2027届高考语文一轮复习文言文篇必修上册

**基本信息** 聚焦必修上册四篇文言文，以基础夯实与高考衔接为核心，通过系统性知识梳理与真题训练，强化文化传承与语言建构，提升文言文阅读与表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言知识梳理|每篇含通假字、古今异义等4类梳理，共16类知识点|填空式基础题型，覆盖文言文核心语法点|从词语（实词、虚词）到句式（判断句、倒装句等），构建文言文语法体系| |翻译与默写|每篇8-16句翻译+8-16空默写，含近5年高考真题|情境化应用题型，结合名句理解与语境默写|从句子翻译（直译与意译）到名句迁移，强化语言运用与思维能力| |结构与主旨|每篇1幅结构图示+1段主旨概括|分析性题型，梳理文脉与思想内涵|从文本结构到文化意蕴，提升审美创造与文化自信|

2027高考语文一轮复习文言文篇必修上册 劝　学 一、解释文中加点词语 君子①(　　　　)曰:学不可以已。𫐓 青,取之于②(　　　　)蓝,而青于③(　　　　)蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中④(　　　　)绳,以为轮,其曲中规⑤(　　　　)。虽有槁⑥(　　　　)暴⑦(　　　　),不复挺⑧(　　　　)者,使之然也。故木受绳⑨(　　　　)则直,金就⑩(　　　　)砺(　　　　)则利,君子博学而日参(　　　　)省(　　　　)乎(　　　　)己,则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(　　　　)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远(　　　　);顺风而呼,声非加疾(　　　　)也,而闻者彰(　　　　)。假(　　　　)舆马者,非利足也,而致(　　　　)千里;假舟楫者,非能水也,而绝(　　　　)江河。君子生非异也,善假于物(　　　　)也。 积土成山,风雨兴(　　　　)焉(　　　　);积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明(　　　　)自得,圣心(　　　　)备焉。故不积跬步(　　　　),无以(　　　　)至千里;不积小流,无以成江海。骐骥(　　　　)一跃,不能十步;驽马十驾(　　　　),功(　　　　)在不舍(　　　　)。锲(　　　　)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂(　　　　)。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一(　　　　)也。蟹六跪而二螯(　　　　),非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁(　　　　)也。 二、本课文言知识梳理 1.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)以为轮(　　　　　　) 含义: (2)虽有槁暴(　　　　　　) 含义: (3)则知明而行无过矣(　　　　　　) 含义: (4)君子生非异也(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)劝学 古义: 今义:拿道理说服人,使人听从。 (2)金就砺则利 古义: 今义:黄金。 (3)君子博学而日参省乎己 古义: 今义:学问广博精深。 (4)假舟楫者,非能水也,而绝江河 古义: 今义:泛指一切河流。 (5)蚓无爪牙之利,筋骨之强 古义: 今义:比喻坏人的党羽。 (6)上食埃土,下饮黄泉 古义: 今义:借指人死后埋葬的地方,也指阴间。 (7)非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 古义: 今义:托付,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)其曲中规(　　　　　　　　　) (2)故木受绳则直(　　　　　　　　　) (3)君子博学而日参省乎己(　　　　　　　　　) (4)不如登高之博见也(　　　　　　　　　) (5)假舆马者,非利足也(　　　　　　　　　) (6)假舟楫者,非能水也(　　　　　　　　　) (7)积善成德(　　　　　　　　　) (8)上食埃土,下饮黄泉(　　　　　　　　　) (9)用心一也(　　　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)青,取之于蓝,而青于蓝(　　　　　　　　　) (2)蚓无爪牙之利,筋骨之强(　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.青,取之于蓝,而青于蓝。 2.故木受绳则直,金就砺则利。 3.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。 4.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。 5.假舟楫者,非能水也,而绝江河。 6.君子生非异也,善假于物也。 7.积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。 8.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。 四、名篇名句默写 1.[2022·新高考全国Ⅰ卷(广东)] 《荀子·劝学》中“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”两句,以劣马的执着为喻,强调为学必须持之以恒。  2.[2020·全国卷Ⅱ] 《荀子·劝学》中举例说,笔直的木材如果“　　　　　　　　　　　　”,就会弯曲到符合圆规的标准;即使再经曝晒也不会挺直,因为“　　　　　　　　　　　　”。  