第7讲 三国至隋唐时期的思想、文化成就与文化交流 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦三国至隋唐思想文化交融，以史料实证为核心，构建“思想演进-文化表现-交流互动”三维知识逻辑链。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想文化融合|6题（选择1-6）|以文献史料、画像砖为载体，考查儒佛道互动及玄学影响|从佛教本土化切入，展现思想整合的渐进性（唯物史观）| |社会风貌与艺术|3题（选择7-9）|结合诗歌、医学典籍，分析文化生活化表现|通过文学艺术折射社会变迁，体现时空观念| |中外文化交流|1选择+1非选|以乐舞传播为案例，探究文化双向影响|从区域乐舞到国家外交，构建文化认同的层次逻辑（家国情怀）|

第7讲 三国至隋唐时期的思想、文化成就与文化交流 一、选择题(本题共10小题，每小题3分，共30分) 1．(2025·湖南长沙一中高三阶测)东晋以后，佛教徒一方面阐述佛教了脱生死的宗教优越感，另一方面又分别以“仁、义、礼、智、信”解释“不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语”。佛教华严宗(隋唐出现的佛教宗派)学者李通玄就以《周易》解释《华严经》。这说明(　　) A．佛儒两教实现了合流 B．佛教徒被儒家伦理同化 C．佛教逐渐实现本土化 D．复兴儒学需“援佛入儒” 2．(2025·广东高州二模)下面为《晋书·何曾传》中的相关记载。这折射出当时(　　) 时步兵校尉阮籍负才放诞，居丧无礼。曾(何)面质籍于文帝座曰：“卿纵情背礼，败俗之人，今忠贤执政，综核名实，若卿之曹，不可长也。”因言于帝曰：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座。宜摈四裔，无令污染华夏。” A．儒家思想遭遇挑战　 B．士族阶层的腐朽没落 C．礼乐制度存在缺陷 D．礼法之争的历史现实 3．(2025·四川达州二诊)魏晋时期，钟会仰慕玄学名士嵇康已久，带着众多名士前去拜访。嵇康却旁若无人地继续打铁，许久未理会钟会。钟会尴尬欲走时，嵇康问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”这一故事反映出当时(　　) A．道家思想备受推崇 B．文人学士的学术分歧 C．儒家礼仪遭受冲击 D．追求个性的时代风貌 4．(2025·湖南名校联盟模拟)南北朝时期，山东琅邪颜氏后裔、衣冠南渡的士族颜之推在《颜氏家训》中大量引用儒家经典：“务先王之道，绍家世之业”，又推崇“爱养神明，调护气息，慎节起卧”等道教的养生方法，认同“因果轮回、善恶相报”学说。这体现了(　　) A．佛教思想的本土化发展 B．政府奉行三教并行政策 C．南迁士族坚守传统文化 D．儒佛道融合的时代趋势 5．(2025·重庆巴蜀中学月考)魏晋时代的文学艺术成为追求审美价值、寄托情感因素的形而上的艺术活动，成为独立的自我表现。这主要是因为(　　) A．封建礼教的强化 B．社会动荡的加剧 C．外来文化的影响 D．门第观念的盛行 6．(2025·重庆南开中学质检)如图是南朝墓室常见的《竹林七贤与荣启期》画像砖，图中人物是魏晋玄学代表竹林七贤和春秋隐士荣启期，代表法术高深的仙人引导墓主飞升成仙，画中人物所坐的莲花既暗喻了墓主的高尚品格，又蕴含佛教“莲花妙法”的隐喻。此类画像砖的内容表明当时(　　) A．重视丧葬礼仪 B．文化交汇融通 C．儒学地位不动摇 D．士族生活奢靡 7．(2025·福建宁德部分学校开学考试)下表所示诗句选自《全唐诗》。从“以诗证史”的角度看，这些诗句揭示出唐代后期江南地区(　　) “犬声扑扑寒溪烟，人家烧竹种山田” 王建《荆门行》 “来酌林中酒，去耕湖上田” 权德舆《送从弟谒员外叔父回归义兴》 “十亩山田近石涵，村居风俗旧曾谙” 杜牧《秋晚怀茅山石涵村舍》 A．乡村的自然生态状况 　 B．小农生产效率的提升 C．人地矛盾尖锐的恶果 　 D．百姓赋税负担的沉重 8．