话便咽气了。杜环买了棺椁，恭行殡葬的礼仪，在城南钟家山买了地安葬老母。逢年过节经常到她的墓前祭奠。 （2025高二下·北京大兴·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 大勇斋记 勇，天下之达德，仁知之卒徒也。仁知帅乎中，坚挺乎其不回。于是选锋【1】劲骑，听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也，夫是之谓勇。盖仁知不能自行，而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁知，同为达德。苟不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，惟其情之所徇而果行焉，曰“吾天下之勇也”；知有勇，而不知有其身，而不知其违乎仁，既违乎仁，不得谓之知。故德之蔽，惟勇为多。 庐陵张生名其室曰“大勇”。大勇之云，盖出自《孟子》。其一则对齐宣王之问，而劝之以周文王、武王之事。盖当是时，周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政极矣。齐以万乘之国，七九有之一【2】，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为。勇之时义，岂不大哉？然非所以为众人言也。其一则引曾子谓子襄之言曰：“自反而不直，虽褐宽博【3】，吾不惴焉；自反而直，虽千万人，吾往矣。”其意惟在论北宫黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而已。曾子，传孔子之道者也。 孔子论行三军，曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也。”必不怙恃其直，而以身当千万人也必矣。且直不直在我，于人乎何与？虽千万人，吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言，称吾友犯而不校。子思之作《中庸》，得之于曾子也。及其语勇，则引孔子告子路之言曰：“衽金革【4】，死而不厌，北方之强也，而强者居之；宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之。”则子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也，然则如之何？曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”克己，人人之所难，而颜子跃然任之，君子之大勇盖如是！曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又曰：“可以托六尺之孤，可寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子之大勇盖如是。 生也好勇，盍求诸孔子之训，而服膺【5】乎颜子之事、曾子之言？则其为勇也，庶几乎无蔽矣！于是乎言。 （取材于刘基《诚意伯文集》） 注释：【1】锋：借指刀、剑等有刃的兵器。【2】七九有之一：长久为战国七雄之一。九，同“久”。【3】褐宽博：古代贫贱者所穿的宽大粗布衣服。亦借指贫贱者。【4】衽金革：以兵器、甲胄为卧席。形容时刻保持警惕，随时准备迎敌。【5】服膺：衷心信服。 55．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．惟其情之所徇而果行焉         徇：追求 B．而劝之以周文王、武王之事     劝：勉励 C．而强者居之                  居：拥有 D．临大节而不可夺也            夺：改变 56．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．而驾勇以行/木欣欣以向荣 B．天下之民困于虐政极矣/将有事于西畴 C．则必不怙恃其直/则与吾业者其亦有类乎 D．孔子未之取也/石之铿然有声者 57．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．仁知帅乎中/仁智在其中为统帅 B．苟有志于斯民/如果有志于拯救那些百姓 C．称吾友犯而不校/认为自己的朋友被冒犯也不计较 D．盍求诸孔子之训/为何不从孔子那里总结各种教导 58．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开宗明义，写勇与仁智，三者并行是天下通行不变的道德。 B．作者认为“勇”的时代意义重大，但这意义难以跟普通人说清楚。 C．关于大勇，孟子认为曾子高于北宫、孟，作者则肯定颜渊否定子路。 D．本文借为庐陵张生书斋写记的契机，就“大勇”从正面反复论述。 59．阅读全文，说明勇与仁智的关系，并概括“勇”的几种表现。 【答案】55．A 56．A 57．C 58．D 59．（1）关系：勇受仁、智统领，仁、智借勇来推行。 （2）“勇”的表现：①救世济民之勇；②自省守正之勇；③谨慎谋略之勇；④克己复礼之勇；⑤宽容待人之勇。 【导语】这篇《大勇斋记》以儒家思想为核心，系统论述了“勇”的道德内涵。文章通过层层递进的方式，首先指出勇需以仁智为统帅，否则易流于鲁莽；继而引用孟子、孔子、曾子等儒家经典，对比匹夫之勇与圣人之勇的区别；最后以颜渊克己复礼为例，阐明“大勇”的本质在于道德修养。 【详解】55．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.徇：顺从，依从。句意：只凭自己的感情冲动而断行勇力。 B.句意：而用周文王、武王的事迹来劝勉他。 C.句意：最终由强大的人占据。 D.句意：面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。 故选A。 56．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.均为连词，表修饰。句意：凭借勇气而前行。/草木茂盛欣欣向荣。 B.介词，被；/介词，在。句意：天下百姓被暴政压迫至于极点。/将要去西边的田地耕作。 C.代词，自己的；/语气副词，表推测，大概。句意：那么肯定不会做单凭自己的爽直。/那么和我同行的人大概也有类似的吧。 D.代词，它；/助词，定语后置的标志。句意：孔子不采纳它。/铿然有声的石头。 故选A。 57．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“认为”错误。称：赞扬。句意：赞扬自己的朋友被冒犯也不计较。 故选C。 58．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就‘大勇’从正面反复论述”错误，结合“子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也”可知，子路式的勇敢，孔子和曾子都不认同，这是从反面论述勇。 故选D。 59．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 （1）结合“勇，天下之达德，仁知之卒徒也。仁知帅乎中……盖仁知不能自行，而驾勇以行”可知，勇是天下通行不变的道德，是仁和智（统领）的兵卒。仁智在其中为统帅。仁智不能够单独自行前往，而必须以勇为车马前行。据此概括出勇与仁智的关系：勇受仁、智统领，仁、智借勇来推行。 （2）“勇”的表现： ①原文中说：“齐以万乘之国，七九有之一，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为。勇之时义，岂不大哉？”这里引用孟子劝齐宣王效法周文王、武王之事，说明真正的勇是敢于承担救民于虐政的责任。这种勇以仁心为根基，以智略为依托，具有宏大的社会意义。 ②原文中说“自反而不直，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而直，虽千万人，吾往矣”，这里曾子强调勇需以“自省正直”为前提。若内心无愧（“直”），即使面对千万人亦勇往直前；反之则不应逞强。这种勇体现道德自律与理性判断的结合。 ③结合孔子所言“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也”可知他反对徒有血气的蛮勇（如空手搏虎、徒步渡河），推崇“临事而惧、好谋而成”的智勇。真正的勇需谨慎谋划，而非鲁莽冒险。 ④文中说“克己复礼为仁……颜子跃然任之，君子之大勇盖如是！”文中，作者认为颜回能“克己”（克服私欲）以践行礼义，这种自我约束的勇气被视作“大勇”。说明最高层次的勇是战胜内在弱点，而非外在对抗。 ⑤结合原文“宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之”可知，君子之勇表现为以宽容教化他人，不报复无理之举（“不报无道”）。这种勇超越胜负之争，体现仁者的胸襟与智慧。 参考译文： 勇是天下通行不变的道德，是仁和智（统领）的兵卒。仁智在其中为统帅，坚挺而不回避，于是就选用指挥手执锋锐武器的精锐士兵，迅猛奔驰，如雷霆霹雳一样不能阻止，这就是所谓的勇。因为仁智不能够单独自行前往，而必须以勇为车马前行，等到成功后，勇也能参与融入仁智里，共同为天下通行不变的道德。如果对仁智思虑不周，稀里糊涂辨不清是非，迷迷茫茫不考虑公私之别，只凭自己的感情冲动而断行勇力，说“我是天下大勇之人”；只知道行勇力，而不知道自身利害，也不知道自己的行为违反了仁，既然违反了仁，就不能称为智。所以，道德上的弊端，（在）勇（的问题上）是最多的。 庐陵张生命名他的居室为“大勇”。大勇的说法，出自《孟子》。其中一处出现在孟子回答齐宣王的提问，而以周文王、武王的事例劝导鼓励他的地方。在那个时候，周朝的德政衰败，周天子的命令不被采信了，天下的人民已被暴政肆虐到了极点。齐国以万乘兵力的强国，长期占据战国七雄之一，如果有志于拯救那些百姓，那么周文王、武王那样的事功，（他们做起来）就易如反掌。勇的时代意义，难道不是很大吗？然而这却很难跟一般人说清楚啊。另一处出现在曾子对子襄的话里：“反省自己，若是自己理亏，即使对方是个布衣，我不畏惧吗？反省自己，若是理直气壮，即使面对千万人，我也要勇往直前。”他的意思只在论北宫黝、孟施舍那样的勇，不是圣人子弟那样的勇罢了。曾子，传承的是孔子之道。 孔子论指挥三军打仗，说：“赤手空拳打虎，踵水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎小心，善于谋划而又能办成事的人在一起。”那么肯定不会做单凭自己的爽直，而以一身挡千万人（那样的莽撞事）。况且直不直在自我，与他人有什么关系？即使面临千军万马，你去就是，难道非用自己的爽直不可吗？曾子的名言，赞扬自己的朋友受冒犯或无礼也不计较。子思写作《中庸》，是继承了曾子的思想。当他谈到勇的时候，就引孔子告诉子路的话说：“用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。”子路这样的勇，孔子没有认可，曾子也没有认可。那么正确的“勇”应该是怎么样的？那就是：颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，使每件事都符合于‘礼’就是仁。”约束自己，是一般人难以做到的，可是颜渊积极地去做，君子的大勇就是这样！曾子说：“以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重吗？为此理想奋斗终生，这样的道路不是很宽广遥远吗？”又说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，这样的人不是君子吗？是君子啊！”曾子推崇的大勇应该就是这样的吧！ 张生喜好勇，为什么不从孔子的教导里求取（启发）并信服颜渊的行事、曾子的言论呢？如果这样，那么他（所认知）的勇，或许可以不会再有糊里糊涂的“蒙蔽”了！于是写了（上面）这些话。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $