第2讲 春秋战国时期的社会变革与先秦思想文化 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦春秋战国社会变革与思想文化，以唯物史观为指导，通过史料实证构建政治、经济、思想互动的历史解释体系。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|10道|材料分析型为主，涵盖思想流派比较、制度变革辨析、经济政策解读|以“社会转型”为主线，串联井田制瓦解（第5、6题）、士阶层崛起（第2、11题）、百家争鸣（第1、8、9题）的因果关系| |非选择题|1道|综合论述题，考查士阶层变化及其影响|从“士”的身份演变切入，揭示政治结构变动（分封制崩溃）、经济发展（私学兴起）对思想文化（百家争鸣）的推动作用|

第2讲 春秋战国时期的社会变革与先秦思想文化 一、选择题 1．《吕氏春秋集释·序》称：“周秦之际，士之治方术者多矣。百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用。虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹撩(车盖的骨架)之于盖，辐之于轮也。”据此可知，先秦诸子(　　) A．强调规范社会伦理的行为准则 B．注重内心自省的修养方式 C．提倡超越物质欲望的精神追求 D．推崇投身政治的参与意识 2．“出奔”指统治集团成员在政治压力下脱离原有权力基础，前往他地避难的政治行为。据学者考证，春秋时期“出奔”次数多达201例，“出奔”者多为上层贵族；战国时期仅84例，且士占主导地位。这表明(　　) A．早期国家逐渐由分裂走向统一 B．国家结构和权力体系发生变化 C．传统的贵族等级体系开始瓦解 D．天下一家的文化心理认同增强 3．战国时期赵国的公子成认为：“中国者，盖聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”这反映出当时(　　) A．兼并战争频繁　　　　 B．经济转型加速 C．地域隔阂严重 D．华夏认同增强 4．公元前513年，晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上，并公之于众。对此，孔子说道：“晋其亡乎？失其度(指礼制)矣！”“今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”这表明当时(　　) A．社会秩序陷入混乱 B．宗法分封制遭破坏 C．社会平等观念出现 D．存在治国理念之争 5．商鞅变法中“开阡陌封疆”，即把原来的“百步为亩”的“阡陌”(田界)，开拓为二百四十步为一亩的“阡陌”，实行“百亩给一夫”。这一措施(　　) A．打击了奴隶主旧贵族的特权 B．导致铁制农具的使用 C．适应了社会形态转型的需要 D．为秦国提供稳定兵源 6．西周及春秋早期，国人军赋的征收，以乡为单位，在基层村社中按户征取。春秋末期，鲁国开始推行按土田征收军赋的政策，即“用田赋”；晋国也实行了按田亩征收军赋的制度。“田赋”制度的出现表明(　　) A．土地私有制取代井田制 B．商品经济得到持续发展 C．农业生产方式发生变化 D．地主阶级主导政治舞台 7．管仲认为，只要不人为地堵塞利源，商贾就会日夜不息地从事经营活动；富裕的人只有不断地消费，贫穷的人才有工作可做。这一观点所依托的时代背景是(　　) A．重农抑商政策的实施 B．农业生产的衰退 C．工商食官格局的形成 D．商业经济的发展 8．春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”其共同思想内涵在于(　　) A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 9．《墨子·尚同上》：“天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。……天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。……天下之百姓，皆上同于天子。”这可以推知，墨家(　　) A．与法家思想主张相同 B．主张巩固周天子的地位 C．认为尚贤是为政之本 D．倡导社会阶层间的平等 10．下表是先秦几位思想家的主张。这些主张都(　　) 孔子 因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎 荀子 使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富 墨子 分财不敢不均 韩非 论其赋税以均贫富 A．代表着小生产者利益 B．蕴含着重民富民思想 C．强调了人的道德修养 D．体现了人人平等理念 二、非选择题(共14分) 11．阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料　周代的士，其地位居于卿大夫之下，有上士、中士和下士之分，与诸侯、卿大夫阶层一样，他们也接受诗书礼乐的教育。春秋战国时期，少数士得到上升机会，进入卿大夫阶层，大部分的士和他们拥有的知识和技能一起，降入庶人行列，成为士人，与农、工、商共同组成“四民”。士人的大量出现，从时间上来说，大约是在孔子前后。如春秋末期的老子，曾经做过周王室的史官，后见周王室衰落，辞官西去，隐居草野。但大部分的士人希望通过知识与技能，得到诸侯君王的赏识与重用。子夏(孔子弟子之一)说：“学而优则仕。”孟子也说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”随着诸侯君王对士人重要性认识的提高，养士之风渐趋盛行。齐国的稷下学宫汇集了诸如孟子、邹衍、荀子、申不害等著名学者上千人，在战国中后期最有影响力。《管子》一书，就是和稷下学宫有密切关系的著作。 ——摘编自袁行霈《中华文明史》第一卷 (1)根据材料，概括春秋战国时期“士”的变化，并结合所学知识分析变化的原因。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，简析春秋战国时期“士”变化的影响。(6分) 参考答案 1．D　[根据材料“阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道”可知，这些学派都在探讨如何治理国家或社会，即都表现出了一种投身政治的参与意识。无论是儒家的仁政、法家的法治、兵家的战略、阴阳家的天文历法(用于指导农业和社会活动)，还是农家的农业技术，都是为了更好地治理国家或社会，故选D项；儒家确实强调社会伦理和道德规范，但并非所有先秦诸子学派都如此，如法家更注重法律和治理策略，阴阳家则侧重于天文、历法和占卜等，排除A项；道家的思想强调内心的修炼和自省，但并非先秦诸子各学派都推崇内心自省，排除B项；道家强调精神的超脱和对物质欲望的超越，但不能代表先秦诸子各学派，排除C项。] 2．B　[材料提及从春秋时期到战国时期，“出奔”的次数减少，“出奔”者由上层贵族占多数变为士占多数，结合所学知识可知，在王权衰落、宗法制逐渐崩溃的背景下，国家结构和权力体系下移到贵族下层——卿大夫、士，故选B项；“由分裂走向统一”不符合题意，与材料侧重诸侯国内政治斗争相悖，排除A项；“传统的贵族等级体系开始瓦解”是在春秋时期，与题意不符，排除C项；“天下一家的文化心理认同增强”不符合题意，与材料侧重诸侯国内政治斗争相悖，排除D项。] 3．D　[公子成强调“中国”是聪明睿智之人居住、万物财用聚集、施行仁义、运用诗书礼乐等的地方，是远方人们向往、周边地区学习的对象，这体现了其对华夏文化的高度认同，反映出当时华夏认同增强，故选D项；材料中公子成的言论主要是对“中国”的认知和评价，没有提及兼并战争的相关内容，排除A项；材料未涉及经济方面的内容，不能反映经济转型加速，排除B项；公子成的话强调了“中国”在文化等方面的核心地位和对周边的影响力，体现了文化交流交融使地域联系加强而非隔阂严重，排除C项。] 4．D　[根据材料“晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上，并公之于众”可知，赵鞅将法律公之于众，体现了以法治国的理念，而孔子反对赵鞅的做法，主张维护礼制，因此这表明当时存在治国理念之争，故选D项；材料中孔子只是对晋国铸刑鼎这一行为发表看法，担心其会导致贵贱无序，并未表明当时社会秩序已经陷入混乱，排除A项；宗法分封制强调的是以血缘关系为纽带的等级秩序，与材料主旨不符，排除B项；“社会平等观念出现”与材料内容不符，排除C项。] 5．C　[根据材料“开阡陌封疆”及所学知识可知，商鞅变法废井田，开阡陌，确立了土地私有制，这一变革适应了当时社会生产力发展的要求，促进了封建经济的发展，推动了从奴隶社会向封建社会的社会形态转型，故选C项；打击奴隶主旧贵族特权的主要措施是商鞅变法中的奖励军功，废除世卿世禄制等，而“开阡陌封疆”主要涉及土地制度的变革，排除A项；商鞅变法之前，铁制农具就已经开始使用并逐渐推广，B项因果关系颠倒，排除；为秦国提供稳定兵源的主要是商鞅变法中的军功爵制等措施，鼓励民众通过军功获取爵位和利益，从而积极参军作战，“开阡陌封疆”与提供稳定兵源没有直接关系，排除D项。] 6．C　[春秋末期，鲁国“用田赋”、晋国按田亩征收军赋，这表明军赋的征收依据从以户为单位变为以田亩为单位，反映出铁犁牛耕的推广，个体小农经济发展，使得农业生产方式发生变化，故选C项；春秋末期土地私有制虽在发展，但尚未完全取代井田制，且仅从“田赋”制度出现不能得出A项结论，排除；材料强调的是军赋征收制度的变化，与商品经济发展无关，排除B项；春秋末期地主阶级尚未主导政治舞台，排除D项。] 7．D　[管仲的观点体现了对商业活动的重视以及对商业促进就业等作用的认知，其依托的时代背景是商业经济的发展，故选D项；重农抑商政策在管仲所处时代尚未实施，排除A项；管仲所处时代农业生产是向前发展的，而不是衰退，B项说法与史实不符，排除；工商食官格局在当时已经逐渐瓦解，而不是形成，排除C项。] 8．D　[老子主张是把人和自然、天、地视为一个整体，人应该顺应自然规律，强调了天人合一的理念。孟子认为人的内心、本性与天是相通的，通过修养自身可以达到与天相通的境界，蕴含了天人合一的思想，故选D项；“敬天保民”主要是西周时期的统治思想，强调敬从天命、怀保小民、施行德政，是民本思想，老子主张无为而治，排除A项；老子没有提出人性本善的主张，排除B项；“厚德载物”出自《周易》，意思是君子应增厚美德，容载万物，是儒家思想，与老子无关，排除C项。] 9．C　[由“选天下之贤可者，立以为天子”“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”“天下之百姓，皆上同于天子”并结合所学知识可得，墨家认为尚贤是解决天下之乱的根本，即选出贤能的行政长官，故选C项；由于墨家与法家代表的阶级不同，所以墨家思想与法家思想的主张不同，所以A项与史实不符，排除；题干中墨家主张尚贤，而不是主张巩固周天子的地位，排除B项；题干所述为墨子的主张——尚贤，而不是倡导社会阶层间的平等，D项与题意不符，排除。] 10．B　[孔子主张引导和帮助民众获得利益，荀子强调君主应保障民众的基本生活需求，从而实现社会的和谐与富足，墨子主张在社会管理和财富分配中，应当追求公平和均衡，韩非主张通过税收手段来调节社会中的贫富差距，由此可知这些主张都关注民众的基本需求和利益，蕴含着重民富民思想，故选B项；孔子代表奴隶主贵族的利益，荀子、韩非代表的是地主阶级的利益，只有墨子代表小生产者利益，排除A项；材料强调保障和改善民众的经济条件，与人的道德修养无关，排除C项；材料强调重民富民思想，与人人平等理念无关，排除D项。] 11．答案：(1)变化：数量大幅增加；社会地位总体下降；职业选择相对自由；成为特殊的知识阶层；多倾向于利用知识与技能，重新依附统治者(或新贵族)。(4分，答出2点即可) 原因：私学兴起，教育发展；战争频繁，社会动荡不安；礼崩乐坏，旧的统治秩序瓦解；政治结构的变动(中央集权制与官僚政治萌生)；经济发展的推动。(4分，答出2点即可) (2)影响：加速了社会结构变动；推动了学术下移；促成了百家争鸣局面的出现；推动了新的政治统治秩序的构建。 学科网（北京）股份有限公司 $