(2025·陕西渭南华州咸林中学高三月考)唐代形成了燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐的“十部乐”。“十部乐”常用于宴请外国使者、朝会大典、宫廷大宴等重要场合。这反映出当时(　　) A．音乐具有较强的政治属性 B．礼乐制度得到恢复 C．传统雅乐适应了统治需求 D．中外文化交流频繁 9．(2025·四川绵阳诊断)《黄帝内经》指出“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处”。唐代孙思邈在《千金方》中强调“深忧重恚(恨)伤也，悲哀憔悴伤也”“语笑无度，思虑太深，皆损年寿”等。这反映出中医(　　) A．强调身心整体健康 B．理论体系博大精深 C．注重辨证施治原则 D．临床诊断经验丰富 10．(2025·内蒙古包头第六中学开学考试)624年以及643年前后，应高句丽王朝的邀请，唐朝两次派出使团前往朝鲜传播道教。据说使团由道士组成，他们带去了道教神灵的图像，并且讲授《道德经》。高句丽的学生还被允许到中国来学习道教，正如他们的同胞以及各国人民来中国学习佛法一样。据此可知(　　) A．唐朝文化具有强大的影响力 B．对外交流以宗教传播为主 C．道教在唐朝的地位高于佛教 D．中朝间文化双向交流频繁 二、非选择题(共14分) 11．(2025·青海海东二模)阅读材料，回答问题。(14分) 材料一　魏晋南北朝时期，西域的《高昌乐》《疏勒乐》《于阗乐》，印度的《天竺乐》等乐舞艺术通过各种途径传到甘肃。甘肃乐舞在同西域、天竺乐舞、中原乐舞交流融汇中不断吸收新鲜血液。《西凉乐》是魏晋南北朝时与《龟兹乐》齐名的乐舞，是汉族传统乐舞传入西域之后，与当地乐舞相结合产生的新乐舞。隋唐时期，《西凉乐》被选入宫廷乐，它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献。当然，被统称为“陇上声”的甘肃各族传统乐舞，也在广泛地流传。据《洛阳伽蓝记》记载：北魏宗室、河间王元琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。 ——摘编自《魏晋南北朝时期甘肃的乐舞艺术》 材料二　进入唐代后，西域乐舞达到顶峰。这一时期的西域乐舞在艺术表现上追求华丽、热烈的风格。舞蹈场面宏大，舞者众多，服饰华丽，道具丰富，如在一些大型的西域乐舞表演中，会使用精美的丝绸、珠宝等装饰，营造出绚丽多彩的视觉效果。西域乐舞的旋律丰富多变，乐器音色独特，既有悠扬婉转的旋律，又有激昂热烈的节奏，展现出了独特的音乐审美情趣。舞蹈动作则注重姿态的优美和动作的力度，刚柔并济，具有很高的艺术欣赏价值。在龟兹乐舞中，一些舞蹈动作模仿佛教中的礼佛仪式、菩萨姿态等，舞者的手势、身姿等都蕴含着佛教的虔诚与庄重。疏勒乐舞以其独特的节奏韵律和复杂的乐器组合，展现了疏勒民族独特的音乐审美和文化传统。 ——摘编自田永阳《唐代的西域乐舞研究》 (1)根据材料一，概括魏晋南北朝时期甘肃乐舞的特点，并结合所学知识评价其历史作用。(8分) (2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代西域乐舞的文化内涵。(6分) 参考答案 1．C　[根据材料可知，东晋以后，佛教徒用儒家的仁、义、礼、智、信来解释佛教教义，佛教华严宗学者李通玄用儒家传统经典诠释《华严经》，这说明佛教吸收和融合了儒家思想，逐渐实现本土化，故选C项；“佛儒两教实现了合流”指佛儒两者相互影响，但材料仅提及佛教吸收融合了儒家思想，排除A项；“佛教徒一方面阐述佛教了脱生死的宗教优越感”说明佛教徒仍保留其独有的宗教思想，未被儒家伦理同化，排除B项；D项与材料主旨无关，排除。] 2．A　[阮籍“负才放诞，居丧无礼”，这与儒家倡导的以孝治天下理念相悖，而当时却存在这种现象，说明儒家所维护的传统礼俗受到冲击，儒家思想遭遇挑战，故选A项；“士族阶层的腐朽没落”与材料主旨不符，排除B项；材料批判的是个人违背礼制行为而非制度设计问题，“礼乐制度存在缺陷”的说法与材料主旨不符，排除C项；材料中何曾与阮籍的冲突属于礼教内部的执行问题，并非礼法两种治国理念的对抗，排除D项。] 3．