3.[2022·天津卷] 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”强调了自我反思的重要性。  4.学习不能用心浮躁,荀子对此有着深刻的感触,《劝学》中的“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。  5.李斯在《谏逐客书》中说到“河海不择细流,故能就其深”,这两句正是来源于《荀子·劝学》中的“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  6.《荀子·劝学》中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句,与王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目,更上一层楼”表达的意思相近。  7.你所在的班级召开以“学习重在积累”为主题的班会,你可以引用《劝学》中“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句,从正面设喻来强调积累的重要性。  8.小华想从所学的诗文中选取两句,提醒自己学习、做事贵在坚持。他可选“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  五、结构图示 六、主旨概括 本文围绕“学不可以已”这一中心论点,取譬设喻,生动而深刻地论述了学习的重要性和对学习应持有的正确态度,说明学习可以增长才干,培养品德,以及学习必须勤于积累、持之以恒、专心致志的道理。 师　说 一、解释文中加点词语 古之学者必有师。师者,所以①(　　　　)传道受业②(　　　　)解惑③(　　　　)也。人非生而知④(　　　　)之⑤(　　　　)者,孰能无惑?惑而不从师,其⑥(　　　　)为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻⑦(　　　　)道也固先乎吾,吾从而师之⑧(　　　　　　);生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师⑨(　　　　)道也,夫庸⑩(　　　　)知其年之先后生于吾乎?是故无(　　　　)贵无贱,无长无少,道之所存(　　　　),师(　　　　)之所存也。 嗟乎!师道(　　　　)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人(　　　　)也远矣,犹且(　　　　)从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益(　　　　)圣(　　　　),愚益愚(　　　　)。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身(　　　　)也,则耻师(　　　　)焉,惑(　　　　)矣。彼童子(　　　　)之师,授之书而习其句读(　　　　)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或(　　　　)师焉,或不焉,小学而大遗(　　　　),吾未见其明也。巫医(　　　　)乐师(　　　　)百工(　　　　)之人,不耻(　　　　)相师。士大夫之族(　　　　),曰师曰弟子云者(　　　　),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(　　　　)也,道相似也,位卑(　　　　)则足羞(　　　　),官盛(　　　　)则近谀(　　　　)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(　　　　),今其智乃(　　　　)反不能及,其可怪也欤(　　　　)! 圣人无常师(　　　　)。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(　　　　),其贤(　　　　)不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤(　　　　)于弟子,闻道有先后,术业(　　　　)有专攻(　　　　),如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传(　　　　　　　)皆通(　　　　)习之,不拘(　　　　)于时(　　　　),学于余。余嘉(　　　　)其能行古道(　　　　),作《师说》以贻(　　　　)之。 二、本课文言知识梳理 1.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)师者,所以传道受业解惑也(　　　　　　) 含义: (2)或师焉,或不焉(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)古之学者必有师 古义: 今义:在学术上有一定成就的人。 (2)吾从而师之 古义: 今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。 (3)今之众人 古义: 今义:大家,许多人。 (4)小学而大遗 古义: 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。 (5)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 古义: 今义:表示事理上或情理上不需要。 (6)年十七,好古文 古义: 今义:五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)其下圣人也亦远矣(　　　　　　　　　) (2)是故圣益圣,愚益愚(　　　　　　　　　) (3)或师焉(　　　　　　　　　) (4)不耻相师(　　　　　　　　　) (5)不耻相师(　　　　　　　　　) (6)则群聚而笑之(　　　　　　　　　) (7)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)师者,所以传道受业解惑也(　　　　　　　　) (2)夫庸知其年之先后生于吾乎(　　　　　　　　) (3)道之所存,师之所存也(　　　　　　　　　) (4)而耻学于师 (　　　　　　　　　) (5)其皆出于此乎(　　　　　　　　　) (6)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(　　　　　　　　　) (7)句读之不知,惑之不解(　　　　　　　　　) (8)则群聚而笑之(　　　　　　　　　) (9)今其智乃反不能及(　　　　　　　　　) (10)不拘于时(　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 2.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 3.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 4.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉。 5.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 6.位卑则足羞,官盛则近谀。 7.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 8.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 四、名篇名句默写 1.[2025·全国一卷] 在毕业典礼上,柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句,勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。   2.[2022·北京卷] 每个人都难免有自己的知识盲区,遇到不懂的领域,应该虚心听取专业人士的意见,正如《师说》所谓:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”  3.[2019·全国卷Ⅲ] 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,韩愈最后的评价是:“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　。”   4.[2019·北京卷] 有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说,可谓“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”。   5.[2018·全国卷Ⅰ] 韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“　　　　　　　　　　　　”,点出李蟠的文章爱好,而“　　　　　　　　　　　　”,则说明了李蟠的儒学素养。   6.柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。”韩愈在《师说》中也描述了类似的现象:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　。”   7.韩愈在《师说》中用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用质疑语句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是:“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　?”  8.《荀子·劝学》中用“驽马十驾,功在不舍”褒扬天资平庸的普通人经过努力也可以成功,《师说》中韩愈却批评当时的一般人“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”,强调普通人学习的重要性。   9.韩愈在《师说》中用对自己与孩子的不同要求来对比,指出了士大夫之族行为的自相矛盾,其中有关重视孩子教育的句子是:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　。”  五、结构图示 六、主旨概括 文章通过古今师风、学风的对比,论述了老师的作用和从师学习的重要性,说明了以能者为师的道理,批判了士大夫之族耻于从师的风气,也赞扬了巫医乐师百工之人乐于从师的风尚。表现出作者不顾流俗、积极倡导从师学习的优良传统的勇气。 赤壁赋 一、解释文中加点词语 壬戌之秋,七月既望①(　　　　　　),苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属②(　　　　　　)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉③(　　　　　　),月出于东山之上,徘徊于斗牛④(　　　　　　)之间。白露横江,水光接天。纵⑤(　　　　　　)一苇⑥(　　　　　　)之所如⑦(　　　　　　),凌⑧(　　　　　　)万顷⑨(　　　　　　)之茫然。浩浩乎如冯虚⑩(　　　　　　)御(　　　　　　)风,而不知其所止;飘飘乎如遗世(　　　　　　)独立,羽化(　　　　　　)而登仙。 于是饮酒乐甚,扣舷(　　　　　　)而歌之。歌曰:“桂棹(　　　　　　)兮兰桨,击空明兮溯(　　　　　　)流光(　　　　　　)。渺渺(　　　　　　)兮予怀(　　　　　　),望美人兮天一方。”客(　　　　　　)有吹洞箫(　　　　　　)者,倚(　　　　　　)歌而和之(　　　　　　)。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅(　　　　　　),不绝如缕(　　　　　　)。舞幽壑(　　　　　　)之潜蛟,泣孤舟之嫠妇(　　　　　　)。 苏子愀然(　　　　　　),正襟危坐(　　　　　　)而问客曰:“何为其然(　　　　　　)也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍(　　　　　　),此(　　　　　　)非孟德之困(　　　　　　)于周郎者乎?方(　　　　　　)其破荆州,下(　　　　　　)江陵,顺流而东也,舳舻(　　　　　　)千里,旌旗蔽空,酾酒(　　　　　　)临江,横槊(　　　　　　)赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚(　　　　　　)之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽(　　　　　　)以相属。寄蜉蝣(　　　　　　)于天地,渺沧海之一粟(　　　　　　)。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤(　　　　　　)得,托遗响(　　　　　　)于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往(　　　　　　)也;盈(　　　　　　)虚(　　　　　　)者如彼,而卒(　　　　　　)莫消长(　　　　　　)也。盖将(　　　　　　)自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬(　　　　　　);自其不变者而观之,则物与我皆无尽(　　　　　　)也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者(　　　　　　)之无尽藏(　　　　)也,而吾与子之所共适(　　　　　　)。” 客喜而笑,洗盏更(　　　　　　)酌。肴核(　　　　　　)既尽,杯盘狼籍(　　　　　　)。相与(　　　　　　)枕藉(　　　　　　)乎舟中,不知东方之既白(　　　　　　)。 二、本课文言知识梳理 1.指出下面句子中的通假字及其含义 (1)浩浩乎如冯虚御风(　　　　　　) 含义: (2)山川相缪,郁乎苍苍(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)徘徊于斗牛之间 古义: 今义:一种娱乐活动。 (2)白露横江 古义: 今义:二十四节气之一。 (3)凌万顷之茫然 古义: 今义:完全不知道的样子;失意的样子。 (4)于是饮酒乐甚 古义: 今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。 (5)望美人兮天一方 古义: 今义:美貌的女子。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)歌窈窕之章(　　　　　　　　　) (2)击空明兮溯流光(　　　　　　　　　) (3)舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇 (　　　　　　　　　) (4)西望夏口,东望武昌(　　　　　　　　　) (5)方其破荆州(　　　　　　　　　) (6)下江陵,顺流而东也(　　　　　　　　　) (7)况吾与子渔樵于江渚之上(　　　　　　　　　) (8)侣鱼虾而友麋鹿(　　　　　　　　　) (9)不知东方之既白(　　　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)苏子与客泛舟游于赤壁之下 (　　　　　　　　　) (2)月出于东山之上,徘徊于斗牛之间 (　　　　　　　　　) (3)凌万顷之茫然(　　　　　　　　　) (4)渺渺兮予怀(　　　　　　　　　) (5)客有吹洞箫者(　　　　　　　　　) (6)何为其然也(　　　　　　　　　) (7)此非孟德之困于周郎者乎(　　　　　　　　　) (8)固一世之雄也(　　　　　　　　　) (9)而今安在哉(　　　　　　　　　) (10)况吾与子渔樵于江渚之上 (　　　　　　　　　) (11)而又何羡乎(　　　　　　　　　) (12)是造物者之无尽藏也(　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。 2.客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉。 3.苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?” 4.此非孟德之困于周郎者乎? 5.况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。 6.挟飞仙以遨游,抱明月而长终。 7.自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎! 8.客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。 四、名篇名句默写 1.[2025·全国二卷] 周末的音乐会圆满成功,媒体报道时引用苏轼《赤壁赋》中的“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句,形容洞箫的尾音婉转悠长,连绵不断。   2.[2023·全国乙卷] 宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷,着我扁舟一叶”描写舟泛水上,境界非凡,与苏轼《赤壁赋》中“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”两句所写的景致非常相似。  3.[2020·全国卷Ⅱ] 苏轼在《赤壁赋》中发议论说,江水不停地流去,“　　　　　　　　　　　　”;月亮时圆时缺,“　　　　　　　　　　　　”。  4.苏轼在《水调歌头》中表达了“我欲乘风归去”的出世情怀,同样是借助于“风”,《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　”对这一情怀做了更具体的表述。   5.周恩来总理早年以一副短联“浮舟沧海,立马昆仑”题赠挚友王朴山。其中,“沧海”意象辽阔,如《赤壁赋》“　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　”,同样引发了对人生的思考。  6.王逸评《离骚》时,说其“依《诗》取兴,引类譬喻”“灵修美人,以媲于君”。苏轼在《赤壁赋》中也用这种手法来表达对君王的思念的两句是:“　　　　　　　　,　　　　　　　　　。”   7.苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”   8.《赤壁赋》在写到赤壁之战古战场时,指出该地可以远望夏口和武昌,接着以“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”两句描绘其景色。   9.苏轼在《赤壁赋》中写泛舟江上让人感到好像脱离人世,超然独立,升入仙境的句子是:“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”  10.《赤壁赋》中感慨人生短暂、羡慕自然永恒的名句是:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”  11.《赤壁赋》中,“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”两句写箫声能使深谷里的蛟龙起舞,使孤舟中的寡妇听了落泪,从侧面表现了箫声的魅力。   12.《古文观止》对苏轼《赤壁赋》中的两句做了这样的点评:“终无可奈何也,故借此意于悲声之中。”据此推断,它点评的句子是:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”   13.《赤壁赋》中,先用比喻的手法,将人比作寄居在天地之间的蜉蝣,将渺小的人类比作大海里的一粒米。紧接着,用“　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　”两句表达了对人生短暂、宇宙无穷的感慨。  14.清人张伯行评苏轼《赤壁赋》:“凭吊江山,恨人生之如寄;流连风月,喜造物之无私。一难一解,悠然旷然。”《赤壁赋》中直接表达“喜造物之无私”的两句是:“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　。”   15.朱自清在《荷塘月色》结尾处写到“猛一抬头,不觉已是自己的门前”,以此表示自己在获取短暂“安静”后不得不回归现实。同是夜游,苏轼则自适太多,从他《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”结束出游的方式也能够看出。   16.杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里,隔离天日”两句写出了阿房宫的壮观,苏轼在《赤壁赋》中,以“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句来写曹操军容之盛,两者手法类似。  五、结构图示 六、主旨概括 本文通过泛游赤壁的所见所闻,以及主客之间的问答,反映了作者由故作旷达到陷于苦闷,又由苦闷到解脱的思想过程,抒发了作者被贬后内心的苦闷和对人生、宇宙的感悟,表现了他身处逆境却豁达超脱、随缘自适的人生境界。 登泰山记 一、解释文中加点词语 泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。阳谷①(　　　　　　)皆入汶,阴谷皆入济。当②(　　　　　　)其南北分③(　　　　　　)者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。 余以④(　　　　　　)乾隆三十九年十二月,自京师乘⑤(　　　　　　)风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限⑥(　　　　　　),至于泰安。是月⑦(　　　　　　)丁未⑧(　　　　　　),与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴⑨(　　　　　　),其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水⑩(　　　　　　)也。余始循(　　　　　　)以入,道少半(　　　　　　),越中岭(　　　　　　),复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭及山巅,崖限(　　　　　　)当道(　　　　　　)者,世皆谓之天门云(　　　　　　)。道中迷雾冰滑,磴几(　　　　　　)不可登。及既上,苍山负(　　　　　　)雪,明(　　　　　　)烛天南。望晚日照城郭(　　　　　　),汶水、徂徕如画,而半山居(　　　　　　)雾若带然。 戊申(　　　　　　)晦(　　　　　　),五鼓(　　　　　　),与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫(　　　　　　)。稍(　　　　　　)见云中白若樗蒱(　　　　　　)数十立者,山也。极天(　　　　　　)云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹(　　　　　　),下有红光动摇承之,或曰,此东海也。回视日观以西峰,或(　　　　　　)得日(　　　　　　)或否,绛(　　　　　　)皓(　　　　　　)驳(　　　　　　)色,而皆若偻(　　　　　　)。 亭西有岱祠(　　　　　　),又有碧霞元君(　　　　　　)祠。皇帝行宫(　　　　　　)在碧霞元君祠东。是日观道中石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫失(　　　　　　)。僻不当道者,皆不及往。 山多石,少土。石苍黑色,多平方,少圜。少杂树,多松,生石罅(　　　　　　),皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 二、本课文言知识梳理 1.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)其级七千有余(　　　　　　) 含义: (2)须臾成五采(　　　　　　) 含义: (3)多平方,少圜(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)至于泰安 古义: 今义:介词,表示另提一件事情。 (2)下有红光动摇承之 古义: 今义:不稳固,不坚定。 (3)此东海也 古义: 今义:特指毗邻中国大陆的三大海域之一。 (4)多平方,少圜 古义: 今义:①指数是2的乘方。②平方米。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)汶水西流(　　　　　) (2)济水东流(　　　　　) (3)明烛天南(　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)当其南北分者,古长城也(　　　　　) (2)余始循以入(　　　　　) (3)今所经中岭及山巅,崖限当道者(　　　　　) (4)与子颍坐日观亭(　　　　　) (5)亭东自足下皆云漫(　　　　　) (6)稍见云中白若樗蒱数十立者,山也(　　　　　) (7)生石罅(　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。 2.自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安。 3.余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。 4.今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云。 5.大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者,山也。 6.其远古刻尽漫失。僻不当道者,皆不及往。 7.少杂树,多松,生石罅,皆平顶。 8.至日观数里内无树,而雪与人膝齐。 四、名篇名句默写 1.一位同学在海边看日出。海天一线,忽然间天边幻化出缤纷的色彩,美得无法描绘,这位同学情不自禁地吟诵起《登泰山记》中的句子:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”   2.姚鼐《登泰山记》中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句描摹色彩,用语简洁,寥寥几字,就将红日初升、霞光四射的情景展现在读者眼前。   3.人生如登山,一路有甘苦。正如《登泰山记》中说的,有时因一路上大雾弥漫、冰冻溜滑,以致“　　　　　　　　　　　　”;但只要坚持登到山顶,回首往事,就会发现“　　　　　　　　　　　　”,有“会当凌绝顶,一览众山小”的效果。   4.在《登泰山记》中,姚鼐用“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”赋予静态的青山以人的动态,赋予积雪以明亮的光彩,用语新颖传神。   五、结构图示 六、主旨概括 本文叙述了作者同友人一起冬日登泰山观日出的经过,生动地描绘了雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象,抒发了作者对泰山的赞美之情,表达了作者对祖国山河的热爱。 参考答案 劝　学 一、①这里指有学问、有修养的人　②介词,从　③介词,比　④符合　⑤圆规　⑥枯　⑦晒　⑧直　⑨经过墨线比量　⑩接近,靠近　磨刀石　检验　省察　相当于“于”　踮起脚后跟　远处的人也能看见　劲疾　清楚　借助　到达　横渡　外物,包括各种客观条件　起　兼词,相当于“于此”　非凡的智慧　圣人的心怀　古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”　没有用来……的,无从　骏马　一天的行程　功效　停止,止息　刻　雕刻　专一　蟹钳　浮躁,不专心 二、1.(1)“”同“煣”　用火烘烤木材使之弯曲　(2)“有”同“又”　复、再　(3)“知”同“智”　见识　(4)“生”同“性”　天性 2.(1)劝勉,鼓励。(2)指金属制的刀斧等。(3)广泛地学习。(4)特指长江、黄河。(5)兽类的爪子和牙齿。(6)地下的泉水。(7)寄居。 3.(1)形容词用作名词,弯曲的弧度。(2)形容词用作动词,变直。(3)名词用作状语,每天。(4)形容词用作名词,高处。(5)形容词的使动用法,使……快。(6)名词用作动词,游泳。(7)形容词用作名词,善行。(8)名词用作状语,向上,向下。(9)数词用作形容词,专一。 4.(1)状语后置句,正常语序为“于蓝取”“于蓝青”。(2)定语后置句,“利”“强”为后置定语。 三、1.靛青从蓝草中取得,却比蓝草颜色深。 2.所以木材经过墨线比量就变直了,金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就变锋利了。 3.我曾经整日思索,却不如片刻学习收获大。 4.顺着风呼喊,声音并没有更加劲疾,但听的人会听得清楚。 5.借助船只的人,并非善于游泳,却能横渡长江、黄河。 6.君子的天性(同一般人)没有差别,只是善于借助外物罢了。 7.汇聚水流成为深渊,蛟龙就在这里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到非凡的智慧,圣人的心怀就具备了。 8.蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨,却能向上吃泥土,向下饮泉水,是因为它心思专一。 四、1.驽马十驾　功在不舍 2.以为轮　使之然也 3.君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣 4.蟹六跪而二螯　非蛇鳝之穴无可寄托者 5.不积小流　无以成江海 6.吾尝跂而望矣　不如登高之博见也 7.积土成山　风雨兴焉/积水成渊　蛟龙生焉 8.锲而不舍　金石可镂/千淘万漉虽辛苦　吹尽狂沙始到金/千磨万击还坚劲　任尔东西南北风 师　说 一、①用来……的、凭它(他)来……的　②学业　③疑惑　④懂得　⑤指知识和道理　⑥它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题　⑦知道,懂得　⑧跟随他学习,即以他为老师　⑨学习　⑩表示反问语气　无论　存在的地方　老师　尊师学习的风尚　超出一般人　尚且,还　更加、越发　圣明　愚昧　自己　以从师学习为耻　糊涂　未成年的男子　指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读　有的,指代“句读之不知”　大的方面却放弃了　古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病　以演奏音乐为职业的人　泛指各种工匠　以……为耻　类　如此之类　差不多　地位低　感到十分耻辱　官职高　谄媚奉承　不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列　竟　语气助词,表示感叹　固定的老师　同类的人　才德优秀　超过　学术技艺　专门学习或研究。攻,学习、研究　六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书,其中《乐》久已失传。传,古代解释经书的著作　全面　限制　时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气　赞许　指古人从师之道　赠送 二、1.(1)“受”同“授”　传授　(2)“不”同“否”　这里指不向老师学习 2.(1)求学的人。(2)两个词,从,跟随;而,表顺承。(3)一般人。(4)小的方面要学习。(5)不一定。(6)指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。 3.(1)名词用作动词,低于。(2)形容词用作名词,圣人,愚人。(3)名词用作动词,从师学习。(4)形容词的意动用法,以……为耻。(5)名词用作动词,从师学习。(6)名词用作状语,成群地。(7)名词的意动用法,以……为师。 4.(1)判断句,“……者,……也”表判断。(2)固定句式,“夫庸……乎”,表反问,译为“难道……吗”“哪管……呢”;状语后置句,应为“于吾先后生乎”。(3)判断句,“也”表判断。(4)状语后置句,即“而耻于师学”,“于师”为后置状语。(5)固定句式,“其……乎”,表揣测,译为“恐怕……吧”“大概……吧”。(6)判断句,“非”表否定判断。(7)宾语前置句,“之”起提宾的作用,正常语序应为“不知句读,不解惑”。(8)省略句,应为“(士大夫之族)则群聚而笑之”。(9)省略句,应为“今其智乃反不能及(巫医乐师百工之人)”。(10)被动句,“于”表被动。 三、1.有了疑惑却不跟从老师学习,它们作为疑惑,最终就不能解除了。 2.生在我后面的人,如果他领会道理也早于我,我也跟随他学习。 3.因此,无论地位贵贱,无论年纪大小,道存在的地方,就是老师在的地方。 4.古代的圣人,他们超出一般人很多了,尚且跟从老师并向他请教。 5.那些孩子的老师,教给他书本的文字,(帮助他)学习句读,不是我所说的传授道理、解除疑惑的人。 6.(他们)以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。 7.巫医、乐师和各种工匠,士大夫们瞧不起,现在他们的见识竟反而赶不上这些人,这真是令人感到奇怪啊! 8.我赞许他能够遵行古人从师之道,写了这篇《师说》来赠送给他。 四、1.(是故)弟子不必不如师　师不必贤于弟子 2.闻道有先后　术业有专攻/道之所存　师之所存也 3.小学而大遗　吾未见其明也 4.小学而大遗　吾未见其明也 5.好古文　六艺经传皆通习之 6.士大夫之族　曰师曰弟子云者　则群聚而笑之 7.圣人之所以为圣　愚人之所以为愚　其皆出于此乎 8.其下圣人也亦远矣　而耻学于师 9.爱其子　择师而教之 赤壁赋 一、①过了望日后的第一天,通常指农历每月十六日　②劝请　③一会儿　④斗宿和牛宿,都是星宿名　⑤放任　⑥指小船(比喻船很小,像一片苇叶)　⑦往　⑧越过　⑨指广阔的江面　⑩太空　驾　脱离人世,超脱于世俗　指飞升成仙　敲着船边,指打着节拍　桂木做的棹　逆流而上　江面浮动的月光　悠远的样子　心怀　指与苏轼同游的人　管乐器的一种　循、依　(用箫)随着歌声伴奏　形容声音婉转悠长　细丝　深谷　寡妇　容色改变的样子　端坐　这样(指悲凉)　苍翠　这地方　受困,指曹操败于赤壁　当　攻占　船头和船尾的并称,泛指首尾相接的船只　斟酒　长矛　江边　用葫芦做成的酒器。匏,葫芦的一种　昆虫,成虫生存期很短,古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促　一粒米　一下子,很轻易地　余音,指箫声　意思是江水虽然在不断地奔流,但前者去后者来,始终滔滔不绝　满　缺　终究　消减和增长　这里表示假设　一眨眼的工夫　永恒的,没有尽头的　原指“天”,就是现在所说的“自然”　出自佛家语“无尽藏海”(像海之能包罗万物)　这里有“享有”的意思　再　菜肴和果品　即“狼藉”,凌乱　互相　枕着垫着　天明 二、1.(1)“冯”同“凭”　乘　(2)“缪”同“缭”　盘绕、围绕 2.(1)斗宿和牛宿,都是星宿名。(2)指白茫茫的水汽。(3)旷远的样子。(4)在那时。(5)指所思慕的人。 3.(1)名词用作动词,吟唱。(2)形容词用作名词,月光下的清波。(3)使动用法,使……起舞,使……落泪。(4)方位名词用作状语,表示动作行为“望”的方向,向西,向东。(5)形容词用作动词,夺取。(6)方位名词用作动词,向东进发。(7)名词用作动词,捕鱼砍柴。(8)名词的意动用法,以……为伴侣,以……为朋友。(9)形容词用作动词,变明亮。 4.(1)状语后置句,即“于赤壁之下泛舟游”,介词结构做状语,状语“于赤壁之下”后置。(2)状语后置句,即“于东山之上出”“于斗牛之间徘徊”,介词结构做状语,状语“于东山之上”“于斗牛之间”后置。(3)定语后置句,即“茫然之万顷”。(4)主谓倒装句,即“予怀渺渺兮”。(5)定语后置句,即“(有吹洞箫)客”。(6)宾语前置句,即“为何”,宾语“何”前置于“为”之前。(7)被动句,“于”表被动。(8)判断句,“……也”表判断。(9)宾语前置句,即“在安”,“在”的宾语“安”前置。(10)状语后置句,即“于江渚之上渔樵”,介词结构做状语,状语“于江渚之上”后置。(11)宾语前置句,即“羡何”,“羡”的宾语“何”前置。(12)判断句,“……也”表判断。 三、1.我同客人在赤壁之下乘船游玩。清风缓缓吹来,江面平静没有波澜。 2.有位吹洞箫的客人,依照歌曲的声调和节拍吹箫伴奏。那箫声呜呜咽咽,像哀怨,像思慕,像哭泣,像倾诉。 3.我不禁改变容色,整理了衣裳端坐着,问客人说:“曲调为什么这样悲凉呢?” 4.这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗? 5.何况我同你在江边捕鱼砍柴,以鱼虾为伴,与麋鹿为友,驾着一叶孤舟,举起酒杯互相劝饮。 6.希望同仙人一起飞升遨游,与明月一起永世长存。 7.如果从不变的一面看,那么万物同我们一样都是永恒的,又何必羡慕它们呢! 8.客人高兴地笑了,洗净杯子,再次斟酒。菜肴和果品已经吃完了,酒杯盘碟凌乱地放着。 四、1.余音袅袅　不绝如缕 2.纵一苇之所如　凌万顷之茫然 3.而未尝往也　而卒莫消长也 4.浩浩乎如冯虚御风　而不知其所止 5.寄蜉蝣于天地　渺沧海之一粟 6.渺渺兮予怀　望美人兮天一方 7.月出于东山之上　徘徊于斗牛之间 8.山川相缪　郁乎苍苍 9.飘飘乎如遗世独立　羽化而登仙 10.哀吾生之须臾　羡长江之无穷 11.舞幽壑之潜蛟　泣孤舟之嫠妇 12.知不可乎骤得　托遗响于悲风 13.哀吾生之须臾　羡长江之无穷 14.是造物者之无尽藏也　而吾与子之所共适 15.相与枕藉乎舟中　不知东方之既白 16.舳舻千里　旌旗蔽空 登泰山记 一、①山南面山谷中的水　②在　③分界处　④在　⑤这里是“冒”的意思　⑥界限　⑦这个月　⑧丁未日(乾隆三十九年十二月二十八日)　⑨石阶　⑩水名,又名“梳洗河”　顺着　不到一半　山名,又名“中溪山”　门槛,文中指像门槛一样　横在路上　助词,无实义　几乎　背　雪反射的光　城市　停留　戊申日,十二月二十九日　农历每月的最后一天　五更　弥漫　逐渐　古代的一种博戏,这里指樗蒱所用的掷具,长形而末端尖锐,立起来像山峰　天边　朱砂　有的　被日光照着　大红　白　杂　脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子　东岳大帝庙　传说是东岳大帝的女儿　皇帝出外巡行时居住的处所　模糊或缺失　裂缝 二、1.(1)“有”同“又”　用来连接整数和零数　(2)“采”同“彩”　彩色　(3)“圜”同“圆”　圆形 2.(1)动词“至”和介词“于”连用,表示到达。(2)晃动、摇荡。(3)泛指东面的海。(4)平的和方形的。 3.(1)名词用作状语,向西。(2)名词用作状语,向东。(3)名词用作动词,照。 4.(1)判断句,“……者,……也”表判断。(2)省略句,即“余始循(之)以入”,省略宾语。(3)定语后置句,即“限当道者崖”,“限当道者”是“崖”的定语。(4)省略句,即“(余)与子颍坐(于)日观亭”,省略了主语和介词。(5)判断句,“皆”表判断。(6)判断句,“……者……也”表判断;定语后置句,应为“稍见云中数十白若樗蒱立者”。(7)省略句,即“(松)生(于)石罅”,省略了主语和介词。 三、1.泰山的南面,汶水向西流去;泰山的北面,济水向东流去。 2.(我)从京城冒着风雪,经过齐河、长清,穿过泰山西北面的山谷,跨过长城的界限,到达泰安。 3.我起初顺着中谷进去,路不到一半,翻过中岭,再顺着西边的山谷走,就到了泰山的山顶。 4.现在经过的中岭和山顶,像门槛一样横在路上的山崖,世上人都称它为“天门”。 5.大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样立着的东西,那是山峰。 6.那些更古老的石刻都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻,都来不及去看。 7.杂树很少,多是松树,都生长在石头的缝隙里,树顶都是平的。 8.到日观峰附近几里以内没有树,而积雪厚得同人的膝盖平齐。 四、1.极天云一线异色　须臾成五采 2.正赤如丹　下有红光动摇承之 3.磴几不可登　(而)皆若偻 4.苍山负雪　明烛天南 学科网（北京）股份有限公司 $