D　[题干中嵇康面对钟会来访仍专注于打铁，并以简洁犀利的问答展现其率性洒脱的性格，这正是魏晋时期玄学思潮下名士追求个性自由、不拘礼法的典型表现，故选D项；道家思想虽为玄学理论来源之一，但材料未直接体现社会整体推崇道家思想的现象，排除A项；嵇康与钟会的互动属于行为方式差异而非学术分歧，排除B项；嵇康的行为虽突破儒家礼仪规范，但仅是个体案例，无法印证儒家礼仪整体遭受冲击，排除C项。] 4．D　[“大量引用儒家经”体现了颜之推对儒家思想的传承，“爱养神明，调护气息，慎节起卧”是道教的养生方法，“因果轮回、善恶相报”是佛教思想，《颜氏家训》中融合了儒家、道教、佛教思想，反映了当时社会文化领域中儒佛道融合的时代趋势，故选D项；“佛教思想的本土化发展”与材料主旨不符，排除A项；三教并行政策是唐朝政府奉行的政策，而材料反映南北朝时期颜之推的个人行为，排除B项；材料体现了颜之推除了传承儒家思想外，还吸收了道教和佛教的思想内容，排除C项。] 5．B　[根据所学知识可知，社会存在决定社会意识，魏晋时代的文学艺术呈现出追求审美价值与情感寄托的特点，其主要原因与当时动荡的社会环境紧密相关，故选B项；魏晋时期，封建礼教受到冲击，而不是强化，排除A项；虽然魏晋时期有外来文化的传入，但文学艺术中追求审美价值和情感寄托的趋势，更多是受到内部社会变迁的影响，排除C项；门第观念主要影响的是社会阶层和婚姻制度，与文学艺术追求审美价值和情感寄托的特点关联不大，排除D项。] 6．B　[竹林七贤是玄学代表人物，画像砖中的仙人形象代表道教、高尚品格反映儒家、莲花妙法来自佛教，表明在南朝时期儒道佛思想活跃，文化相互交融，被士人广泛接受，故选B项；材料没有体现丧葬礼仪的具体细节，如仪式流程、礼仪规范等内容，排除A项；材料并未涉及儒学正统地位稳固，排除C项；仅从画像砖内容无法推断士族生活奢靡，排除D项。] 7．A　[诗句中呈现的寒溪烟、山田、树林、湖泊等自然景观，构成了唐代后期的乡村生态系统，通过对这些景观的描绘，可以了解当时乡村地区的自然生态状况和人与自然的和谐关系，故选A项；“小农生产效率的提升”与材料主旨不符，排除B项；诗句中只是描述了人们在山田、湖上田等进行耕种的情况，不能体现人地矛盾尖锐的恶果，排除C项；“百姓赋税负担的沉重”不符合材料主旨，排除D项。] 8．A　[根据材料“常用于宴请外国使者、朝会大典、宫廷大宴等重要场合”可知，唐代广泛收集各民族和周边地区的音乐用于宴请外国使者、重要场合和重大国家节日的礼乐，说明“十部乐”具有较强的政治属性，故选A项；“礼乐制度得到恢复”不符合材料主旨，排除B项；材料中列举的音乐主要来自各民族和周边政权，与中国传统雅乐无关，排除C项；材料中列举的音乐主要用于官方外交往来和国家节日庆典等特殊场合，不能作为中外文化交流频繁的印证材料，排除D项。] 9．A　[根据材料信息可知，中医强调养生要顺应四时气候的变化，控制喜怒哀乐的情绪，保持良好的心态，这样才能长寿，这反映了中医强调身心整体健康，故选A项；材料强调中医养生的一些方法，仅凭此并不能说明中医“理论体系博大精深”，排除B项；辨证施治是指根据病情的需要，灵活采取不同的治法，材料中并未体现，排除C项；材料主旨与临床诊断经验丰富无关，排除D项。] 10．A　[根据材料“应高句丽王朝的邀请，唐朝两次派出使团前往朝鲜传播道教”可知，唐朝文化发展繁荣，对周边国家具有强大的影响力，使高句丽王朝邀请中国使团前往当地传播道教，同时也允许当地学生到中国学习道教，故选A项；宗教传播只是中国对外交流的方式之一，官方往来、商贸往来、学术交流都是对外交流的方式，不能得出“对外交流以宗教传播为主”的结论，排除B项；唐朝奉行三教并行的政策，排除C项；材料只体现了朝鲜向中国学习道教，属于单向交流，排除D项。] 11．答案：(1)特点：多元融合；创新发展；延续传统。(2分，答出2点即可) 历史作用：促进了中原文化与西域文化的交融；推动了中国乐舞艺术的发展；促进了地域文化的传承；具有一定的政治辅助作用。(6分，答出3点即可) (2)多元文化交融的典范；宗教艺术化的审美表达；民族认同的柔性建构。(6分) 1 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $